昨天我们破了我执和我所执，但有的道友在讲考过程中，对我和我所仍然辨析不清。所谓的我，就是自己本身；我所，就是自己所执著的除自己以外的对境，比如我的家人、我的房子等等。我和我所是从事物本体方面讲的；我执和我所执，分别是指对我的执著和对我所拥有的身体、财物等诸法的执著。

 

有的论师认为，众生先有我，然后有我所。实际上，我和我所是互相观待而成立的，并非真正有先后，没有我所的我不可能先成立，以同时和非同时的推理即可推断。既然两者观待才有，就无有实有本体，只是名言假立而已。

 

世俗法实际都是虚假之法，具有很强的欺惑性，就像狡诈的恶人一样。人们受到蒙蔽之后，便将本不清净、无常的法，看作清净、常有之法。然而清净、常有的理由人们却根本说不出。我和我所也是如此，虽然名言中有显现，但以正理衡量时，没有任何依据可以证成其存在。

 

子三（断除与圣教相违）：

 

前面中观宗通过理证已经破了我和我所，但对方提出：佛陀曾说过：“自为自怙主，他人焉能怙，若善调自续，智者趋善趣”，意即，自己应当成为自己的怙主，不要总依赖于他人，如果自己能善调自相续，一定会获得善趣，最终趋向涅槃。此教言已经明确说明了我存在，而你们却说我和我所不存在，你们的说法难道不与教义相违吗？

 

实际并不相违，如颂云：

 

诸佛或说我，或说于无我。

诸法实相中，无我无非我。

 

诸佛有时说有我，有时说无我。但在诸法的实相中，既没有我，也没有无我。

 

中观宗驳曰：虽然诸佛有时说我存在，有时说我不存在，但这都是暂时的说法，佛陀最究竟的密意、最了义的教法是，在诸法的实相当中，既没有我，也没有无我（非我即无我之意）。

 

世尊之所以有时说有我，有时说无我，是因为要针对不同众生，转不同法轮来度化他们，而这一切说法其实并不相违。我们应当用心推敲佛陀所说不同教言的真实密意。

 

◎说有我非了义

 

比如，在《毗奈耶经》等声闻乘的经典中，佛陀说有五蕴聚合的我，但这并非佛陀的究竟密意，这么说是为了接引某些外道和世间人。因为，如果直接宣说无我，这些人根本无法接受，甚至还会生起邪见，并且顺世外道认为，我是由四大组成，人死后便一切归无，他们否认前后世、业因果的存在。如果受持这种断见，就会造下无量恶业而堕入恶趣感受无量痛苦。为了救护这些持空无见的众生，佛陀安立了我法存在的概念，宣说了我存在、我造恶业就会堕落……事实上，佛陀并未说妄语，名言中如幻如梦的我确实存在。

 

◎说无我亦非了义

 

在有些经典中佛陀又宣说了“我不存在”“我为空性”“以色法而空”等教言。这是不是一种单空见呢？

 

暂时而言应该是。佛陀为何这么说呢？

 

因为很多人的相续中都具有可怕的萨迦耶见，认为我是常有的，我和我所真实存在。比如，有些外道认为，常有自在的神我存在；犊子部等有些小乘宗认为，存在一种不可思议的我……为了破除他们相续中固有的实执——萨迦耶见，佛陀说我不存在。而这么说同样符合道理，详细观察、剖析就会知道，名言中的我如同梦幻一般，没有丝毫实质可言。因此，佛陀说我不存在，也没有打妄语，反而救度了很多众生。

 

但实际上，说“我不存在”也非了义。为什么呢？因为，如同我法之见是非真实的一样，该见的对治——无我也是非真实的。因此，我法毫许不存在，无我同样毫许不存在。

 

麦彭仁波切在破有些教派的单空见时，引用了《般若波罗蜜经》《中观四百论》《中观根本慧论》等很多经论的教证进行说明。尊者常说，单空只是暂时的一种途径，并非佛陀最究竟的教言。所以，大家不能认为无我见最究竟，只要证得无我就可以了，实际上这也落入了一边。

