第十七品《观业品》中“破业自性存在之能立”的科判分三：一、破因法烦恼；二、破果法身体；三、破享用异熟者。上节课讲完了第一部分，下面开始学习第二部分“破果法身体”。

 

寅二（破果法身体）：

 

前面中观宗已经把“业的因——烦恼不存在，故业不存在”的道理阐释得很清楚了，但对方仍然固执己见，反驳说：你们虽然遮破了业的因，但业的异熟果——五蕴身是存在的，佛经云：“业以及烦恼，是诸异熟身成立之因”。比如，造了善业，就会形成人天善趣之身；造了恶业，就会形成地狱、恶鬼、旁生等恶趣之身。既然果——五蕴身存在，那么因——业肯定也存在。

 

但这种说法只能成立于名言，胜义中并非如此。如颂云：

 

诸烦恼及业，是说身因缘。

烦恼诸业空，何况于诸身？

 

如果说一切烦恼和业是身的因缘，既然一切烦恼和业的本体都是空性，何况这些身呢？

 

中观宗驳曰：你们认为所有烦恼及业是五蕴身的因缘，但此说法不合理。虽然在名言中，众生因为具有烦恼和无明，造作恶业会形成恶趣身，行持善法会形成善趣身，但这只是名言假立，胜义观察时，依靠业和烦恼而形成五蕴身的说法没有任何道理。因为，既然已经证明了业及烦恼二者的自性为空，又怎么可能言及以前者为因的异熟身呢？（有些讲义把五蕴聚合之法称为身体，但一般来讲，身体应该属于五蕴当中的色蕴。）

 

关于烦恼和业为空性的道理，前面已经抉择过，比如，在第六品《观染染者品》中，从烦恼的来源、本体、果等方面抉择了烦恼为空性；在第八品《观作作者品》中，抉择了业等为空性。

 

所谓的因果关系，必须因成立之后，果才会产生，但作为因法的业与烦恼本体尚无法成立，皆为空性，依靠不存在的因法而形成异熟果——五蕴身的说法又如何成立呢？实在毫无道理，就像虚空中从来没有花园，也不可能有鲜花的芳香一样。因此，对方“依靠因——烦恼和业而产生果——五蕴异熟”的说法不能成立。

 

各大讲义对这个问题都没有广讲，可能内容比较简单吧。

 

寅三（破享用异熟者）分三：一、以一体异体破受者；二、无有不可言思受者；三、无有业果受者。

 

卯一（以一体异体破受者）：

 

对方又提出：业应该存在，因为其异熟果的承受者存在之故。比如，一个人此生造了布施的业，来世依此善业获得了天王果位，他今世是作者，来世变成了受者。既然承受天王果位者存在，说明业也应该存在。

 

驳曰：

 

无明之所蔽，爱结之所缚。

而于本作者，不异亦不一。

 

所谓的感受者，不过是被无明所覆蔽、被爱结所束缚的凡夫。这样的感受者与原本的作者不是异体也不是一体，所以无有自性。

 

◎受者只是名言假立

 

中观宗驳斥说：所谓的“承受者”，只是众生在被无明障碍所遮蔽、被十二缘起的爱结12所束缚的情况下，在未加观察的名言中假立存在，实际并不成立。

 

[12] 爱结：九结之一。略称结。又作随顺结。结，结缚之义。贪爱缚人，故称结。即诸众生为贪爱之故，广行杀、盗、淫、妄等不善，由此而招未来生死之苦，流转三界，不能出离，故称爱结。大集经卷三（大一三·一七上）：‘烦恼因缘受业果，诸见因缘增爱结。’

 

虽然在名言中，可以承许一个人今生布施的相续和下世转为天王的相续是同一相续，承许受者存在，如《入行论·智慧品》云：“依一相续故，佛说作者受”，《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中也讲了很多佛陀在因地修行的公案，但这只是针对无明习气较重的众生，在世俗中假立而已，实际经不起胜义观察。

 

