“宣说其他特法”的科判分五：一、抉择法我空性；二、抉择人我空性；三、抉择有实法为空性；四、抉择时间为空性；五、抉择轮回为空性。

 

前面我们已经抉择了法我空性、人我空性和有实法为空性，今天开始学习第四部分“抉择时间为空性”。

 

十九观时品

 

戊四（抉择时间为空性）分二：一、破时间自性成立；二、破彼之能立。

 

己一（破时间自性成立——观时品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

 

庚一（以理证广说）分二：一、破三时自性成立；二、破自性成立之能立。

 

辛一（破三时自性成立）分三：一、破现在未来时；二、以此理类推其他时；三、以此理类推其他法。

 

在这一品中，果仁巴大师和宗喀巴大师的观点稍有不同，有些地方我参照了宗喀巴大师的科判。

 

◎为何破时间

 

对方提出：诸法是存在的，而诸法是建立三时的因，所以三时也应该存在，比如，瓶子存在的缘故，瓶子的过去、现在、未来也应该存在，并且，佛经中也随处可见三时（过去、现在、未来）的概念，佛陀也常说应把三时善根回向给一切众生，还介绍了三世诸佛是怎样先后出现于世、如何成佛。由此可见，三时肯定存在。

 

大多数世间人也认为时间真实存在，因为自己能亲身感受到，比如，感觉昨天时间比较空，今天时间非常紧，明天计划做什么等等。

 

◎时间存在之理由皆不成

 

实际上，以上这些理由都不能证明时间存在。为什么呢？

 

若以中观理观察，诸法无有任何本体，因此它们不能成为时间成立之因。另外，前面已经讲过，佛陀为了接引不同根基众生而分别宣说了不同教言：在下根者面前，说诸法存在；在中根者面前，说诸法名言中存在，胜义中不存在；在上根者面前，说不管胜义、名言，诸法皆不存在。三时亦是如此，它只是佛陀根据众生的分别念而假立的法，并没有真正的本体。如《般若经》云：“过去不可得，未来不可得，现在不可得”“三时平等性故”。（佛经中经常讲“三时平等性”。三时因为皆为空性，故而平等，就像石女儿和石女儿之间完全平等，因为都不成立之故。）再者，所谓的亲身感受也不能成立。根据现代量子力学的研究发现，时间并不存在，它只是人类意识中的错觉，可见人的感觉并不可靠。此外，在本品当中，龙猛菩萨运用了很多理证推理，以此也可完全证明时间为空。

 

如果把时间、有实法、人我、法我都抉择为空性，我们执著的所有对境便消失殆尽；破了对境，相续中的实执就很容易打破；破了实执，我们对现实生活就不会再有根深蒂固的耽执，这样修行才能成功。

 

◎开启宝箧之钥

 

印顺法师的《中论》讲义讲了唯识宗、有部宗等很多论师关于时间的不同观点，还讲了一些现代时空理论。印顺法师和演培法师对中观非常精通，他们的讲义参考了清辩论师的《般若灯论》、青目论师的《中论》注释等很多注疏，阐释得比较全面。

 

在所有的《中论》讲义当中，月称论师的《显句论》最著名。我以前大略看过，这次是通过你们的加持，我才有机会仔细阅读一遍。我给你们传法，你们可能很感谢我，其实，我也非常感谢你们，如果没人听法，我肯定不会在早上五点钟对着虚空传讲的。

 

我看了《显句论》之后，觉得它非常殊胜，很想译成汉文，但这部论的内容很多，翻译工程比较大，我现在很难抽出时间。以后如果有人翻译，大家一定别忘了看。未来如果我有机会翻译，那时你们即使已经不在学院了，最好也能请来好好看一遍。

 

如果看了《显句论》等重要的《中论》注疏，就很容易通达《中论》最究竟的密意。

 

壬一（破现在未来时）分三：一、破现在未来观待过去；二、破现在未来不观待过去；三、彼等摄义。

 

本品首先遮破现在和未来。很多人都认为现在、未来肯定存在，比如，认为上师现在讲法的时间肯定存在；自己明天计划的时间也必定存在。

 

我们可以从两方面观察：现在和未来观待过去而成立，还是不观待过去而成立？因为对方只有观待、不观待两种选择。

 

首先观察，现在和未来观待过去是否成立。

 

癸一（破现在未来观待过去）分二：一、破过去时有现在未来；二、破过去时无有现在未来。

 

子一（破过去时有现在未来）：

 

