第十七品《观业品》主要抉择业无自性。有实宗认为业实有，并对业的依处做了种种安立：经部把心相续作为业的所依，有部宗将不失坏法作为业的所依，唯识宗则把阿赖耶作为业的依处。

 

前面经部宗提出“业果是依靠相续而存在”，有部认为此说法不合理，因为不同界众生的相续不同、善恶因果的本体也不同，如果业果依心相续而存在，就会有相续间断等众多和重大的过失。

 

有部认为，业因果之所以成立，是因为存在一种不失坏法，在不失坏法的本体上业果才得以建立。（在本品中，有部对于不失坏法的本体、分类、何时产生、何时灭尽等道理做了详述。）

 

◎有部、唯识业所依之相似性

 

在本品中，龙猛菩萨并未宣讲唯识宗的观点，其实在业所依方面，唯识所许的阿赖耶与有部所许的不失坏法具有一定的相似性。

 

唯识宗认为：善恶业种子都熏在阿赖耶上，因缘和合时各自的果便会现前。就像秋天的时候，种子会随风飘落地上，虽然这些微小种子当时不易被察觉，但是到了春天，它们依水分等因缘就会慢慢成熟、结果。

 

印顺法师的《中观论颂讲记》中说：“唯识家的阿赖耶，与正量部所说的不失法，确有他的共同性；不过唯识学说得严密些罢了。”印顺法师还讲了陈真谛等译师的说法：“阿赖耶的异名叫阿陀那，陈真谛三藏译为无没，无没不就是不失的意思吗！就是玄奘译阿赖耶名藏，藏的作用不也就是受持不失吗？赖耶在三性中，是无覆无记的。”这样解释也比较合理。阿赖耶或不失坏法都是各派安立的不同说法而已。

 

我们现在正在宣讲有部宗的观点，上节课讲了“不失坏法的本体与分类”，下面宣讲“如何断除不失坏法”。

 

午二（如何断除不失坏法）分二：一、不失坏法属于修断；二、否则有重大过失。

 

未一（不失坏法属于修断）：

 

见谛所不断，但思维所断。

以是不失法，诸业有果报。

 

不失坏法不是见道所断，而是修道所断，因为有不失坏法的缘故，圣者才会感受宿业的果报。

 

颂词中的“思维所断”即修道所断，鸠摩罗什大师的翻译与现在的说法有点不同。玄奘大师翻译的《俱舍论》有时也说“思断”，可能古人是把“思”和“修”结合起来讲。

 

有部宗认为：不失坏法并非见道所断（见断），如果是见断，那凡夫获得圣果（即预流果、一来果、不还果、阿罗汉果）之后，其相续中的不失坏法就应该断除，不应再感受以前的凡夫之业，这样“一返”“七返”1等也无法安立。而事实并非如此，虽然见道时业已灭尽（小乘见道是指获得预流果），但由业所生的不失坏法之相续却不会毁灭。根据佛经记载，获得见道乃至阿罗汉果的圣者仍要感受往昔所造的恶业。因此，不失坏法并非见道所断，而是修道所断。

 

[1]《俱舍论释》云：“预流极七返是指什么呢？指的是住预流果者以前丝毫也未灭除修断，这样一来，最久需要投生七次，因而称为极七返。

 

‘七返’的意思是指在天界或人间中转生七次。”“一生一间一来指的是什么呢？住一来果者如果灭尽了欲界的七品或八品修断过患，则离获得阿罗汉果还有一生，为此称为一生，与获得不来果之间尚有一品烦恼相隔，因而称为一间一来。”

 

《增一阿含经》卷第二十云：“三结使尽，成须陀洹。不退转法，必至涅槃，极迟至七死七生。若求方便勇猛意者。家家、一种便成道迹。”

 

何为修道所断呢？按照《俱舍论》的观点，修断共分九地，每一地各有九品2，这些所断从见道至阿罗汉果之间次第断除。也就是说，从预流果、一来果、不来果到阿罗汉果之间，当获得后后果位时，前面诸品的不失坏法即可断除。