《显句论》引用佛经的教证说：“无明所蔽诸众生，皆具爱结之束缚。”被无明所遮蔽的众生，都会受到爱和贪执的束缚，在此情况下，他不可能见到事物的真相，一直把万法的相续执为实有，认为受者真实存在。就像一个人在胆病没有治愈之前，一直不能见到真相——白色海螺一样。

 

◎受者不存在之因

 

如何证明受者不存在呢？“而于本作者，不异亦不一”。如果享受者成立，他与原先造业的作者或者是一体，或者是异体，但无论两者一体还是异体，都有很大过失，由此推出，受者无有自性。

 

一体不成立：如果今世人道的布施者和后世天界的享受者是一体，那么人就成了天人，这样一来，作业和异熟果报就应该在同一时间发生，即他在人间布施时就已是天王，或者他当天王时还在人间做布施，但这显然不合理。

 

异体不成立：如果人道布施者与天界享受者是他体，也不合理，会出现一个人是造作者，却非后来享受者的现象。如此一来，就会有造业不感果的过失，这样造善业就没有必要了，得不到善果之故；造恶业也不用害怕了，无需感受苦果之故，但这肯定不合理。《百业经》云：“众生所作之业，不会成熟于外境的地、水、火、风上，只会成熟在自己的蕴、界、处上。”（“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”）《百业经》里几乎每个公案都有这样一段文字，强调众生所造之业始终不会毁灭，一定会成熟于自身。所以，作者和受者他体不能成立。

 

◎可见不可见的作者受者，都是幻相

 

后世享受者人眼无法见，可能很多人觉得有点抽象，难以理解，我们用人眼可见的，比如春耕秋收这样作者受者也可以说明。

 

中国九亿多农民都特别关心当年的收成情况，期望春夏耕耘之后，秋天能有个好收成。但他们认为真实存在的因果，只是未加观察的假相而已，因为无论耕种者和收获者是一体还是他体，都不能成立。若是一体，农民在春天就无需耕种了，因为他耕种时就已是收获者，已经得到秋果之故；若是他体，那么一个人虽然辛勤劳作，但受者却成了另一人，这样谁会承认呢？

 

对于这个问题，世间任何专家都不可能分析清楚。如果我们问农业专家：“春耕者和秋收者是一体还是异体？”他可能先会问：“一体异体是什么意思啊？”（众笑）之后，他无论回答一体还是异体，都不合理，最后只能承认两者都不成立。

 

◎在幻境中，过梦幻生活

 

这样观察之后便知，在胜义当中，无论善恶、前后世，还是春耕秋收，任何因果都不能成立，所谓的因果，只是人们的分别假立而已。

 

有人可能会问：既然因果不成立，那我们到底是怎样生活的呢？

 

虽然因果在胜义中了不可得，但在世俗中却不能否认，否则，农民不种庄稼肯定会饿死的。因果虽然在世俗中有显现，但却没有真实的本体。现在的我们，只是住在梦幻的世界中，过恍恍惚惚的生活而已。

 

卯二（无有不可言思受者）：

 

刚才中观宗通过观察作者与受者一体异体不成立，遮破了享用异熟者，这时犊子部的论师提出：既然如此，我们的观点就是正确的，即有一个不可言说一体异体的我（不可思议的我），他可以作为业果的受者，所以业应该存在。

 

中观宗驳曰：此说法不合理，你们所谓不可思议的“承受者”到底是什么样呢？不可能有这样的承受者。

 

业不从缘生，不从非缘生。

是故则无有，能起于业者。

 

业不是从因缘当中产生，也不是从非缘当中产生，所以业并不存在，既然没有业，也就不会有对业起于感受的不可言说的受者。

 

◎无业，故无有不可言说受者

 

对方承许不可言说的受者存在，但以中观理观察，这种观点并不合理。如果此受者存在，那么让他起于感受的业肯定存在，而业必然通过因缘等方式产生，但第一品《观因缘品》中已经对增上缘、等无间缘、所缘缘和因缘四种缘做过详细观察，推出四缘不成立。既然缘不成立，依缘而生的业何时都不可能有。

 

非缘中更不会产生业，因为缘不成立，观待它的非缘也无法成立。在第八品《观作作者品》中已对此做过详细观察，如颂云：“若堕于无因，则无因无果，无作无作者，无所用作法。”如果堕于无因生，则成了无因无果，如果无因无果，则无有作业、作者及作业时所用之作法（资具）。

