今天我们开始学习第十八品《观我法品》。

 

十八观我法品

 

辛三（宣说趋入真如之方便——观我法品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

 

壬一（以理证广说）分三：一、宣说真如之自性；二、如何宣说真如之理；三、如是宣说之果。

 

癸一（宣说真如之自性）分三：一、破我与我所；二、如此遮破之果；三、断除与圣教相违。

 

子一（破我与我所）分二：一、破自性成立之我；二、以此遮破我所。

 

这一品宣讲了趋入真如的方便，即告诉我们只有断除了真如的违品——人我执和法我执（证得了人无我和法无我），才能真正趋入真如的道理。

 

◎本品是《中论》的精华

 

全知麦彭仁波切说过：《中论》二十七品当中，第十八品是最精华的一品，因为此品宣讲了断除障碍、趋入无我的空性理。佛护论师云：“第十八品旨在宣说真如之性，故如同精髓一般”。有些论师认为，第十八品是对前面所讲人无我和法无我的一个总结。总之，高僧大德们一致认为这一品为《中论》的精华。本品的偈颂也常被很多中观论典引用。

 

第十八品涉及的内容非常深广，希望大家能认真地研究、思维。本品共有十二个颂词，有些道友如果实在无法背诵整部《中论》，最好能把这一品背下来。以后我们考试也会以第十八品的内容为主。

 

◎为何观“我法”

 

前面中观宗详细宣说了蕴界处一切万法不成立的道理，第十七品又阐述了业因果等无自性之理，但有实宗认为这些观点并不合理。

 

他们提出：如果业、烦恼、作者等一切万法犹如寻香城一样皆无自性，你们中观行人是如何趋入“真如性”的呢？你们所谓的“真如性”究竟是什么？既然你们能够趋入“真如性”，就说明我和我所是存在的。

 

中观宗答曰：我和我所并不存在，它们只是名言中如梦如幻的现相而已，真实义中了不可得。佛经中以“色法以我及我所空”等教言，宣说过无有人我以及法我的道理。若能穷尽对我及我所的一切执著，即证得了人无我和法无我，这就是“真如性”。

 

◎为何先破“我”

 

要想趋入真如性，就应当了知一切过咎的罪魁祸首，就是萨迦耶见。凡夫人都执著我和我所真实存在，却不知执著我和我所的萨迦耶见17，乃是一切烦恼和轮回的根源。要想断烦恼出轮回，首先就要破除对我的执著。月称论师在《入中论》第六品的开头说：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。”意思是，智慧照见一切烦恼的根源是萨迦耶见，而萨迦耶见的对境是我，所以，瑜伽士应当首先把所有精力和智慧放在破除“我”上面。

 

[17] 萨迦耶见：译曰有身见。五见中之身见也。执着五蕴假和合之体，思为有真实之我，起我我所之见也。

 

也就是说，执著我的萨迦耶见之根源（对境）是我，所以，必须先抉择我不存在，遮破我之后，萨迦耶见就会随之破灭，轮回也就至此终结。

 

三界众生无不执著“我”存在，不仅外道徒持有“我是存在的、常有的、一切显现不离神我的本体”等观点，有些内道行人也认为不可思议的我存在。而只要有我，就会产生我执，继而就会陷在六道中不断漂泊、轮转。而当善加观察时，所谓的我根本不存在，只是迷乱的显现而已，与龟毛兔角没有任何差别。

 

◎如何破“我”

 

在第十品《观燃可燃品》中，我们以五相推理观察过燃和可燃之间的关系，如颂云：“可燃即非燃，离可燃无燃，燃无有可燃，燃中无可燃。”以此推出燃和可燃，或者我和五蕴之间任何关系都不能成立，故而皆无自性。后面第二十二品《观如来品》也会从如来的角度宣说这五相。本品主要运用五相中的两相——观察我和蕴之间是一体还是异体来遮破“我”，其他三相——能依、所依、具足虽未宣讲，但间接即可推出。

 

如果我不存在，我所自然也不会有；如果没有我和我所，我执和我所执就失去了存在的基础。这种观察方法非常重要！

 

