今天继续宣讲第十四品《观和合品》。昨天讲 了“不成他法而无接触”中的第一个问题“以推理说明”，今天讲第二个问题“以此理类推他法”。

 

子二（以此理类推他法）：

 

一般而言，以此理类推他法都在每品的最后讲。但 此处的类推他法，并非以“见等无有和合”类推一切法 无有和合，而是以“见等法无异相”类推一切法皆无异相，因此放在此处非常合理。

 

非但可见等，异相不可得。

所有一切法，皆亦无异相。

 

不但可见、见、见者三法无有异相可得，所有一切万法也都无法成立异相。

 

上节课分析过，如果见等是异体法，在名言当中说 它们有和合也可以，但见等是互相观待的法，既然观待 才能成立，就不是自性的异体。如果不是异体，为何说有和合呢？

 

实际上，在胜义当中，不但见等三法、染等三法的 异相不可得，以此类推， 一切诸法的异相都了不可得， 因为其余十入、贪心以外的其他烦恼，乃至瓶子、氆 氇、房屋、山河大地等一切万法，都是观待而成立的，而凡是观待之法，异相都不能成立。

 

我们一般都认为，很多法是可以独立存在的，比 如，树可以不观待任何法，独自伫立在雪山上，它们不 像见等法那样互相依存，也不像东边、西边那样互相观 待。但这种想法并不合理，因为树需要依靠众多因缘才 能长成：树干要依靠树根；树根要依靠水、肥料、大 地；大地等要依靠地水火风四大因缘……同样，表面上 看，高楼大厦可以独自矗立在城市中；山涧的清泉可以 自然生成，但实际上，它们都要观待众多因缘，整个世间没有一法可以不依因缘而独立存在。

 

而凡是观待因缘的法，其本体都不能成立。以中观推理观察， 一定会将其抉择为空性，最终，所谓的空性也了不可得，这时离一切戏论、不可思议、无法言说的中观境界才可以呈现。

 

◎ 常以瓶、柱举例的原因

 

其实，我们在任何一个有法的本体上，都可以抉择 出中观究竟见，通达万法的本来面目，这也是中观行人天天拿柱子、瓶子举例的原因。

 

另外，柱子、瓶子也与生活息息相关，柱子对住处 很重要，没有柱子，房屋就会倒塌；瓶子与饮食密不可 分， 一般学中观的人把水桶、碗都叫做瓶子，把身体也视为一个大瓶子，里面有很多密意。

 

当依靠柱子、瓶子等个别有法，令自相续生起中观 无二见之后，以此类推，就可以通达万法的实相，这就是闻思中观之人所希求的目的。

 

总之，此颂说明了不但见等法的异相不可得， 一切 万法的异相都了不可得。既然异相不可得，对方所谓的接触就不能成立，以此便抉择出有实法不成立。

 

子三（建立宗法）分二：一、互相观待故异体不合理；二、无异体总相故异体不合理。

 

丑一（互相观待故异体不合理）分二：一、观待之异体不成立；二、不观待之异体不成立。

 

寅一（观待之异体不成立）：

 

异因异有异，异离异无异。

若法所因出，是法不异因。

 

依靠他法才有异体，离开他法则不能成为异体。但 如果一法观待因法才能产生，该法就不可能具有异于因法的独立自性。

 

刚学这一颂和下一颂的时候，可能会觉得有点难 懂。希望大家能运用智慧认真分析。如果智慧宝剑比较 锋利，就能很快穿透迷雾，直接趋入；如果不太锋利，可能会在外面徘徊很久。

 

概括而言，颂词的意思是，不观待的异体不成立， 异体一定要观待，但如果观待，异体的本体就无法成立。下面具体分析：

 

◎ 观待是异体成立的前提

 

“异因异有异”，所谓异体，需要观待其他异体 才能成为异体。比如，瓶子要想成为异体，不能单单依 靠瓶子自身，必须依靠柱子等异体法才能建立。句中的 第一个“异”是指瓶子这样的异体法，第二个“异”是 指所观待的柱子等异体，最后“有异”是说，成为异体法。

 

“异离异无异”，所谓异体，如果离开了所观待 的异体，则不能成为异体。比如，瓶子如果不观待（离 开了） 异体法——柱子等，瓶子异体法之本体就无法成立，即不会成为异体的名言他法。

 

清辩论师的《般若灯论》中这两句是：  “异与异 为缘，离异无有异。”其中第二句“离异无有异”的意 思与此处完全相同，都指出了互相观待是异体成立的前提。

 

◎ 因为观待，故异体无自性

 