 

既然依靠缘和非缘都无法产生业，业就不可能存在，这样依业而生的不可言说的享受者我，自然也不会有。

 

◎“不可言说”不成立

 

再者，任何人享用果法时都可以言说、思维。若语言诠表不出，大脑也思维不出，那这种受者到底什么样呢？是不是把石女的儿子称为不可言思受者呢？认为超出这些范围而有一个不可思议受者，只是一种说法而已。若是说法，就是分别念所造，并不真实。所以，犊子部的不可言思受者不能成立。

 

另外，若想建立不可言思受者，那不可言思作者、不可言思作业等都要成立，但这不可能实现。首先，找不到不可言说的造业者，任何人不管造善业还是恶业等，都可以言说，比如，工人做工可以言说，农民、牧民、画家、书法家等任何人做事都可以言说；其次，找不到不可言说的作业，因为所有作业都可以言说。既然没有不可言思之作者和作业，自然不会有不可言思之受者。

 

此处辩论的焦点是，到底有没有这样不可言思的补特迦罗受者？若没有，再费笔墨、心思来安立有什么用呢？

 

我在安立《中论》科判的时候，基本突出了每一颂的重点。比如，第一颂是破一体异体，这一颂是破不可言思受者。大家学习时可以参照。

 

卯三（无有业果受者）：

 

无业无作者，何有业生果？

若其无有果，何有受果者？

 

既然没有业和作者，那如何有从业所生的果呢？如果没有果，又如何会有感受果报者呢？

 

名言中造作诸业时，作者、作业、业果、受者这四法都要存在。比如我今生作布施，我是作者，我所作的布施叫做业；我依靠今生布施，来生变成了天人，那时我是感受者；我当天人时，所感受的天界五种欲妙是我享受的果法。

 

虽然这四法在名言中可以成立，但在胜义中却了不可得。为什么呢？

 

前面通过缘和非缘等方式，遮破了业的本体。既然业不存在，就不会有作者，因为业和作者互相观待之故，就像没有农业，农民就无法安立一样。如果业和作者都不成立，那如何会有依业和作者而生的业果呢？当然不会有，就像空中从来没有果树，就不会有它所生的果实；石女的儿子不存在，由他种出的花也绝不会有。如果业果不存在，如同虚空中的鲜花、芒果一样，又如何会有享受它们的受者呢？

 

◎诸法就像饺子的“美丽”一样不可得

 

一切诸法未经观察时，即在众生的能取所取未消于法界之时，确实有形形色色的显现，比如，此处所说的因果，无论作者、作业、果报、受者都好似真实不虚地存在，但以中观无二慧详细观察时，却都了不可得，没有一法能够成立，就像泡影无论显得怎样美丽，也只是众生的虚妄分别，并不真实一样。

 

前几天我们在甘孜一家餐馆吃饭，听到一位喇嘛说：“这些饺子很美丽啊……”服务员听到后笑着说：“好吓人哦，哪有说饺子美丽的，对人才可以说美丽。”（众笑）

 

◎珍惜法缘，精进闻思

 

《中论》所讲的道理非常殊胜。以前格蒙旺波·丹增诺吾曾说过：如果学了三遍《中观根本慧论》，自然而然会对大圆满本来清净的见解有所认识。我想，如果真正明白了《中论》所讲的缘起空性之理，对心的本体或者外界万法的现相和实相，应该会有一定认识。

 

希望大家在闻思《中论》的过程中，能尽量避开一切违缘。有些道友心特别堪能，对一部法产生兴趣之后，不管遇到任何违缘，都能坚定自己的誓愿：一定要把这部法听受圆满，一定要把它研究透彻！而极少数人，虽然有时善心萌动，也想好好闻思，但被各种琐事、违缘一拖累就中断了。

 

我们的人身非常难得，在难得的人生中，值遇这样殊胜的般若法门，并有闻思和研究的机会更为难得。大家一定要珍惜这样的机缘，精进地闻思修。