 

◎以教证说明

 

《中论释》中引用了几个教证进行说明，如经云：“迦叶，我者乃为第一边，无我者乃为第二边，此二边之中道即为无色无诠……”《宝鬘论》云：“如是我无我，实有不可得，是故佛尽遮，我无我二见。”意思是，因为实有的我不可得，故而实有的无我也不可得，佛在了义经典中，完全遮止了我和无我存在的两种见。

 

《般若经》亦云：“说有我者，不可行于般若波罗蜜多之境，说无我者亦复如是。”意思是，说我存在，则不能行于般若波罗蜜多的境界；说我不存在，也不能行于般若波罗蜜多的境界。又云：“虽悟此蕴空，菩萨住于相”意思是，如果认为众生的五蕴皆不存在，完全是空性，这样的菩萨仍住于一种空相的状态中，所证仍不究竟。

 

以上教言都说明了，有我见或无我见都非了义。这些道理非常重要！有些人如果记不住很多教证和推理，最好能把今天的颂词和《中论释》的教证背下来，这会给自己以后的修行带来很大利益。大家学了《中论》之后，一定要明白这些道理，树立起中观正见。

 

◎离四边，才是佛陀的了义观点

 

佛陀真正的了义观点是什么呢？“我”的本来面目既非有，也非无，而是远离了一切戏论。佛陀在最利根、前世对中观等甚深法门有过一定串习、修行，并且对此不会生起任何邪见、充满恭敬心，愿意趋向涅槃的众生面前，宣讲了远离四边的究竟实相。

 

《般若灯论》里本颂被译为“为彼说有我，亦说于无我。诸佛所证法，不说我无我。”直接指出了，诸佛所证悟的法不能说有我或无我，有我无我都不是佛陀最究竟的观点。

 

◎例举三乘不同教义

 

下面我举一些各乘经典中的不同教言，大家可以思维其中的密意。

 

关于“我”方面，《毗奈耶经》云：“轮回具苦蕴，苦苦与变苦，行苦八分苦，终忍受具苦……”；《大般若经》云：“一切法皆以无我为趣，彼于是趣不可超越。何以故？无我尚毕竟无所有……”；《如来藏经》云：“若佛出世若不出世。一切众生如来之藏常住不变……”；《楞伽经》云：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已……”；《大乘密严经》云：“赖耶亦如是，幻作于世间，一切诸有情，体性无真实……”

 

关于“外境”方面，《阿含经》云：“当观色无常，如是观者，则为正观……”；《楞伽经》云：“外境是妄计，心缘彼境生，了境是惟心，分别则不起……”

 

关于“乘”方面，《妙法莲华经》云：“诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二……”；《解深密经》云：“一切声闻、独觉、菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言唯有一乘……”

 

关于“怎样成佛”方面，在《念住经》中，佛陀讲了很多五欲妙的过失，说断除贪欲才能成佛，如云：“为证涅盘，唯一趣向道，即四念住……云何为四念住？比丘于身观身（受观受、心观心、法观法）而住，精勤、正知、正念，除世贪忧……”；而《无垢称经》则云：“不断烦恼而入涅槃……”；《胜乐续》中讲：欲妙是获得佛果的方便法；《大乘入楞伽经》里则讲了很多女人、饮酒、吃肉的过失，认为这些是成佛的障碍，如云：“舍于女色缠绵贪欲，见此现乐生来苦故，又得三昧殊胜乐故，是故舍彼非涅槃贪”“如贪障解脱，肉等亦复然，若有食之者，不能入圣道……”；《略胜乐续》中则说：依靠女人和美酒等，也能获得成就。

 

◎为应机而立三乘

 