丑一（破自性成立之我）：

 

若我是五阴，我即为生灭；

若我异五阴，则非五阴相。

 

如果我即是五蕴（五阴），我就成了生灭之法；如果我异于五蕴，我就不具有五蕴生住灭的法相，成了无为法。

 

在抉择中观无我见时，很多论师都把此颂视为必不可少的一个教证，尤其藏传佛教各派的大德，在讲《入中论》抉择人无我时，经常运用这一理证。里面蕴含的尖锐智慧，能把山王般的我执邪见摧毁无余。

 

此颂是怎样观察的呢？若以俱生我执而执著我存在，那么我与五蕴或者是一体，或者是他体，必须以这两种关系来建立。然而观察时，我与五蕴无论是一体，还是他体，都不能成立。（五蕴，即色蕴——身体；受蕴——苦乐等各种感受；想蕴——各种胡思乱想的分别念；识蕴——能够了别诸法的识，以及行蕴——除前四蕴以外的其他有为法。）

 

◎我和五蕴一体不合理

 

首先，“若我是五阴，我即为生灭”，如果我是五蕴，即我和五蕴是无二无别的一体，那么五蕴是刹那生灭的体性，我也应成了刹那生灭的体性，但这不符合众生的执著，众生执著自己时，都认为从小到现在，乃至到老之间都是同一个我，不会有“我前一刹那已死，这一刹那新生”的执著。

 

并且，如果我是五蕴，我还会有具生住灭法相的过失。因为五蕴具有生住灭的法相（生住灭是有为法的法相），如果我与五蕴一体，我也应具有生住灭的法相了。但这是否符合世人的我执呢？并不符，因为众生根本不会想，自己不断地一会儿生、一会儿住、一会儿灭，不管从俱生我执，还是遍计我执的角度讲，众生都没有这样的我执。

 

再者，五蕴有“色受想行识”五个法，其中色蕴又有因色、果色等诸多法；受蕴也有乐受、苦受等法，如此算来，早已超过了五个法。如果五蕴与我一味一体、无二无别，那么五蕴有多少数目，我也应有如是数目，但这并不合理，人们都认为只有一个我，绝不会承认有多个我。众生所执著的我之相与五蕴的数目完全不同。

 

另外，麦彭仁波切的《中论释》还认为，如果承许我与五蕴一味一体，就无有所谓的受者和作者，这样就会有我不是取受者的过失。比如，如果我和五蕴一体，那么今世我的五蕴身灭尽，我也会随之灭尽，这样我就不应是下一世身体的感受者。

 

《显句论》中还讲了其他一些过失：如果我是五蕴，就会有获得解脱时我断灭的过失，比如阿罗汉趋入无余涅槃时，五蕴便不复存在，如果五蕴是我，则此时我也断灭了；如果承许我已经断灭，则会出现我以前存在、现在不存在的现象，由此而堕入断边。

 

从以上几个角度观察之后就可了知，我和五蕴一味一体的观点不能成立。

 

◎我和五蕴他体不合理

 

反之，“若我异五阴，则非五阴相”，如果我和五蕴是他体，即我不是五蕴，那么我就不应具有五蕴的法相——生住灭。（五蕴是有为法，具有生住灭的法相，如果我不是五蕴，那我就不是有为法，不具有生住灭。）如此一来，我就成了无为法。

 

“我”如果是无为法，就不应有稍许的本体，如同空中的鲜花一般，并且也不会有任何变化，以前什么样，以后亦如是。若真如此，那为了自他利益而做的一切努力都毫无价值了，我也不应为了身体好一点而去马尔康看病，也不会有一个人今世是人、来世成为天人的现象等等，因为这些转变不可能在无为法的相续中存在。

 

此外，如果我和五蕴就如东山的牛和西山的马一样，是没有任何关系的别别他体，即五蕴不是“我”，那众生的我执是依何而起的呢？人们都执著五蕴就是自己，除此之外，根本不会把其他法执为“我”。可以运用可现不可得之理来观察：如果在五蕴之外真有一个我存在，那通过某一正量就应该能得到，然而不管依靠什么量，在五蕴之外都得不到所谓的我，既然得不到离蕴之我，说我与五蕴是他体就纯属一派虚言。

