在上节课当中，他宗发太过说：如果业的本体一直 不间断地存在，就会有常有的过失；如果业产生之后灭 尽，则会有断灭的过失，这样就与外道常派和断派无异了。

 

对于他宗所发的常断之太过，经部和有部分别站出来做回答并进行剖析。下面就讲这个问题。

 

丑二（对此回答而剖析）分二： 一、说经部宗观点；二、说有部宗观点。

 

寅一（说经部宗观点）分三： 一、以比喻说明；二、结合意义而宣说；三、确定业果。

 

麦彭仁波切的《中论释》认为，从本颂开始的五 颂都是经部宗的观点。宗喀巴大师在《理证海》中说：《中论》各大讲义并未明确说明此处是谁的观点，但从《俱舍论》第九品的内容看（我们只学了《俱舍论》前八 品，第九品《无我品》没有学） ，这里应该是经部宗和克什 米尔论师的观点。我翻阅《显句论》和《般若灯论》时 也看到，里面对这几颂讲得都很略，藏文各大讲义也未 明显说明此处是谁的观点。我们下面学的时候，按照麦 彭仁波切和宗喀巴大师的观点，把整个科判安立为“说经部宗观点”。

 

首先讲“以比喻说明”，意思是，经部宗以种芽的比喻来说明自宗无有常断的过失。

 

卯一（以比喻说明）分二： 一、宣说种芽之喻；二、远离常断之过。

 

辰一（宣说种芽之喻）：

 

如芽等相续，皆从种子生。

从是而生果，离种无相续。

 

如苗芽等的相续（“等”字包括了根、茎、叶、果）， 皆从种子当中产生，从该相续当中又产生了果实；如果离开种子，则不会有苗芽等相续，也不会有果实。

 

所谓相续，是指同一类法前后连续无间断，它既非常有，也非断灭，只要因缘具足，相续就像河流一样连续不断产生后后的果。

 

经部宗认为，青稞的种子、芽、根、茎、叶、果都 是同一类别的相续。当因缘具足时，青稞种子就会产生 青稞的苗芽等相续，并最终产生果实，即前前的法产生 后后的法。这一连串的法形成了一个不共他法的青稞相续。

 

“离种无相续”，如果没有青稞种子，就不会有 青稞的芽、根、茎等相续，最后也不会有青稞的穗和果实。

 

完好无损的种子，在因缘聚合后不能产生相续，乃 至最后生果的理由根本找不到。《显句论》中也讲了这 个道理：微小的种子因为具足俱生缘的缘故，可以无欺 成熟广大的果。关于这一点，稍懂农业或植物学的人也 很清楚，知道只要把未受损的种子埋在地里，当水、温 度、阳光等因缘具足之后，种子就会自然发芽、生长直 至结果。这是现量可见的事实，任何人也无法驳斥。因此，经部宗认为种芽喻是成立的。

 

经部宗为何在此讲种芽相续呢？他们是想以此喻说明，业果如同种芽一样，也是前后相续之法，故而远离 了常断之过。为什么说远离了常断呢？下面分析这个问题。

 

辰二（远离常断之过）：

 

从种有相续，从相续有果。

先种后有果，不断亦不常。

 

从种子而有相续，从相续而有果实。因为先有种子后有果实，所以不断也不常。

 

从青稞种子产生了青稞的芽、茎等同类相续，此 相续以接连不断的方式存在，最后从该相续又产生了果 实；在此过程中，先有种子，后有果实。这可以说明种子不是常有，也非断灭。为什么呢？

 

因为，如果种子生果之后一直存在，就会有常有的 过失；反之，如果种子灭尽之后其相续也随之而灭，后 面不再生果，如同火熄灭了一般，就会有断灭的过失，但种子并不存在常断这两种情况。

 

首先，种子在产生后法的第二刹那就已灭尽，当果存在时，种子早已消失无余，因此，种子没有常有的过失。其次，虽然种子产生后法之后刹那灭尽，无有任何 本体，但由它引发的同类相续却会不断延续下去，直至 最后生果。人们都能现量见到，农民在春天播种，到了 秋天果实就会无欺产生，不说理论学家，即使小学生也知道这个道理，由此可知，种子没有断灭的过失。

 