表面上看，三乘教义似乎有点相违，有些经典说我和我所存在，有些又说不存在……实际上，佛陀说我存在有其密意，说我不存在也有其密意。虽然唯有佛陀才能宣讲缘起空性这样的甚深法，但他不会对所有众生都宣讲，而是根据众生根基的不同，宣讲相应其根基的法门。比如，在钝根者面前说有我；在中根者面前说无我；在利根者面前说我、无我皆不成立。如经云：“犹如学文法，从字母入手，诸佛于众生，仅宣堪忍法。”

 

《显句论》云：于所调之低劣、中庸以及殊胜之不同根基，而依次应机施教。圣天论师的《中观四百论》亦云：“先遮遣非福，中应遣除我，后遮一切见，知此为智者。”意思是，对于顺世外道等不堪接受空性法门的根器，佛说我、前后世、因果存在，以此遮遣了其非福徳恶业；在堪为法器的小士道（中根）前，佛陀宣说了无我法，以此遣除了他们的我执；在根器成熟者（上根）前，佛陀宣说了了义的般若法，遮除了有我无我等一切边见戏论，了知这一次第者即为智者。

 

所以，大家以后再看到不同教言时，千万不能认为各法门之间互相抵触，一个是真，一个是假；一个应取，一个应舍。在不舍的同时，应该探求佛陀的真正密意，寻找最究竟的法要。

 

大家也可以看看自己能接受哪种观点，这样就能推知自己是上根、中根、下根，还是什么根基都不是。（众笑）

 

（堪布问身旁弟子：“你是什么根基啊？想过没有？”弟子答：“下等根基。”堪布笑言：“原来你是顺世外道啊。”）（众笑）

 

◎系统闻思，才能解开佛陀密意

 

只有经过系统闻思，并运用智慧深入分析，才能领会佛陀不同说法的甚深密意。

 

我在《旅途脚印》曾说过：“大慈大悲的佛陀，无论说什么话，都有内、外、密，直接、间接等不同层次的含义。各种意乐根基的众生，都会有不同的收获。这种特异的语言表达能力唯佛具足……开启佛语宝藏的钥匙，就藏在遍知无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》22第八品的字里行间。”如果谁都不去取，只有被小偷偷走了。大家一定要取到这把珍贵的钥匙啊。

 

[22] 《心性休息》：四种意趣、四种秘密是阅读经典的二把钥匙。依靠此理辨别而了知一切经续之义极为重要。

 

所谓的意趣，是指在演说佛法的过程中稍微含有夸张的成分在里面，也并非是虚言妄说，而是具有特殊的某种必要而宣说的一切法义。意趣共有四种，即平等意趣、别义意趣、别时意趣与补特伽罗意乐意趣。

 

1．平等意趣：诸如世尊考虑到法身平等而说我尔时成为拘留孙佛。

 

2．别义意趣：诸如世尊考虑到三无本性而说诸法无本性。三无本性即：一、遍计法无本性，因为实际意义上遍计法必定不成立，所以说遍计法无本性。二、依他起生无本性，因为四边生不成立。三、圆成实胜义无本性，因为圆成实本身就是胜义并且无有不清净等戏论法的本体。

 

3．别时意趣：例如佛尊曾说仅以持诵无垢月光如来之名号便可获得佛果。这其中的含义是说，仅仅持诵佛号虽然不能立即成佛，但依靠往昔所积累的诸多资粮，终有一日必定能成就佛果。

 

4．补特伽罗意乐意趣：诸如针对有些贪执戒禁取见者，佛陀谴责戒律、赞叹布施。

 

秘密是指，为令有些众生趋入正道，受持真义，而依靠对方所感兴趣的少数名称或能接受的条件宣说，方式虽然与之相同，却有言外之意。秘密也分四种：即令入秘密、相秘密、对治秘密、转变秘密。

 

1．令入秘密：诸如为利益有些因畏惧空性而不入大乘的声闻种姓者，佛说色法存在。

 

2．相秘密：为令众生了达无有本性之实相，佛说一切万法皆无有本性。

 

