今天继续宣讲第十三品《观行品》。在这一品中，  小乘宗以无实法或无常法来解释佛陀“诸行皆为虚诳” 的教义，但两种解释都不合理。上节课中观宗遮破了无实为教义，下面要遮破无常为教义。

 

壬二（破无常为教义）分二： 一、说对方之宗；二、破彼宗。癸一（说对方之宗）：

 

下面讲述对方观点：

 

诸法有异故，知皆是无性。

无性法亦无， 一切法空故。

 

诸法有变异的缘故，可知都没有恒常性。如果中观宗认为无恒常自性的法也不存在，则不合理，因为必须承许一切诸法以我和我所而空，故诸法的自性必须成立。

 

有部宗认为：佛陀说“诸行皆为虚诳”所要表达的 观点，并非中观宗所说的诸法自性空，而是说诸有为法 皆具有“无常迁变性”，即有自性的诸法在自身成立的第二刹那，不可驻留而毁灭。

 

之所以这么说，是因为诸法在本体存在的情况下，  才会有无常变化，而无常迁变又是每个人能现量见到 的，比如，春天的鲜花到了秋天便会凋零，期间经历了 变色、变质的过程；每个人都会由年轻慢慢变老 … … 一 切诸法都在刹那刹那不断变化。如果诸法连本体都不存 在，就不会有任何改变。所以，  “虚诳妄取”应该解释 为“无常迁变性”，即无有恒常的自性，而非中观宗所认为的无自性。

 

并且，  “无性法亦无， 一切法空故”，如果认为无 恒常自性的法也不存在，肯定不合理，因为必须承许 一 切诸法以我和我所而空。如果诸法的本体都不存在，那 空什么呢？就像石女儿不会有蓝色或白色的情况； 一个 人不存在，他有没有钱的概念就无从谈起一样。所以，诸法的本体必须存在，存在才有空的机会。

 

诸法若无性，云何说婴儿，

乃至于老年，而有种种异？

 

藏文译本颂词：

 

若诸法无性，云何而有异？

 

如果诸法无自性，为何会有变异呢？

 

对方继续说道：再者，如果诸法的体性不存在，如 同虚空的鲜花一般，那么以什么法来成立所谓的“异体 他法”呢？就像柱子如果没有本体，就不可能由原来的 新柱子变成后来的异体他法——旧柱子。 （此处对方所讲 的“异体”，并不是指柱子和瓶子这样的别别他体，而是从一个 相续前后不同来安立的异体，比如，鲜花昨天盛开，今天变枯萎了。）

 

一般人都觉得自己年轻时比较好看，越老会变得越 丑。如果人的本体不存在，那如何解释年轻人会慢慢变 成老年人呢？不仅如此，对于鲜花会渐渐凋零、房屋会 逐渐变旧等一切诸法前后不同的变化，又如何解释呢？ 如果诸法无自性，就不应有任何变化，就像虚空中没有鲜花，鲜花的变化也无法安立一样。

 

总之，此处对方认为，万法在自性存在的情况下，其无常性和空性才能成立。否则，建立这两种立论的基础都没有。

 

下面中观宗就要遮破对方这一观点。

 

癸二（破彼宗）分二：一、破无常变异法；二、破空性存在之理。

 

子一（破无常变异法）分二：一、无有自性成立之异法；二、变异不成立。

 

丑一（无有自性成立之异法）：

 

若诸法有性，云何而得异？

 

如果诸法有自性，又怎么会有变异呢？

 

中观宗驳曰：诸法若有自性，就会始终如此，怎 么会有变异呢？就像名言中火具有一种独特的本性—— 热性，这种热性始终不会与火两相分离，也不会变成水 的湿润性、风的动摇性。同样，万法的本性如果真实存在，就不可能改变。

 

然而，在名言中诸法都在刹那刹那不断变化，比如，柱子有从新到旧的衰变过程，人有生老病死等等，这种变化正说明了诸法没有独一无二的自性，只是如梦 如幻的假相而已。因为实有的自性永远不会改变；如果有了改变，就说明自性非实有，关键问题就在这里。

 

总之，有部宗认为万法具有自性，因为有无常变异 的缘故；中观宗则与之相反，认为万法无有自性，因为 可以变化之故，如果具有自性，即使如来现世，也无法使其改变。

 

丑二（变异不成立）分二：一、变异不成立之理；二、以比喻说明。

 

寅一（变异不成立之理）：

 

是法则无异，异法亦无异。

 

如果诸法没有舍弃本体，则不会有变异；如果诸法舍弃本体而变成了不同的他法，也不会有变异。

 