异体需要观待才能成立，但因为观待的缘故，肯定不会有独立自主的异体。比如，瓶子观待柱子才能成为异体，但这样的异体无法真正建立。为什么呢？

 

“若法所因出，是法不异因。”如果一法观待因缘 而产生，它就不可能有异于因法的自性，即不可能是 一 个独立自主、坚不可摧的异体，因为自性的异体不需要观待他法。

 

希望大家能再三思维这一颂，刚学的时候，可能有 点反应不过来。下面我们举例来说明：瓶子要想成为异 体，必须依靠柱子等他法来安立，因为一定要把瓶子与 柱子、茶碗等他法的不共特点说出来，否则异体瓶子就 无法安立；我要想成立异体，就要把我与扎西、彭措等 人的不同点说出来，即必须依靠其他人，我才能成为异 体。但如果瓶子要依靠他法、我要观待他人才能成为异 体，就说明瓶子或我异体的自性并不存在，因为，具真正自性的异体是无需观待任何法的。

 

总之，如果不观待，异体就无法建立；如果观待， 异体的自性就不能成立，因为如果依靠因缘才能成立， 就不可能有真实的自性。由此可见，所谓的异体只是 一种名言假立，并不真实存在。

 

只要通达了《中论》的推理，就很容易识破万法的假相。如果不依靠理证，只是口头上说一切显现如梦 如幻，具有实执的人根本不会承认，但如果通达了上面 的推理，就可以做合理解释。所以，只要掌握了中观理证，决定可以遣除自他相续中的各种增益。

 

寅二（不观待之异体不成立）：

 

若离从异异，应余异有异。

离从异无异，是故无有异。

 

藏文译本颂词：

 

若离从异异，应无异有异。

离从异无异，是故无有异。

 

如果离开了所依从的异体而能成为异体，则应该有 不观待异体法而成立的异体。然而，离开所依从的异体并无独立异体，所以不成立实有的异体。

 

颂词里有这么多“异”，可能很多人都被搞糊涂了。

 

“若离从异异，应无异有异”，这是中观宗发的 一个太过——如果离开了所依从的异体而能成为异体，那么不观待他法的一种异体已经存在了，但这根本不合理。刚才观察过，异体一定要观待他法才能成立，比 如，瓶子需要观待柱子等他法才能成为异体，世界上能 否找到一个不观待任何异体法、独立自主存在的异体 呢？不管是旧社会、新社会、封建社会、资本主义社会，还是共产主义社会，无论怎样寻觅也不可能找到。

 

◎ 离开他法，无独立异体之原因

 

“离从异无异，是故无有异。”离开了所依从的 异体并无独立的异体，所以不存在实有的异体。以我为 例，如果我是不观待任何法、离开了其他异体的一种异 体，那我就成了跟所有其他法混在一起的一种异体了，但这样的异体是否存在呢？根本不存在。为什么呢？

 

因为如果不观待他法也能成立异体，异体就没有遣 除其他法。因明当中专门讲过遣余，所谓遣余 54， 即遣 除其他法之意。比如，我口中说柱子的时候，已经遣除 了柱子之外的瓶子、人、房屋、山河等其他一切法，这是语言上的遣余，还有意义上的遣余：我心里想这是柱子的时候，柱子以外的他法已被全部排除。

 

[54]  所谓遣余，就是以否定或者遮破与自己直接相违之分别念的途径，来缘 取它自己的对境，这样的有境就承许为遣余。遣余有名言遣余和心识遣 余，此二者又可各自分为有实遣余和无实遣余，共分了四种。

 

如果一法没有遣除其他法，那该法的本体如何成立 呢？根本无法成立。因此，不观待任何他法的一个独立 自主的异体法，不要说在实相中，即使在名言中也无法成立。

 

◎ 对以上两颂的总结

 

《显句论》中解释了以上两颂的差别：第一颂是讲 观待的异体不存在；第二颂是讲不观待的异体不存在。 最后可以得出什么结论呢？即无论观待还是不观待，异体法都不能成立。

 

而在这个世界上，只要是异体，那么观待，要么不 观待。既非观待，也非不观待的一种相违之法（二非） 是否存在呢？不可能存在。比如，柱子要想成立异体， 它或者观待，或者不观待瓶子等他法，除此之外，不可 能再有其他成立途径。既然怎样安立都不合理，异体就 无法真正成立，可见，它只是众生分别念假立的一种法而已。

 

当然，在名言中中观宗并不会否认所谓的异体，也承认国与国是异体，各种人事物都是分开的，但这些被 人们嘴上称为的或心里认为的异体，皆如梦幻泡影般无 有实质、虚无缥缈；而在胜义当中，它们则远离了一切戏论。