3．对治秘密：诸如佛陀考虑到有些人会有释迦佛身材矮小、寿命短暂等故不如其他佛陀的想法，于是说我尔时成为毗卢遮那佛。

 

4．转变秘密：诸如为了遣除某些人因此法容易理解而认为比其他法下劣的罪过，宣说此法极难证悟。

 

有些法师由于没有系统闻思过，不懂得佛陀讲法的意趣和秘密，因而对于佛经的种种不同说法，常常感到迷惑不解。如果自己仍然疑惑重重，又如何替人解惑呢？所以在讲法之前，最好能系统闻思，有了闻思的基础，很多问题自然就会迎刃而解。

 

◎传法者的密意也要懂

 

希望大家不仅要解开佛陀的密意，也要明白传法者的密意，一般来讲，法师在课堂上无论批评、赞叹，还是提到某人某事，都有一定的目的，并非无缘无故，其中包含了很多意义，也有很多必要。希望大家不要由此而观上师、堪布、堪姆们的过失。在依止善知识的过程中明白这个道理非常重要！

 

有些人由于福报不够，经常会对上师、法师们所行的方便法产生邪见，而对外道或造恶之人，却经常感觉良好，常常随喜他们的恶行：“对对对，这样做特别好……”如果出现这种现象，一方面是因为福报不够，另一方面，前世可能造过很多这方面的业，对此一定要好好忏悔。

 

◎饮水思源，心怀感恩

 

对于佛陀三转法轮23的教义，大家一定要努力通达。我们学过很多一转法轮的经典，比如《百业经》《贤愚经》等，现在正在学习第二转法轮的教义——把从色法到一切智智之间的万法抉择为空性，以后还会学第三转法轮的教义，那时常有、存在的说法与现在所讲的完全不同。虽然不同，但麦彭仁波切在《定解宝灯论》里已经以窍诀的方式，把第二、三转法轮进行了融合，抉择出了圆融无违的自宗了义观点。

 

大家能够系统地闻思各乘教义，并能无碍受持，确实要感谢大恩上师法王如意宝和历代传承上师。我们身处末法时代，外界乱象纷呈，内心纷扰不安，若没有传承上师们的智慧，想凭自力解开佛陀的密意是绝对不可能的。如果自己尚未通达，更何谈引导他人呢？

 

[23] 一转法轮主要讲四谛教义；二转法轮讲空性教义；三转法轮是抉择如来藏教义。

 

现在，我们依靠传承上师们的教言，虽然不敢说通达了佛陀所有的甘露妙法，但也略知了一二，我们应该时时感念这份恩情。感恩的同时，也要珍惜自己多生累世所积的福报。

 

癸二（如何宣说真如之理）分三：一、真如之本体不可言诠；二、以假立而宣说真如；三、所宣说真如之法相。

 

有人可能产生疑问：前面几品已经讲过无我之理，本品为何又宣讲呢？

 

因为分析的角度不同，本品主要宣讲了当人我和法我断完之后，即证得人无我和法无我之后，真如的本来面目便会自然呈现的道理。

 

子一（真如之本体不可言诠）：

 

所谓真如，就是法性，即万法的本性、实相。本品宣讲了如何证得法性的方法。之所以很多大德认为本品是《中论》最精华的一品，原因即在于此。

 

真如无法用语言、文字表达，也不能用心（分别念）思维，更无法用身体表示。真如的本来面目到底什么样呢？下面主要宣讲这个问题。

 

诸法实相者，心行言语断，

无生亦无灭，法性如涅槃。

 

诸法的实相不是心的行境，也非语言所能诠，这无生无灭的法性就如同涅槃一样。

 

◎真如的本来面目

 

我们现在的所见都是现相，诸法真正的实相，不是心的行境，也非言语的所诠，因为不在它们的范畴之内，真正诸法的实相，是佛陀各别自证智的行境，这无生无灭的法性就如同涅槃一般。