为什么说诸法若有真实的本体，就不会有任何改变呢？

 

“是法则无异”，  “是法”是指未舍弃自本体的法。 一法如果没有舍弃原来的本体，则不可能变异成另一法。比如，如果一个人的本体真实存在，那么他在具 足自本体，即未舍弃人本体的情况下，不可能变成牦牛 等其他一种无常法，因为人和牦牛在性质上完全相违，不可能同时出现在一个众生身上。

 

“异法亦无异”， “异法”是指舍弃了原本体而演 变成了另一法。这样的异法也不会有变异。为什么呢？ 比如，如果一个人舍弃了人的本体，即人的本体现在 一 丝一毫也不存在，如同石女儿一般，这样他是如何转变 成牦牛的呢？根本不可能，如果能转变，那石女儿也能 变成牦牛了。假如这个人已经变成了牦牛，那在牦牛的 本体上就不应再有变异，因为已经成为异体的牦牛之故。

 

总之，诸法无论未舍弃本体，还是已舍弃本体而变 成截然不同的他法，变异都不能成立。既然如此，对方本体存在才能变异的观点就显然不合理。

 

当然，在名言当中，万事万物的无常变化是可以成 立的。比如，人们经常感叹：某人已经老了，与年轻时 判若两人；某人现在已经变坏了，他原来是个好人 … … 对于这些说法，中观宗并不否认，但这些只是未经观察的世俗假象而已，以胜义理观察，诸法的本体丝毫不存在，这样如何变异呢？

 

以上从意义上破了对方观点，推出变异不成立。其 实说“变为异法不成立”可能好理解一点，下面以比喻说明。

 

寅二（以比喻说明）分二：一、壮老之喻；二、乳酪之喻。

 

卯一（壮老之喻）：

 

刚才对方认为，通过诸法有无常变化，可以说明诸 法具有自性，但这种说法不合理，下面是以壮老喻来遮破无常，如颂云：

 

如壮不作老，老亦不作老。

 

无有变异之意，就如壮年无有衰老，老年也无有衰老一样。

 

未观察时，每个人都有从少年渐渐步入壮年，之后 慢慢衰老，最后死亡的变化过程。但这些无常变化只是 一种虚幻假象，并不真实存在。为何这么说呢？因为无论壮年，还是老年都没有所谓的衰老（无常变化） 。

 

“如壮不作老”，壮年的时候没有衰老。《显句 论》云：因为老年与壮年在本质上相违，无法并存，老 年人不是壮年人，壮年人不是老年人，所以，在未舍弃壮年本质的情况下，不可能变老。

 

“老亦不作老”，如果舍弃了壮年的自性而变成了 老年人，也无有衰老，因为老年时已无壮年，又从何而老呢？已经衰老而再次衰老无有任何意义。

 

总之，虽然世俗中谁也无法抹平脸上的皱纹，但胜 义观察时，所谓的老并不存在。如果是壮年，就不可能 变老，因为未舍弃壮年的本体如何变老呢？不可能。如 果舍弃了壮年本体而变成老年人，也无法变老，因为既然已经成了老年人，老的本性就无法再变老。

 

◎ 对“老”的不同理解

 

虽然在胜义中所谓的“变老”不能成立，但在名 言中却常有这种说法。以前有位记者采访一位领导时 说：  “别人都说您在五年间老了很多……”领导听后显 得很不高兴，说道：  “不仅是我，五年当中人人都会老的。”世人都很在乎这一点，所以我们以后千万不能对人说“你老了”，否则听者一定会伤心的，最好说“你很年轻啊”，这样他听了就会非常开心。   （众笑）

 

修行人与世间人完全不同，对于世俗中变老等无常 现象，不仅不会生起烦恼，反而会把它们当作一种非常殊胜的修法，以此提高自己的境界。

 

◎   “缘起空性”才是万法的实相

 

通过这一颂我们就能了知，虽然在名言当中，老 死等无常法依缘起而存在没有什么不合理，但在胜义当 中，在法的本体为空性的情况下，无常也是无法安立的。

 

《显句论》中引用了《宝云经》的一个教证： “诸 法不生亦无来，无有灭亡亦无老，此乃人狮子之说， 千百众生证此理。”意思是，万法本来不生不灭，所谓 生老死，都没有真实的本体，此理就是人狮子无等大师 释迦牟尼佛所发的狮吼声，成千上万的众生都已经证悟了此理。

 

大家一定要对佛陀宣说的缘起空性妙法生起信心！

 