 

◎我、蕴皆不可得

 

无始以来，三界芸芸众生无不执著自己的五蕴，为了得到身心的快乐而整日奔波忙碌，他们所有的追求都是为了满足自己的五蕴。然而真相却是，我与五蕴就如同我与石女的儿子一样，没有任何关系。因为两者无论一体还是他体都不能成立，而除了一体他体以外，是否还有其他存在方式呢？根本没有。由此便可了知，我和五蕴都不能成立。

 

龙猛菩萨的这一教理非常甚深，观察方法也极具说服力。无垢光尊者在讲大圆满认识本性的时候经常引用。如果大家能经常这样思维，对无我法理和境界生起不退转的信心和定解应该不是很困难。

 

◎以镜喻说明无我

 

《显句论》在解释本颂时，引用了一个非常殊胜的教证，我把它译成了汉文：“犹如依明镜，虽显自面影，然彼真实性，少许亦非有。如是依诸蕴，我执成所缘，犹如自面像，真性中毫无。犹如不依镜，不现自面影，不依于诸蕴，我执亦同彼。”

 

意思是，依靠明清的镜子，虽能现出各种影像，然而，这些影像就如同水中月影一般，真实义中少许也不可得；同样，虽然依五蕴能显现我执，然而真实义中我执却了不可得，如同镜中的影像在真实义中不存在一样；虽然影像并不实有，但若不依明镜，它也不可现，同样，如果不依五蕴，所谓的我执也不可得。

 

如果打破了我执，我所执也会慢慢平息。众生虽然整天说我、我所，然而真实义中它们点滴也得不到。

 

◎如何“思”

 

此教言非常甚深，希望大家听闻之后能细细思维，如果不思维，法义很难融入于心，闻思修当中的“思”非常重要！

 

怎样思维呢？应该想：我们每天都说我我我，但所谓的我到底指五蕴中的哪一蕴呢？是指我的感受、我的分别念，还是我的身体呢？如果认为我是指身体，那我跟身体一体也不行，他体更不行，而除了一体他体之外，是否还有其他存在方式呢？根本没有。由此可见，我并不存在，既然我不存在，我们为何还要执著呢？将本无的东西执为有，累不累呢？这种累完全徒劳无益，但轮回中的芸芸众生却不明此理，白白受苦，真的非常可怜……

 

密宗行人在修生起次第的时候，当看到自己所证悟的空性义其他众生茫然无知的时候，便会情不自禁对他们生起强烈的悲心，这叫作显位等持，密宗修法需要这样思维观想。

 

◎方向对了，结果才会对

 

一般而言，闻思中观一段时日之后，一个人的行为便会与之前截然不同，因为依靠教义，自相续会逐渐生起无我见，随后，我执和我所执就会变得非常微弱，以前刚强难化的心自然而然得以调服。所以，大家平时应该经常内观，看看自己对五蕴等内外诸法的执著是否减少了，如果有所减轻，说明闻思修已经起到了一定作用；如果丝毫未减，说明已经出了问题，这时一定要及时调整。

 

大家一定要明白，我们闻思的目的不是为了增长我执——觉得自己修行不错、比别人优秀、在人面前炫耀自己、挑别人毛病等等，而是为了破除对自我的执著。我们无始以来沉溺在六道中，不断生死流转，其根本原因就是把不存在的我执为我。如果深知这一点，闻思就有了方向；方向正确了，以后只要在这方面不断下功夫，我执必定会日益减弱，最后消失无踪。

 

在此过程中，首先，必须从理论上彻底明白所谓的我不存在，然后再不断思维，这对生起定解具有重要意义！另外，也要排除一切干扰，不管别人说你现在听法是否有意义，自己都要坚定信心，想方设法对最根本的中观义生起定解！

 