若因过去时，有未来现在。

未来及现在，应在过去时。

 

如果观待过去时才有未来和现在，那么未来及现在的时间就应该在过去的时间上存在。（《般若灯论》将前两句译为“现在及未来，若待过去时”。）

 

对方认为，未来和现在的时间应该观待过去而存在。但这种观点不合理。为什么呢？

 

因为，如果未来、现在与过去之间就像这边和那边、大和小、长和短一样互相观待，那么能观待法的自性和所观待法的自性就应该同时存在，否则就无法形成观待关系。但如果三时同时存在，过去时当中就应该有现在和未来，但这显然不合理，如果过去时与现在时同体，过去就成了现在，这样就会有过去时没有过去的过失；如果过去时与未来时同体，就会有过去时尚未产生等诸多过失。

 

有些人可能想，非同时存在的法也可以观待吧？比如父亲和儿子，即使一者不在了，也可以互相观待。实际上，这种父子观待只是假立的观待，并非真实的观待。若是真实观待，观待之法必须同时存在，然而，过去、现在、未来三时不可能同存，因此，说它们之间彼此观待并不合理，就像石女的儿子和石女、虚空中的鲜花和花农不可能形成观待关系一样。

 

《显句论》云：如果认为过去时和现在时虽然相违，却可以观待而成立，就像光明与黑暗可以观待而成立一样。这种说法非常可笑，因为光明和黑暗观待而成立的说法并不成立，这成了用能立等同所立来遮破三时了。

 

总之，未来现在如果观待过去而成立，未来现在就成了过去法，这样昨天当中就会有今天和明天、去年当中就会有今年和明年，上世纪当中就会有本世纪和下世纪，但这显然不合理，谁都不会如此承认。

 

子二（破过去时无有现在未来）：

 

若过去时中，无未来现在。

未来现在时，云何因过去？

 

如果在过去时中没有未来及现在，那未来及现在如何观待过去呢？（最后一句中的“因”是观待之意。）

 

为了避免上述过失，对方又转而说：在过去时中并没有现在和未来。

 

中观宗驳曰：如果过去时中没有现在和未来时，那么现在和未来如何观待过去呢？无法观待。

 

为什么呢？因为，如果能观待的现在和未来不存在，即使所观待的过去存在，两者的观待关系也不能成立，就像石女的儿子本身不存在，即使眼前的红色柱子存在，两者之间也无法形成观待。如果能观待，那世间所有不存在的法都能观待而成立了，虚空的鲜花也可以观待花园而成立，石女的儿子也可以观待柱子而成立，这样会有无量无边的过失。

 

◎三时只是心、语的假立

 

麦彭仁波切在《中论释》中说：“所谓的过去，是指瓶子等法在产生之后已经毁灭；所谓的现在，是指产生之后尚未毁灭；所谓的未来，是指可以出现的法尚未出现，或者指该法自身尚未得。它们之间的差别，是以现在的一个瓶子的毁灭、驻留以及能够产生的角度而安立的，而时间自身的本体丝毫也不成立。”

 

麦彭仁波切这里讲得非常好，大家应该记住这段话。所谓的过去、现在、未来，只是众生分别念的假立，因为只有观待瓶子、柱子等诸法才能安立三时，如果不观待任何法（一切有为法和无为法），根本无法安立过去、现在或未来的时间。也就是说，从时间自身而言，是无法安立三时的。

 

比如，过去心、现在心和未来心。如果心不存在，过去、现在、未来三时无论通过现量还是比量都无法得到，而除了现量比量以外，能否通过其他途径得到三时呢？绝无可能。由此可见，时间只是一种分别念或虚构的语言而已，除了语言和分别念以外，真正时间的本体并不存在。

 

有人可能认为：虽然过去、未来不存在，但现在应该存在吧？比如，一个人现在正在听闻佛法。

 

实际上，人们心里所想的现在，除了自己的心以外，外面根本找不到；口中所说的现在，除了语言表达以外，外面也根本立不出。因为众生相续中具有无明，所以才会将本不存在的现在视为真实存在。

 

◎依中观理趋入大圆满

 

在观察诸法的过程中，大家不但要细察外面的时间等诸法，也要明观自己的内心。不断观察、思维之后，就会对万法名言中如梦如幻，胜义中了不可得、如虚空一般的道理生起不退转的信心，这就是中观的见解。

 