很多赞佛文中都说 37 ：唯一释迦牟尼佛您，才能真正宣 说缘起空性之理。缘起空性的意义非常甚深，它真正揭示了万法的实相。

 

[37]  如宗喀巴大师的《缘起赞》云：  “尽善尽美怙主您，赢得赞颂方式中， 殊妙稀有堪为最，即是畅演缘起理。言某某法依缘生，彼彼法乃自性 空，较此妙语更稀奇，完美学说何人具？”

 

卯二（乳酪之喻）：

 

若是法即异，乳即应是酪。

离乳有何法，而能作于酪？

 

如果说是法即是异法，那么牛奶就应该是酸奶。而离开牛奶又有何法能够变成酸奶呢？

 

“若是法即异，乳即应是酪。”如果在牛奶没有舍 弃原本体的情况下，承认它有变异的过程，那么牛奶的 本体就与酸奶的本体成了无二无别。但这显然不合理， 是牛奶肯定不是酸奶；是酸奶肯定不是牛奶。如果承许 牛奶即是酸奶，则与现量相违，名言中谁都不会这样承认。

 

“离乳有何法，而能作于酪？ ”如果认为牛奶在离开本法的情况下，也可以变成异法，那么牛奶以外的所 有他法，比如水、血、脓、百事可乐等，都可以变成酸 奶了。因为它们在变成酸奶之前都舍弃了自己的本体， 皆无本体之故。但谁会这样承认呢？酸奶的因是牛奶，其他法不可能变成酸奶。

 

此喻与壮老喻基本相同，主要从是否舍弃因方面 分析：如果舍弃因而变成了另一法，那么非因的所有法 也都可以变成此法了。比如，青稞种子未舍弃本体时， 能否变成青稞呢？肯定不能，否则农民就没必要种庄稼 了。青稞种子舍弃自本体以后，能否变成青稞呢？也不 能，如果可以变，石头等一切法也都可以变成青稞了， 因为如果青稞种子在舍弃本体之后，即在本体丝毫不存 在的情况下，可以产生青稞，那么任何法在舍弃本体之后，也应该可以产生青稞，但这根本不合理。

 

最后能得出什么结论呢？包括因果在内一切法，虽 然在未观察的迷乱意识前，如阳焰般地存在，但以智慧 宝剑详细抉择时，都会被摧毁无余，本体皆了不可得。 概括成一句话便是，万法在世俗中如梦如幻地存在，在胜义中远离一切边戏。

 

◎ 简单本面，窍诀见之

 

这个道理看似非常简单，全知麦彭仁波切也说： 心的本来面目太简单了，就是因为简单的缘故，自己都 不太相信。他在《文殊大圆满基道果无别发愿文》中亦云：“自心简易难信之秘密，愿以上师窍诀力见之。”

 

不仅密宗，禅宗也有这种说法。道元禅师是日本非 常著名的禅宗祖师，他二十四岁来中国求法，勤修几年 后就开悟了。很多禅宗法门都是他在日本弘扬的。当他 求学结束乘船返回日本时，许多弟子来到岸边迎接他， 他们好奇地问禅师：听说您在中国开悟了，您悟到了什 么境界啊？禅师回答：眼睛是横的、鼻子是竖的，这就 是我开悟的境界。有些弟子听后大失所望，心想：谁不 知道眼睛横着、鼻子竖着？如果证悟了这么简单的道理，您何必千辛万苦到中国求学呢？  … …

 

事实上，开悟的境界确实如禅师所说，万法的真 相本就如此简单。 一切诸法的本来实相是安住的，它如 幻如梦的名言假相也是安住的，只是我们有各种迷乱的因，无法了知而已。

 

我们自宗大圆满，尤其是持明表示传 38 ，有时只是 通过上师们的一些指点、简单的表示，弟子就能完全通 达心的本性。禅宗与此类似，很多禅宗公案里，师父也 是通过简单的指点就能令弟子明心见性。表面上看，上 师好像只是在讲一些日常生活的语言，没有什么特别之 处，屠夫以上的人都能明白，但实际上，如果依此反观 内心，通过这种表示，具缘的弟子就能彻悟、通达万法的本来面目。

 

◎ 世间智，无法企及空性义

 

中观之理虽然说起来很简单，但实际上，凭借自 己的智慧想真正通达还是非常困难的。正因如此，科学 家、思想家等各个领域的智者，在遇到中观甚深理时， 很难深入研究下去，因为他们的世间智慧根本无法测度空性的甚深奥义。

 