有些道友善根非常深厚，只要稍微给他讲一下，善根就会成熟。听闻之后一直不断思维，最后已经真正体悟到，中观无我见与大圆满的本来清净并无差别。而有些钝根者，尤其对中观和上师不起信心的人，即使在他耳边讲了一百遍、一千遍，他也当成耳边风，不以为然。

 

希望大家通过这次学习，自相续中都能生起无我的观念。这些话或许有点啰嗦，或许也有一些道理。

 

丑二（以此遮破我所）：

 

若无有我者，何得有我所？

灭我我所故，名得无我智。

 

藏文译本颂词：

 

若无有我者，何得有我所？

灭我我所故，无我我所执。

 

如果没有我，又怎么会有我所？灭除了我我所的缘故，也就不会有我执和我所执。

 

刚才通过一体异体的观察方法，抉择出我的本体不存在，与龟毛兔角无异。如果没有我，又如何得到我所呢？灭尽了我和我所的缘故，也就不会有我和我所的执著。

 

为什么我的本体不存在，五蕴等我所存在就不合理呢？因为我所是依于我而安立的，我和我所互相观待之故，就像如果瓶子不存在，瓶子的颜色、形状、大小等概念就无法安立；虚空中的鲜花不存在，就不会有花的芳香；石女儿不存在，石女儿的端严相貌也无从谈起一样。

 

既然对境——我与我所的自性不成立，那么有境——我执与我所执二者也就随之息灭，绝不可能存在。此处是从对境和有境方面进行分析，我和我所作为对境，是从所缘角度讲的；我执和我所执作为有境，是从心识、能缘角度讲的。

 

大家学习《入中论》或《六十正理论》等中观论典时，必须把我和我所的对境和有境分清楚，否则，就会觉得萨迦耶见有时成了对境，有时成了有境，理解起来会比较困难。

 

通过以上分析便可了知，虽然世人都认为自己的身体、感受、房子、轿车等真实存在，由此产生了强烈的执著，但以正理观察，他们口中所说、心中所想，都是迷乱颠倒的。为什么？因为他们执著的所有对境都不成立，只是虚妄分别而已。为什么不成立？用我与五蕴一体异体不成立，就可推出我不存在。既然整个世间都找不到我，我所的一切法自然也不会有。

 

◎什么才是最重要之事

 

现在有些外国人整天搞一些稀奇古怪的研究，比如，研究某动物身上有多少根毛、青蛙的牙齿多少毫米长等等。观察这些其实没有很大意义和必要。如果真要观察，最好仔细观察一下业因果，观察一下所谓的“我”到底存不存在，可惜大多数人对这些甚深道理毫无兴趣，只爱关注一些表面异样的东西，觉得特别稀奇。

 

前段时间甘孜州修水利工程，工人们在一个三十米深的坑里发现了一只很长的动物，他们不清楚这是什么，有些说是龙王，有些说是恐龙，有些说是怪物。消息一出，全世界几百名新闻记者从四面八方蜂拥而至，当他们看到水里这只长得黑黢黢又特别长的动物之后，感到既可怕又稀奇，一直不停地拍照。其实从佛教角度讲，这样的众生非常多，并非稀奇之事。听说在它身上聚集了很多青蛙等小动物，就像《大圆满前行》里所讲的公案18一样。国家动物保护协会的一些负责人不让人杀害它，害怕会引起自然界的灾难。这时他们也自然而然相信因果了。

 

[18] 《大圆满前行》：一次，大成就者卓滚朗吉日巴向湖中观望，随后竟然悲泣着说：“哎哟哟，千万不要享用信财！千万不要享用信财！”弟子迷惑不解地问：“上师，到底发生了什么事？”尊者悲哀地说：“在这条湖泊当中，一位享用信财的上师神识转生为孤独地狱的一条大鱼，它正在感受众多痛苦。”弟子请上师示现给他们看。于是，尊者大显神变顷刻之间使此湖干无一滴。这时，眼前出现一条巨鲸，庞大的躯体遍及整个湖泊，身上密密麻麻布满了数不胜数的含生在争相蚀食，只见它痛苦难忍而满地翻滚。弟子问：“承受此恶报者是谁的转世？”上师开始讲述：“这是后藏黑马喇嘛的转世。后藏的那位黑马喇嘛，咒力和加持力非同小可，对于鬼迷心窍的人只需看上一眼就会立竿见影，成了前后藏四翼地区众所周知的供养处。他超度亡人只是念一声‘啪的’便开始收取大量牛马等牲畜，他死后转生为这条大鱼。”