总之，经部宗运用种芽喻来说明种芽之间的关 系——既非常有， 也非断灭。对于此喻，对方不得不承 认。既然对方承认种芽没有常断之过，接下来经部宗就要结合意义，宣说业果如同种芽一样，也没有常断的过失。

 

卯二（结合意义而宣说）分二： 一、宣说业果相续；二、远离常断之理。

 

辰一（宣说业果相续）：

 

如是从初心，心法相续生。

从是而有果，离心无相续。

 

与种芽喻的道理一样，从最初的心可以产生后后 的心法相续，从此相续而产生果报；如果离开了最初的心，则不会有心法相续和最后的果报。

 

由前面的种芽喻，可知种芽等相续是存在的，这样的相续不断产生后后之果，因而不会有常或断的过失。

 

如同此喻一样，任何善恶的心相续，都是从心法等 业中产生的，随后又从此等相续中产生了苦乐的果报。 如果不存在心法之类的业，心相续及最后的善恶果也不可能产生，而成为必定无有之法。

 

比如， 一个人发恶心杀害众生或者对三宝产生了邪 见，这个恶心的业相当于种子，它产生的相续如同根、 茎、叶般会一直不断蔓延，当因缘成熟时，他就会堕入 地狱，感受烧热等苦果。而恶心相续及苦果都是由最初 的恶心之业带来的；如果最初不生恶心，随后的心相续及最终的果报也不会有。

 

也可以用善心来比喻， 《显句论》中也是从善恶两 方面来宣讲。以发菩提心为例，如果一个人最初发了菩 提心，由这一初心的业引发的心法相续，会令他的善业功德不断增上，最终成熟无量无边的善果。

 

《中观四百论》第五品颂云：  “菩萨初发心，胜过 大地上， 一切众生类，转轮王福德。”此颂主要讲了一 地菩萨的功德，意思是， 一地是发胜义菩提心的开端，一地菩萨最初生起胜义菩提心的功德，远胜过三千大千世界所有众生获得转轮王的福德。月称论师的《中观四百论》注疏中也讲过这个道理。

 

我们现在还在资粮道，虽然只能发起世俗菩提心， 但由世俗菩提心这一善业所引发的善心相续，也会不断 蔓延增长，产生无量无边的功德并最终引导我们登地、 成佛；如果离开了最初的世俗菩提心，就无法现前暂时及究竟的果报。

 

总而言之，由初发心等业产生了心法相续，有了心 相续，就会产生果报。反之，离开了初发心等业，就不会有心法相续，也不会有最后的果。

 

辰二（远离常断之理）：

 

此处的推理与前面种芽的推理基本相同，只不过前 面是从先有种子后有果的角度宣讲种芽为何远离常断，本颂是从先有业后有果的角度进行分析。

 

从心有相续，从相续有果。

先业后有果，不断亦不常。

 

从初心而有相续，从相续而有果。由于先有业后有果，所以不断也不常。

 

不管最初是恶心还是善心，都会产生同类心相续， 并且相续无有间断，最终会无欺产生苦乐果。比如， 一 个人发起菩提心之后，菩提心便会产生一种善心相续， 此相续一定会无欺生果。在此过程中，先有业后有果， 即先有菩提心这一善业，后有安乐之果，所以业果既非断灭，也非恒常。

 

之所以说业远离了常断，是因为，如果最初发的菩 提心直至成佛之间一直丝毫未损地存在，就会有常有的 过失；如果菩提心生而即灭，灭后并未产生同类相续及 佛果，就会有断灭的过失，然而两种情况都不成立。发 心之后，菩提心的本体便已灭尽，只是相续一直不断产 生，因此没有常的过失；发了菩提心之后，相续及果报都会无欺现前，故而没有断灭的过失。

 

◎ 名言中应合理安立业因果

 

虽然在胜义当中，因果在内的万法都不存在，但作 为佛教徒，在世俗当中一定要承认因果不虚。对于昨天 他宗所发的业果常断之太过，大家可能觉得很难回答， 现在按照经部宗的观点，已经做了很好的解答，表面看来也很有说服力。

 

如果以后有人再说做善事没用，我们就可以反问对 方：如果认为善有善报不成立，那种子生苗芽的现象该如何解释呢？

 

要想真正懂得佛法的道理，闻思是必不可少的，否 则很可能会对“善有善报，恶有恶报”“三世因果”等 道理产生怀疑。但这种怀疑只是一种邪见而已，因为凡夫人想以自己粗浅的智慧否认因果根本不可能。