以前我写《智海浪花》39  的时候，采访过一些博士和博士后，从世间角度讲，他们都算知识渊博之人。当 我与他们探讨缘起空性的问题时，有些确实被甚深教义 吸引住了，而有些却不愿深谈下去，认为佛教虽然很殊 胜，但自己不敢深入研究，因为继续下去也无法通达。 的确如此，如果没有善知识的指点、没有系统闻思佛教经论，想凭自己的智慧直接开悟，是非常困难的。

 

[38]   持明表示传：持明上师不通过语言、文字来传法，仅仅以身体的表示，  比如直指虚空等，就能使弟子证悟法性，上师的境界全部融入弟子心 中。禅宗的表达方式类似于此。这一传承的上师几乎都在印度，依次 是：嘎绕多吉（喜金刚） ——蒋华西宁（文殊友）——西日桑哈——嘉 纳思扎——莲花生大士、布玛莫扎。  ——《前行讲解》

 

[39]  《智海浪花》上下二册内容现收录于《没什么放不下》《有什么舍不得》《幸好有烦恼》。

 

子二（破空性存在之理）分二：一、正破；二、除违教之难。

 

丑一（正破）：

 

对方认为，空性是轮回的对治，故空性应该存在。 但实际上，空性也不存在，这个问题非常重要，麦彭仁 波切在很多论典中经常提及。下面就要破斥对方这一观点。

 

若有不空法，则应有空法。

实无不空法，何得有空法？

 

如果有不空的法，则应该有空法。而实际上，并没有不空的法，这样从哪里能得到空法呢？

 

对方认为：空性肯定存在，通过观空性可以遣除相 续中的烦恼，最终脱离轮回，它有着不可思议的加持， 其威力相当大。如果空性不存在，那以何法对治烦恼乃 至 轮 回 呢？佛 陀 云：“ 涅 槃乃真 实胜 妙 之 法。”意 思 是，涅槃就是空性法，空性法是最究竟、最甚深之法。 并且，你们中观派天天说观空，如果空性不存在，观空有什么作用和意义呢？

 

在对方的观念中，空基和空性是分开安立的，空基 相当于瓶子等有实法，诸有实法上面具有实有的空性。 这有点像格鲁巴有些大德“柱以柱不空，柱子上的实有空”的观点。

 

中观宗驳曰：如果“空性”存在，则其违品 —— 烦恼等以及空基 40（空基指其他的事物，比如烦恼以外的人 等） 也应该存在，因为它们观待而成立。然而，在所知 法中，不空的法一星半点也得不到，因为空性是一切法 的总相，遍于一切别相，即凡是显现、存在的法遍是空 性，没有一法不空。无论中观论师还是任何有实宗论师，纵然遍寻整个世间，也不可能找到一个不空之法。

 

[40]   空基：空性所依，据以论证抉择空性之处，即事物。

 

既然不空之法在世间点滴得不到，那么与之观待 的空法又如何得到呢？比如，世上如果真有一个自性永 远不空的瓶子，依靠此瓶也可以建立其空性，可以说这 是不空的瓶子，那是它的空法。但不空的瓶子丝毫也得 不到，这样怎么会有瓶子的空法呢？又如，空中本没有 花，这样“空中的花鬘非常好看”的说法就不可能成立。

 

《入行论·智慧品》云：  “不依所察事，不取彼无 实。”不依靠所观察的有实法，所依处的违品——无实 法空性也不可能有。可见，对方实有空法存在的说法不能成立。

 

事实上，所谓的空性，只是首先因为存在有的执 著，之后对其进行遮止而已。怎么能认为空性实有，并 将它与空基分开安立呢？根本不合理，因为连所破都不 存在之故，就像通过观察柱子本身都不存在，它上面的空性又怎会存在呢？

 

总之，对方空基和空性分开安立的观点根本不合 理。如果承许瓶子等诸法不空，上面的实有法空，世上 就已经有不空之法了，而这个不空法已经成了空性以外的法了，这样一来，此不空法就无法对治，但这显然不合理。并且，对方也不得不承认有独一无二的空性法存 在，然而，不观待任何法的一个单独空性，在世界上根本找不到。

 

◎ 离四边才是实相

 

现在汉、藏等地的修行人，对空性理解到什么深度 很难说。很多人对空性的理解，已经落到了中观自续派 暂时的观点上。虽然自续派最终的观点与应成派没有什么差别，但它暂时的观点并不究竟。

 