 

如果懂得了佛教的因果规律，就不会把这些动物研究看得特别重要。如果真要研究，最好能组织一匹人，专门研究人人所希求的“我”是否存在。我觉得世间最重要之事，就是要知道所谓的“我”到底存在，还是不存在。

 

◎为何破“我”最重要

 

世人都认为我和我所肯定存在，但实际上它们只是分别念的迷乱显现，真正观察时一点一滴都得不到，就像梦中虽有各种事物，然而醒来之后，梦中的一切都会消失无踪。既然我和我所不存在，我们对其执取到底合理还是非理呢？若是非理，为何整天还要费尽心力为自我而奋斗呢？这个问题值得每一个人深思。

 

我执和我所执貌似平常，实则非常可怕，它把我们紧紧地束缚在轮回中，让我们饱受无尽的痛苦！要想出离轮回，就必须想方设法打破它们，否则就会受其所害而一直沉溺于三界苦海，永无出期。《显句论》云：无始以来被无明烦恼遮蔽的众生，完全不知万法的真相，本来我和我所真实义中并不存在，而他们却执为存在，由此不断流转，就如愚笨之人将阳焰水执为水，不断追逐一样。

 

关于我和我所是否存在的问题，事关大家生生世世的利益，希望每个人都能认认真真地思考。

 

若想真正通达无我的甚深理，必须依靠中观论典、《般若经》或大圆满的教言。在所有的学问当中，破我执和我所执的教言极其重要！大家一定要重视本品的内容。断完了我执和我所执，就是中观的证悟，也是大圆满的证悟，明白这一点非常重要！

 

◎检验修行境界的方法

 

怎样才算真正证悟了无我境界呢？一般来讲，关于修行境界高低方面，不是很好分析，但总体来说，如果我执（对身体等五蕴的执著）和我所执（对亲朋好友、故乡等我所方面的执著）减轻了，知道一切都是假的，我都不存在，还执著这些干什么？若经常持有这种念头，说明境界还算不错。如果自认为修行境界很高，对境界特别耽著，那对自我的执著程度更不必说了。这样的修行境界到底高不高呢？学了《中论》之后，大家就会非常清楚。

 

大圆满的有些论典也有这方面的教言：一般修行境界较高的人，都不会特别重视外相，而会把内在无我的道理看得至关重要。

 

◎修功德最大之法

 

在所有的修法当中，观无我和菩提心的功德最大，自相续中哪怕生起一刹那我不存在，或者利益一切众生的念头，功德也不可思议。

 

平时，大家最好或者观菩提心，或者观无我空性，这两项修行非常重要，不要整天希求神通、打卦等外相法。我都有点后悔，去年不应该翻译打卦方面的书。很多人打卦之后，反而增长了自己的分别念。有的人本来内心很平静，打完一卦后，便觉得魔到了自己身边，吓得东躲西藏（众笑）。

 

其实这只是没有认识自心而已，我执的魔才最可怕。一切境界当中，无相安住相当重要！

 

◎单空只是暂时方便

 

胜义观察的时候也要注意，如果心里产生了“我的身体、我的执著等一切万法，在真实义中都不存在，只是我这样的可怜众生执著而已”的念头，这叫做观空性的执著。

 

上师如意宝在讲某引导文时说过：如果真正有大圆满或大中观的正行见解，就会直接安住在自己所拥有的正行见解当中，而不具足这些见解的初学者或钝根者，这时可能对一切都不思维，认为我和我所的一切法完全不存在。如果具有这种念头，实际已落入了一种无我的单空当中。麦彭仁波切认为，这也是一种中观见解，是大圆满安住的一种方便窍诀。