 

[2] 从修断来讲，欲界为一地，再加上四无色界、四禅，即为三界九地，每一地分上中下三品，每一品根据行相不同又分上、中、下，因此九地可以再乘以九，共有九九八十一品。

 

未二（否则有重大过失）：

 

若见谛所断，而业至相似。

则得破业等，如是之过咎。

 

藏文译本颂词：

 

因见断故断，业灭彼亦灭。

则得破业等，如是之过咎。

 

如果因断除了见道所断就能将不失坏法断除，那业灭了它也灭了，如是则有破坏业果等过失。

 

◎承许见断有重大过失

 

有部认为：一个人获得圣果之后，其相续中的不失坏法虽然早晚会灭，但它要在提供完该受的业果之后才会灭。就像很多人临终之前一定要给后人立下遗嘱，立完之后才肯撒手而去一样。因此，不仅凡夫人，即使圣者也不离业果的束缚。

 

比如，佛经中记载，目犍连在获得阿罗汉果之后，因为宿业而被外道殴打致死；革究阿罗汉因为前世饿死了自己的母亲，后来即使证得了圣果，也要感受种种痛苦乃至被饿死的果报。（阿罗汉不会真正觉得痛苦，只是仍有一些感受。）

 

如果承许不失坏法是见断，那么当见谛时，由于业全部断尽的缘故（声闻乘共许获得阿罗汉果时业会断尽），由业所生的不失坏法也会随之灭尽。这样圣者就不必感受果报了，如此一来，就会有“破业”等过失。（“破业”，即因果不虚之理已被毁坏。）如果承许圣者仍要感受果报，就会有圣者没有造该业却要承受该业果的过失。

 

也就是说，如果承认不失坏法是见断，于见道者而言，就会有已造之业失毁、未造之业接受的过失。这样一来，就会有因果失坏、因果错乱等种种过咎。

 

因此有部宗认为：不失坏法并非见断，而是修断，即得一来果时，预流果的不失坏法灭尽；得不来果时，一来果的不失坏法灭尽；得阿罗汉果时，不来果的不失坏法灭尽3。

 

◎大小乘对业果的不同承许

 

小乘宗认为业果真实存在，故而依靠相续或不失坏法可以通于一切凡圣。因此，目犍连等阿罗汉也要感受前世的报应，佛陀也要受头痛、金枪马麦4等业报。

 

[3] 四沙门果者：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。此四各以二法为性。一、无为；二、有为。无为果者谓预流果，以三界见所断择灭为性；一来果以三界见所断；及欲界修所断前六品择灭为性；不还果以三界见所断，及欲界修所断择灭为性；阿罗汉果以三界见修所断择灭为性。——《大毗婆沙论》一百四十一卷十二页。

 

[4] 金枪之报：《佛说兴起行经卷上》记载：佛成佛后示现受到金枪刺足之报。金枪实是木枪，即木片也。“佛在罗阅只城乞食。有破刚木者。有木片长尺二迸在一边。当佛而立。佛跃虚空。木枪逐之。随佛上下。地水火风不能阻碍。佛旋返入僧房。展足受刺。木枪足趺上下入彻。过入地时。地六反震动。佛说因缘。昔为船主。因海水至。另一船主与之争船。佛船主以矛刺伤其足。命终。佛船主以杀人故。备受三途苦报。至成佛时。犹受余报木枪之害。”

 

马麦之报。见《中本起经卷下》：“时佛在舍卫国受婆罗门阿耆达请。三月安居。阿耆达为魔所迷。忘却供养。弟子乞食。亦无所得。乃有马师减马食之麦以供世尊。三月既满。往辞阿耆达。阿耆达悲怖交至。礼佛忏悔。留佛七日。备具供养。佛说因缘。昔维卫佛成佛之后返国。王及臣民广设供养。时有梵志谤曰。此人应食马麦。何供养为。以此口过历劫受苦。”