 

如果我们通过闻思，从理论上对中观见有所认识， 产生了较稳固的定解，这虽然算不上真正的开悟或通达，但也算具有了中观正见。

 

丑二（无异体总相故异体不合理）：

 

异中无异相，不异中亦无。

无有异相故，则无此彼异。

 

在异体法中无有异体总相，在非异体法中也无有 异体总相。既然无有异体总相，则不存在诸法此彼的差异。

 

此颂主要破斥食米派外道和裸体外道 55 的观点，《中观庄严论释》中阐述过他们的观点。

 

[55] 食米派外道：推崇食米斋仙人为本师的宗派，共称为胜论派或鸱枭派、   明智派等，这一宗派的教徒主张六种句义——实法、功德、业、总、    别以及合，可以涵盖一切万法。也即地等九种“实法”、色等二十四种   “功德”、伸屈等五种“业”，以及存在于此三者中的能遍大“总”与   小“总”、总中的“别”或内部的“别”，还有头上之角的异体“合” 与诸如海螺白色圆形的同体“合”。

这一宗派是怎么来的呢？食米斋仙人在修行的过程中，突然见到猫头鹰白昼无法视物，惯于点头。落在修行所依——石头做成的男性生殖器之 上。这时，食米仙人一一向它询问六句义：实法存不存在、功德存不存 在……每提出一个问题，猫头鹰就点一下头，六个问题全部问完之后，  猫头鹰也腾空飞走。食米仙人认为：以此六句即可涵盖一切万法。于是 便依此建立了这一宗派。现在尼泊尔等很多地方，在修行时仍然将石质  男性生殖器官作为修行的所依，而且经常塑造大自在和猫头鹰的像。

裸体外道：这一宗派的名称很多，由于推崇胜者婆罗门为本师，因而叫 做胜者派。由于能够灭尽身体以及自相续中所有的烦恼，因此也叫做能 尽派。又叫做离系派，也就是裸体派。将梵天当作自己的本尊，故而称 为梵天派。他们为了修行四处周游，所以叫做周游派。另外，还可以称 之为空衣派、虚空派等。

 

他们认为：异相并不是观待他法而成立的，而是 依靠总相成立的，即很多不同的别相法是依靠与一个总 相法的和合而成立。因为异体总相实有存在，所以与其 和合的异体也可以安立。比如，树木是异体总相，檀香 树、沉香树、柏树等是异体别相。由于树木的异体总相 实有存在，所以，与其和合的檀香树等异体别相也可以成立。

 

中观宗驳曰：这种说法不合理，如果异体总相真正 存在，它要么与异体法和合，要么与非异体法和合，然而这两种情况都无法成立。

 

首先，  “异中无异相”，异体总相与异体法无法和合，因为既然已经有了异体法，再与异体总相和合而成立异体就没有任何必要，否则会有无穷无尽的过失。

 

其次，  “不异中亦无”，异体总相与非异体法也无 法和合，因为异体与非异体相违，如果二者和合则有相 违之法并存的过失。就像动物不是人，用人的总相把它们连在一起根本不合理。

 

在异体与非异体之外的异体并不存在，因为此二者 是相违之法的缘故。既然如此，也不可能有与异体总相的和合。

 

如果异体总相与异体、非异体的和合都不成立，那么异体总相就如童牛角马一样不可能存在。

 

对方又狡辩说：虽然你们遮破了异体总相，然而异体还是存在的，既然异体存在，异体总相就应该存在。

 

中观宗驳曰：  “无有异相故，则无此彼异”，既然 异体总相不存在，异体别相也不可能成立，故而不会有 诸法此彼的差异。比如，如果人的总相不成立，那么男 人、女人、东方人、西方人等也都不能成立；如果没有树木总相，也不会有沉香木、檀香木等别相。

 

癸二（无自他之接触）：

 

对方又狡辩说：异体肯定可以成立，因为异体的所 立——接触是存在的，现量可见故。既然接触存在，就说明必定有两个以上的异体法，否则接触怎么成立呢？

 

但这种观点不能成立，如颂云：

 

是法不自合，异法亦不合。

 

自体法不能与自己和合，他体法之间也不存在和合。

 

中观宗驳曰：如果法与法之间真有所谓的接触，那 么或者是自己与自己接触，或者是自己与他法接触，除 此之外，再没有别的接触方法，但这两种接触都不能成立。

 

首先，  “是法不自合”，任何一个自体法不可能与 自己和合（接触） 。比如一个瓶子不可能与自己接触； 一头牦牛也无法与自己接触。接触至少要有两个法，单独一法不可能与自己有本体性的实质接触。