 

也就是说，所谓的真如，是一种不生不灭的实相境界，它是智慧波罗蜜多的行境，也是佛陀各别自证的行境；它断灭了心行言语，即不是心的境界，无法用心思维，也不是语言的对境，无法用语言说出；它是断除人我和法我之后，呈现出的万法本来实相。

 

颂词最后一句用“涅槃24”来比喻万法的本来实相。说“寂灭”容易让人产生误解，因为声闻的寂灭堕入了断边，而此处是讲远离一切戏论的法性，因此，说“涅槃”应该更合适。另外，用涅槃作比喻也是因为佛陀证得的涅槃果位本体不生不灭，此喻可以说明真如不生不灭的特点。

 

[24] 即以诸法实相为涅槃。特别为中观学派所提倡。中论卷四观涅槃品（大三○·三六中）：‘分别推求诸法，有亦无，无亦无，有无亦无，非有非无亦无，是名诸法实相，亦名如法性实际涅槃。’意谓世间诸法之实相即是毕竟空，亦即无生无灭、涅槃寂静。

 

《般若灯论》的译者智识译师，将此句译为“如涅槃法性”，他的译本与藏文译本许多地方都很贴近。

 

◎为何真如不是心和语言的行境

 

《定解宝灯论》云：“彼非言词分别境，是故不偏于非遮，无遮异体现空等，无偏离有无承认，法界智慧相圆融，自然智慧无住现。”意思是，真如并非语言、分别念的对境，因为心、语的所缘要么是有，要么是无，要么是有无二俱、要么是有无二非，无法超离四边，而真如不偏堕于遣除显现的单空无遮、自本体不空恒时显现的非遮、如同黑白绳子搓在一起般以心分析现空各体的双运，以及一体异体、现空等任何一方，也就是说，真如无有任何偏堕、远离了一切戏论，它是无二智慧自性光明。

 

凡夫人由于根基尚未成熟，语言和思维都不离分别念，而凭借妄念分别，根本无法缘取这种实相境界，因为已经超出了其能力范围，就像眼睛无法听声音、耳朵无法见色法一样，眼睛虽能见到色法，耳朵虽能听到声音，但它们却没有能力缘取其他四根的对境。

 

只有当我们断除了人我执和法我执，即灭尽了烦恼障和所知障之后，这种不可言思的实相境界才会现前。

 

◎无法言说，还要宣说的原因

 

以上介绍了真如的本来面目，有人可能产生疑问，既然真如无法言说，如《法华经》云：“诸法寂灭相，不可以言宣”，那佛陀为什么还要广转八万四千法门呢？

 

实际上，八万四千法门只是引导众生的方便法，并非真正用它宣讲了真如的本性，就像以手指月时，手只是一种表示法，虽然用它可以指明月亮的方向，但手并不是月亮，也无法把月亮摘下来。

 

《显句论》里引用教证说：佛说，我从获得如来正等觉果位之日起，到无余涅槃的夜晚之间，一字未曾宣说。以此说明，所谓的八万四千法门，只是佛陀暂时在众生面前的一种表示，真正的佛法无法言诠。

 

在世俗名言中，如果具有善巧方便的佛陀没有以方便之法——假立的方式，对不可思议的法性进行诠释，又有谁能够现量证达呢？谁都无能为力。

 

法师讲法亦是如此，只是在为众生传递一种信息，依此方便法，有缘者最终可以趋入真如的境界。虽然这种境界无法言诠，也无法思维，然而在趋入过程中，语言、智慧、经论等手段却必不可少。

 

总之，这一颂如理如实地宣讲了什么是法性（真如）：所谓的真如，无法用语言宣说，也无法用分别念思维，它与无生无灭的法界和涅槃无有任何差别，是万法的真相。

 

此处讲的是一种最高境界。对密宗大手印或大圆满有所认识的人，若把自证境界与这里所讲的真如本体相对应，也许会现出一些不共的智慧。