 

而按照大乘的观点，业果无有自性，只是自心的一种显现，由于阿罗汉虽然断尽了烦恼障，但所知障依然存在；登地菩萨虽然断尽了遍计障碍，但俱生障碍依然存在，由于他们心相续中还有一些细微障碍，所以在名言中还会有业果显现，感受一些果报也是合理的。而佛陀已经断尽了所有的烦恼障和所知障，连最细微的习气也已断尽无余，故而不可能再感受任何业果。佛陀显现受报只是在众生面前示现因果不虚而已。

 

◎谨慎取舍因果

 

大家在因果取舍方面一定要注意，就连得果的圣者都要感受果报，更何况我们没有什么境界的凡夫呢？自认为不受报，只是因为具有增上慢，非常愚痴罢了。

 

有些修行人自以为证悟了空性，超越了因果报应，于是肆无忌惮地喝酒、抽烟，做出很多不如法之事，而对于善法却置若罔闻，认为一切都无来无去、不善不恶，无需任何取舍……虽然他们口气非常大，但相续中到底有没有把所有感受化为智慧的境界却很难说。如果生病的时候一点也不疼痛；几天不吃不喝也不饥渴，说明可能真的有了一点点境界。但如果与凡夫人一样，遇到不顺心的事也会心烦意乱，遇到痛苦也无法转为道用，还吹嘘自己超越了因果，则叫自欺欺人。

 

以前学院有个别人，稍微接触了一些大圆满或大中观不来不去的道理，便自认为已经证悟了，觉得以后不会再感受业果了。实际上，声闻圣者、得地菩萨的境界何等超胜，大家学了《入中论》之后都会知道，即使达到这种境界仍要受报，更何况我们现在呢？人最好不要自己骗自己，别人欺骗你，你可以自我保护，但如果自己骗自己，就没有什么人能救护你了。

 

大家应该详详细细地观察自相续，在因果方面一定要谨小慎微，不要造作任何恶业，尽力行持各种善法。

 

午三（如何生起不失坏法）分二：一、投生时生起不失坏法之理；二、现世受报时生起不失坏法之理。

 

未一（投生时生起不失坏法之理）：

 

一切诸行业，相似不相似，

一界初受身，尔时报独生。

 

藏文译本颂词：

 

一切诸行业，相似不相似，

一界初受身，尔时法独生。

 

一切诸业有相似与不相似两种，它们都会产生相应的不失坏法，当有情于某一界最初受生时，所有的不失坏法就会合成一个，其得绳先单独生起，并引生一个不失坏法。

 

业有相似业和不相似业两种。按照《显句论》的观点，所谓相似和不相似，一是从业的本体上分：善业和善业是相似业，善业和恶业是不相似业；二是从界方面分：转生到同一界的业是相似业，转生到不同界的业是不相似业，比如，一个众生原来在欲界，现在仍转生到欲界，此两种业即是相似业；一个众生原来在欲界，现在转生到色界，此两种业即是不相似业。

 

◎投生时，不失坏法不失之理

 

有部宗认为：众生相续中有很多业，这些业都是依靠不失坏法而存在。有情命终时，相续中善业、恶业、花业等诸业所产生的不失坏法，最后会变成一个得绳，此得绳首先单独生起，之后引生一个不失坏法（此处的得绳，有部认为是指有情相续与所得法之间的一种实有法。我们学《俱舍论》时专门讲过得绳，它是二十四种不相应行5里的一种）。这时所有的业都会在该不失坏法上具足，并与之一体。由此，他将来无论转生哪一界，业都不会失毁，因缘具足时就会感果。

 

比如，一个人在人间造了善业、恶业及花业等很多业，善业中又有讲法、念咒等诸业，由此产生了很多不失坏法，这时所有不失坏法是分开具足的。当他离开人间转生天界时，所有不失坏法就会变成一个得绳首先单独生起，之后引生一个新的不失坏法，此时所有的业都会在这个不失坏法上具足。就像前面所说的，在一张借条上能把所有账目都算得清清楚楚一样。