 

有人可能想，自己应该可以接触自己吧，比如，牦牛的尾巴可以接触它自己的身体，我们的手也可以接触身体等等。但实际上，牦牛的尾巴和身体，或者我们的 手和身体并非真正的一体，只是世俗假立的一体。如果 真正自己与自己接触，就会有前面所讲的能作所作成为一体、宝剑锋自割、指尖自触等很多过失。

 

其次，  “异法亦不合”，如果是异体法，也无有和 合（接触） 。因为，异体法若没有互相融入，只是放在 一起，则不叫真正的和合（接触） ；如果互相融入，就 要舍弃各自的本体，但既然是本有的本体，又如何能舍 弃呢？不可能。假如舍弃了本体而融入他法，就叫一体 法而不能叫异体的接触；如果不舍弃自己的本体，想融 入则根本不可能。就像水与水以外的乳汁不可能真正接 触一样。虽然《萨迦格言》中说，水和牛奶 56 混在一起 的时候，只有天鹅可以把它们分开，但这只是一种名言 说法，真正观察时，水和乳汁如果有自体，就不可能真正和合；如果没有自体，则和合不能成立。

 

总之，所谓的接触并不存在，因为无论自触自，还是他触自都不能成立。

 

我们现在虽已知晓了此理，但还会有接触存在的执著，就像虽然明明知道电视里的各种景象是虚假的，但 还会被吸引一样。然而这毕竟只是一种假象，明智之人 知道这种欺惑带来的危害之后， 一定会想尽一切办法将其断除。

 

[56]   《格言宝藏论》：    “谁能了知过与德，智者方能辨彼二，从牛挤奶皆能 会，由水分奶唯天鹅。”

 

壬三（摄义）：

 

合者及合时，合法亦皆无。

 

综上所述，所谓的和合者，以及和合的时间、所合之法都不存在。

 

首先，和合者和所合之法不存在。我们前面已经观 察过，所谓接触者、所接触、能接触三法的本体不能成立，因为互相观待之故。

 

其次，合时（和合的时间）也不存在， 因为和合在过 去、现在、未来三时都无法成立。首先，现在的和合不 成立，因为如果现在正在和合，和合的两个物体就必须 同时存在，然而刚才观察过，两个同时存在的他体法不 可能和合（接触） ；如果已经和合，现在就无有和合， 因为和合的动作已经过去之故；未来的和合尚未产生，故也无有和合。

 

既然合者、合时、合法都不存在，所谓的和合如何成立呢？不可能成立。此颂是最后的结语。

 

◎ 万法皆是心的迷乱显现

 

我们平时看到的和合（接触） ，只是自己六根识受 到染污而出现的迷乱显现。万法真正的本来实相上，并不存在所谓的和合，大家应该对此生起定解。

 

一切万法都是恍恍悠悠、虚幻不实的，就像未观 察时，电影电视屏幕上的各种影像好像真实存在， 一经 观察，都是虚幻的假相。很多世间人整天沉浸在电视营 造的虚幻世界里，跟随这些影像而生起贪、嗔、痴等各 种烦恼。为什么他们会被迷住呢？就是因为没有学过中 观。如果受过中观教育，就不会沉溺其中难以自拔。现在电视也可成为一种幻变喻。

 

如果人们能进一步了解，就会知道，他们在现实生 活中所见所闻的一切，其实如同电视一样，也是恍恍悠 悠、虚幻不实的。世人只是从未观察而已， 一旦详察，必定能够认清世界的真相。

 

◎ 不应遮破名言中的业因果

 

大家在观察名言时也应注意，最好不要观察业因 果。月称论师在《入中论》中也说：对因果等名言现象 不要去观察。佛陀对此也遮止过。为什么呢？因为如果 观察，世间所有的名言现象都会被摧毁，很多人对此接受不了，会感到非常恐惧。

 

真正应观察的是诸法的实质，知道苗芽、长短等 一 切万法，没有丝毫经得起观察的本体。然而现在很多人，  不该观察的地方也观察，把名言中的前后世、业因果等现 象都抉择为不存在，认为一切都没有意义，这样会毁坏很多人的善根。佛陀遮止观察业因果的原因也在于此。

 

辛二（以教证总结）：

 

《般若波罗蜜经》云：  “佛告极勇猛菩萨言： ‘善 男子，色不合不散，如是受想行识不合不散。若色至识不合不散，此是般若波罗蜜。’”

 

《大品般若经》云：  “菩萨习般若时，不见合与不合，亦不见应与不应，乃名与般若相应也。”

 

《中观根本慧论》之第十四观和合品终