我们讲《中观庄严论》时大家就会明白。自续派认 为万法在胜义中是空性，在名言中自相存在。但这只是 暂时分二谛的安立方式，如果我们的见解只至于此，则 是不合理的，因为空性真实存在的观点不能成立。以前 讲《定解宝灯论》41  时说过很多遍，究竟实相中不可能 存在空性。《中论》和《入中论》最后所抉择的都是远离空、不空、空不空二俱及二非四边的离戏境界。

 

[41]  《定解宝灯论》：柱子本来即清净，所剩不空毫无有，若未遮破柱子 无，说柱非实有何用……若从空性分衡量，无有丝毫不空故 … …

 

昨天听一位道友对别人说：  “你们班现在已经在《入中论》的空性境界中全部空掉了。”如果这个班的 道友真正已经住在空性的境界当中，就会非常清楚，所谓的空也不是实有的。   （众笑）

 

大家需要记住本品宣说的两个关键性问题： 一、不 能执著实有；二、不能执著无实。如此，才能达到远离一切戏论的最高境界 42。

 

◎ 次第抉择很重要

 

慈诚罗珠堪布的《中观根本慧论讲记》中讲了汉 地禅师摩诃衍 43 所抉择的一些最究竟的观点：白云遮太 阳，黑云也遮太阳，黄金手铐和铁手铐都是手铐，都是 将人束缚起来而不得自由的东西。同样，执著实有和执 著空性都一样是执著。所以，应该什么都不执著，将 一切都放下来。

 

[42]   如《入行论 · 智慧品》云：若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无 缘最寂灭。

 

[43]   唐建中二年（781） ，摩诃衍那奉吐蕃赞普赤松德赞之命赴吐蕃，在拉 萨等地传教，赤松德赞妃没庐氏及贵族妇女 30 余人曾从他受戒，出家 为尼，称所传为“顿悟”法门， 一度影响甚大。这与印度入藏的寂护论 师、莲花生大士、莲花戒论师的学说有所不同。藏王赤松德赞便发起印 僧和汉僧关于渐顿问题的辩论。印僧以莲花戒为代表，汉僧则以摩诃衍 为代表，辩论时间约为 780-782 年。后摩诃衍败北，离开藏地。

 

后来，莲花戒论师破斥了摩诃衍禅师的观点，禅师 的教法最终未能在藏地弘扬。为什么呢？虽然从究竟的 实相讲，禅师的观点符合《金刚经》和《楞伽经》等大 乘了义经典的意趣，被历代高僧大德们所公认，但对初 学者而言，刚开始就什么善法都不行持，甚至连单空尚 未抉择的时候，就要把空执全部破掉，是根本不现实的事情。

 

因此，暂时来讲我们应该先破实有的执著，之后再 破无实的执著，即把空的执著一并去除，如同燧木与燧 垫相互摩擦之后均会焚烧无余一般。这样次第抉择非常重要！

 

◎ 避免“善空恶空，漫布邪见”

 

有些人在听到空性之后，经常会产生废弃因果的想 法：既然万法皆空，那烦恼也是空的，这样就不必对治 了吧。虽然他们口头上说一切皆空，但烦恼所带来的饥 饿却空不了，对吃饭、喝茶、挣钱等事还很执著。他们 只把修善空掉了，造恶却不空。劝他们行持善法，他们 却狡辩说：“一切都是空性的，没必要念咒，好好睡觉就行。”而在造恶业时，贪嗔痴却空不了，全部爆发出来。正如莲花生大士所说：善空恶空，漫布邪见。

 

当然，如果真正证悟了空性境界，所有的善恶确实 没有什么可取舍的，但如果尚未达到这种境界，名言中就一定要谨慎取舍因果。

 

法王如意宝以前说过：如果有人用刀子一块一块割 你的身体，你也没有丝毫痛苦的感受，就像一地菩萨44 那样，说明这时你已经真正证悟了空性。如果虽然知道 万法皆空，但自相续中还有实执，与空性境界并未相合，就仍需谨慎取舍因果。这个问题大家必须注意！

 

[44]   在初地菩萨所修的十度之中，因为只有布施才能彻底远离违品，其余度 还不能远离违品，故从能以增胜的角度说，尔时布施是最为第一的。虽 施身肉仍殷重就是外在的兆相，不现见的智德是内在的体性，比喻上布 施度清净是外在的兆相，无漏智是内在的体性，此内在的智德就像虚空 中飞越的鸟迹一样不可现见，但由其所流露的外相，就可以推知此不能 现见的智德，因为这样的兆相，任何凡夫、小乘声缘都不会具有。于后 后诸度也可用同等的道理类推，这就是菩萨得地的不共兆相。别；但从 能见修行的分明层次安立时，还有更明显、更超胜的境界。