 

[5] 所谓的不相应行，是指与心和心所不能相应产生。五蕴当中有一个行蕴，其中包括相应行和不相应行两种，相应行就是指心所，而不相应行则是指与心和心所根本不相应、自己独立的实有法。

 

不相应行有多少种呢？按照《小乘阿毗达磨》有部宗的观点，不相应行共有十四种，也即得绳、非得、同类、无想、二定（包括无想定和灭尽定）、命、法相（包括生、住、坏、灭）、名称、词句、文字。《大乘阿毗达磨》再加上十种不相应行——异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时间、方、数、和合性，大乘共承许二十四种不相应行。

 

此理也可以用银行卡来比喻，比如，一个人存入银行的所有钱都会被记在一张储蓄卡上，最后他手里只剩下这张卡，以后他即使去了外地也可以用该卡取钱。同样，我们临终时会把所有的业通过一个不失坏法的方式储存起来，来世因缘具足时，它们就会被提取出来。

 

有部这一观点貌似合理，但若以中观理分析则不能成立。如果一个人临命终时，善业和不善业的不失坏法化光融入了一个不失坏法的得绳，那它们之间是接触还是不接触呢？这样观察之后，想安立实有的不失坏法非常困难。同样，若以中观理详细观察经部观点，不要说业的前后相续不存在，就连种芽之间的关系在名言中也难以成立。

 

◎了解小乘观点之必要

 

虽然小乘安立因果的方法不能真正成立，但对于从小受到唯物论和无神论教育熏染、没有任何因果概念的人来讲，若能具有小乘的因果见，其实也是可以的。有部和经部所说的造业感果之理具有一定说服力，并且有各种比喻，足以推翻世人的邪见。

 

所以，对于小乘的说法，我们也应该通达。希望大家看看自己能否运用有部或经部的观点，说服身边不信因果的人。

 

未二（现世受报时生起不失坏法之理）：

 

本科判的“生起”和前一科判的“生起”意思不同。此处是说，今生受报之后不失坏法不会毁灭，依然存在。刚才是说，一个人死亡时，即生中的诸多不失坏法会毁灭，之后生起一个新的得绳，即从一法变成了另一法。

 

如是二种业，现世受果报，

或言受报已，而业犹故在。

 

藏文译本颂词：

 

如是二种业，现世受果报，

或言受报已，而法犹故在。

 

这样的二种业在现世中感受果报，或者说感受完果报以后，不失坏法依然存在。

 

“二种业”指有漏业与无漏业，或者善业与恶业。

 

有部宗认为，一个人此生造作了有漏及无漏，或者善与不善的两种思业与思已业之后，相续中会生起与该业数量相同、异体的不失坏法。当他现世感受完果报以后，不失坏法依然存在。比如，一个人今生造了供僧或者毁谤、谩骂金刚上师、掠夺僧众食物等现世现报的业6之后，所作不管是善业还是恶业、有漏业还是无漏业，造了多少业，相续当中就会产生多少个不失坏法。现世感受完果报之后，他相续中的这些不失坏法依然存在。

 

[6] 现世现报的业：《俱舍论》云：由田意殊胜，及定召异熟，得永离地业，定召现法果。”论中举出定召现世果报的三种情况：（1）对于殊胜的福田、功德田所作的业；（2）造业时发心非常猛厉；（3）指相似的现法报，当修道步步升进，欲得圣果之际，往昔的业会于此时纷纷现前果报。

 

为什么呢？因为让不失坏法毁灭只有两种情况：得圣果或者死亡，也就是说，在得圣果或死亡之前，不失坏法一直不会毁灭。

 