 

◎ 闻思的“潜移默化”之力

 

在闻思的过程中，有些人觉得虽然自己闻思了半 天，但所闻之法对自心好像并没带来什么好处。其实， 闻思的利益并非短时间就能很明显地看出来，也不像打 开天眼那样瞬间可以感受到，但闻思之后，世出世间的 正见就会逐渐培养起来，各种邪见也会慢慢灭除，最终，自相续一定会获得极大利益。

 

有的初学者说：  “我已经听了半个月法了，但自相 续好像没什么改变，我是不是需要到山里闭关啊？ ”实 际上，如果你去闭关，可能更不会得到什么利益。法王如意宝生前特别反对年轻人闭关盲修的原因也在于此。

 

我希望年轻人一开始不要把心思全部放在闭关、修明点 上，这样很容易产生一些不良后果。开始应该把所有精力放在闻思上，其中的好处到了晚年才会明白。

 

当年我如果没在闻思上下功夫，前途变成什么样也 不知道。我们刚来学院时，也特别想修一些大圆满法， 觉得成就很简单，自己应该依靠一些简单修法获得成就 而度过此生。如今回想起来，如果当时上师没有教导我 们，自己现在恐怕也会变成有些人那样，相续当中积聚 了很多邪见。而经过多年闻思，通过一些了知或不了知的途径，自相续所有的邪知邪见已被摧毁无余。

 

卯三（确定业果）：

 

能成福业者，是十白业道。

二世五欲乐，即是白业报。

 

能成熟福德的业是十种白业道。今生来世的五种欲妙之乐即是修持白业的果报。

 

关于业的差别和种类，佛在很多经中都宣说过，这里主要宣说十种善业。

 

归纳起来，所有善业（自性业） 可分为十种白业，即我们所说的十善业。它是修福德正法的方便，包括身 体的三种善业：不杀、不盗、不淫；语言的四种善业： 断除妄语、绮语、粗语、离间语；意的三种善业：断除 害心、贪心，生起正见。颂词只讲了善业，并未宣讲恶 业，但可以间接推出，造作非法的果报，是与修持善法完全相对立的。

 

有些经中讲，十善业有两种： 一般的善业和殊胜 的善业。不杀生、不说妄语、不生邪见等叫做一般的善 业。不但不杀生，还通过放生来利益众生；不但不说妄 语，且以真实语来弘扬佛法；不但不生邪见，且以正见 抉择佛法的甚深道理；不但自己行持善法，还广泛弘扬教法……这些叫做殊胜的善业。

 

关于善法的含义，麦彭仁波切的《中论释》中做 了三种解释： 一、正在造作的善业称为善业的正行或者 白业，该善业圆满之后即称为善法；二、本品第一个颂 词所讲的律仪、饶益、慈悲之心三者，可以称为善法；三、善法也可以指一般的共同善行。

 

有些讲义为了说明除了十种善业以外，调伏自心、 利益众生、慈悲心这些也都名为善法，故把本品的第 一颂“人能降伏心，利益于众生，是名为慈善，二世果报种”放在了本颂的后面。从颂词的整体顺序来讲，把这 一颂放到这里没有什么不合理，但青目论师、宗喀巴大 师、鸠摩罗什大师等多数大德都把该颂放在了本品的开 头。既然我们学的是鸠摩罗什大师的译本，我想还是遵照大师原文的次序比较好。

 

◎ 行持善业之果报

 

“二世五欲乐，即是白业报”，今生来世获得的色 声香味等世间五种欲妙的安乐，即是修持这十种白业的 果报。也就是说，如果行持十善业，在二世当中就能获得五种欲乐，因为这些是造白业的果报。

 

比如， 一个人今生守持十善业，彻底断除了杀盗淫 妄等恶业， 一直处于一种善心状态，那么以此善业的力 量，不仅他今生当中人格得以健全，道德变得高尚，感 召许多悦意果报，来世也能享用人天善趣的五欲快乐。 这些善业绝不会虚耗， 一定会成熟善妙之果，因为这是一种自然规律。

 

关于业的受报方式， 《俱舍论》中有详细阐述：业有定、不定两种。定业有即生受报的顺现法受业、来世受报的顺次生受业、来世之后受报的顺后生受业，而不定业何时受报则不一定，并且有对治就能遣除。