这些继续留存的不失坏法是否还能感果呢？不能，就如债务偿清之后残留的债券一样，虽然债券还在，但已不能使用了。不失坏法也是如此，感果以后虽然还在，但却不能再感果。如《般若灯论》云：“何故不失坏法与果已犹在而不更数数与果耶？谓已与果故，如已了之券，已还财讫纵有券在更不复得。不失法亦如是，已与果故更不数数得果。”

 

午四（如何灭尽不失坏法）：

 

若度果已灭，若死已而灭。

 

不失坏法或者在度果之后灭尽，或者在死亡之后灭尽。

 

不失坏法在两种情况下会灭尽，一是度果，二是死亡。

 

“度果”即得果。“度果已灭”意即，度越下下果获得上上果时，原来下下果的不失坏法就会灭尽。比如，从预流果越到一来果时，原来预流果的不失坏法就会灭尽；从一来果越到不来果时，原先一来果的不失坏法就会灭尽；从不来果获得阿罗汉果时，不来果的不失坏法就会灭尽。

 

所谓“死已而灭”，意即，众生今生造作了各种善恶业，由此产生了众多、复杂的不失坏法，这些不失坏法皆以异体的方式存在，当人命终时它们便会合成一体，灭尽后生起一个新的得绳，由此得绳而引生一个新的不失坏法。众生原来所造之业会在上面现得清清楚楚，丝毫不差。当然，在尚未产生得绳之前，原有的不失坏法不会彻底灭尽，否则，因果的所依便已不存在，这样就与业无有差别了。

 

关于业是如何传到后世的，用传真的比喻也可以说明。发传真的时候，虽然纸在这边传真机上并未传过去，但纸上所有的文字，却会在对方接收的纸上一字不漏地显现出来。如果认为今世所造之业后世不能成立，那么这边发传真，那边纸上现出一模一样文字的现象也不合理了。如果承认因缘聚合时可以现出文字，那么因缘聚合时，新的不失坏法也应该可以产生。如果哪位道友觉得我的说法不合理，下课之后可以找我辩论啊。（众笑）

 

对于业从今世传到后世的道理，很多人都难以理解。其实不要说因果，对于生活中的很多事，我们都很难理解。当然，如果不是某个领域的专家，都会有很多迷惑不解的问题。

 

午五（归纳分类）：

 

于是中分别，有漏及无漏。

 

如果对不失坏法再进行归纳分类，则可以分为有漏与无漏两种。

 

前面观待欲界、色界、无色界、无漏界的差别，把不失坏法分成四类。如果对不失坏法再归纳分类，则可分为有漏和无漏两种。圣者相续中的不失坏法，称为无漏的不失坏法；凡夫相续中的不失坏法，是有漏的不失坏法。

 

麦彭仁波切的《中论释》中认为，不失坏法的本性是无记，不属于有漏，也不属于无漏。所谓有漏和无漏，应该是从补特伽罗相续角度讲的。补特伽罗的相续有两种，一种是圣者，一种是凡夫。圣者相续中的不失坏法，叫做无漏的不失坏法；凡夫相续中的不失坏法，叫有漏的不失坏法。

 

以上宣讲了有部宗安立因果的方法。虽然有部认为业果之间存在一种不失坏法，并对其做了种种安立，但实际上，这些观点并不合理。

 

下节课我们会宣讲中观宗业无自性的观点：详细观察时，诸法在业果两边都显现为因缘生，中间没有丝毫本体；虽然无本体，但在名言中因缘聚合时却会无欺显现，这是一种自然规律，如同火具有热性一样。

 

如果想明白今生造业，多年之后乃至来世感果的道理，用刚才传真的比喻也可以帮助理解。比如，我从中国往美国发传真，虽然中美之间隔着浩瀚的太平洋，彼此之间也有很长的时间差，但文字依然可以传过去，在美国可以一字不漏地接收到。

 

同样的道理，虽然某业是由我今生所造，但在几十年、几百世乃至无数劫之后，因缘具足时，该业果在我的相续中依然会成熟。所以，在名言中当因缘具足时，诸法即使不接触也可以显现。