法王如意宝以前讲过：通过中观的观察方法，了达外境和心丝毫不可得，这是大中观；通过安住的方法认识心的本性，这是大手印；通过分辨心和觉性，最后真正认清了诸法的本来面目，这是大圆满。这个教言虽然很短，但内涵却相当深刻。

 

中观理非常甚深，没有基础的人可能感觉不太好懂，每天听得云里雾里，但只要稍微有点智慧，闻思时间再长一点，一般都会逐渐产生兴趣，体会到中观的殊胜妙味。

 

癸二（破现在未来不观待过去）：

 

刚才对方认为，未来和现在观待过去而成立。中观宗从未来和现在在过去时中存在，还是不存在两方面做了破斥。

 

这时有些人提出：未来和现在无需观待过去就能成立。但这种观点更不合理。如颂云：

 

不因过去时，则无未来时，

亦无现在时，是故无二时。

 

藏文译本颂词：

 

不因过去时，是故无二时。

 

不观待过去的时间，就不会有未来和现在二时。

 

这里的对方主要指一些外道，他们认为，三时是独立存在的，未来时在未来位上对事物起作用；过去时在过去位上对事物起作用；现在时在现在位上对事物起作用，因此，未来和现在无需观待过去。

 

这种观点显然不合理，如果丝毫不观待过去，未来和现在就无法成立。比如，之所以叫现在，是因为刚才的时间已经过去，未来的时间尚未产生，把中间持续的阶段叫做现在；之所以叫未来，是因为过去的时间已经过去，现在的时间正在持续，把尚未产生的时间称为未来。可以说，过去是现在的直接观待因，因为时间刚过之后，就出现了现在时；过去是未来的间接观待因，因为过去和未来之间隔着现在，过去对未来只起间接作用。

 

由这些人们所共许的道理可以看出，三时并不像三根柱子那样孤零零地独立存在，而是彼此互相观待。如果不观待过去，现在和未来没有任何理由可以成立，如同驴角一样（驴角与石女儿无有差别）。然而，过去时并不存在，由此便可推出，与之观待而成立的未来、现在二时也不可能得到。

 

为什么说过去时不存在呢？《中观四百论》第十一品云：“过去若过去，如何成过去，过去不过去，如何成过去。”意思是，过去时如果已经过去了，又如何会成为过去时呢？过去时没有过去，又如何能成为过去时呢？以此便遮破了所谓的过去时。

 

癸三（彼等摄义）：

 

既无未来时，亦无现在时。

 

由此可知，既没有未来的时间，也没有现在的时间。

 

（这两句颂词是上一颂原译的中间两句。藏文版中移至这一科判）

 

通过以上观察，未来和现在观待过去不合理，不观待过去也不合理，而除了观待和不观待以外，再无其他安立方法。由此推出，现在和未来不能成立。

 

有人又提出：事物三时的产生和灭亡应该可以证明三时存在。但这种观点也不合理，生灭自身都不成立，又如何证明时间存在呢？

 

最后我们要通达什么见解呢？所谓的时间，只是人们分别念的假立，并无真实的本体。如果认为时间存在，就应举出具有说服力的依据，然而，任何人都无法举出，就像无法证明石女儿存在一样。

 

◎串习让见解稳固

 

通过以上分析，大家都对时间有了新的认识，以后应该不会再像以前那样执著了。不过，通过分析、理解所得的见解，必须经过长期串习才能稳固，否则很容易淡忘。虽然讲的时候，很多人都觉得时间好像真的不存在了，但无始以来我们无明的串习历久弥坚，如果不经常串习空性，过段时间执著之心又会不经意地冒出来。所以，大家一定要长期听闻、串习中观法义。如果未生起定解就放弃了听闻，则不可能获得真正的自主能力。

 

在学院住了十年八年以上的道友，由于待的时间比较长，佛法串习比较久，学修习气比较重，所以，虽然外境充满了诱惑，但内心非常坚定，不容易改变，而刚闻思一两年或者几个月的人，则很难抵住外界的诱惑。

 

有位居士刚刚皈依一年多，信心特别大，有时给我打电话汇报自己的修行情况，他说现在要求自己特别严，每天早早就起来修行，白天晚上功课安排得满满的，还说自己对学院的信心永远不会变，学院就是自己的母校，上师就是自己的母亲，大圆满就是自己母亲的乳汁……（众笑）听到这些话后我很开心，觉得他如果这样坚持下去，肯定会有很大进步，同时又有点惭愧，觉得自己虽然学修了这么多年，但有些地方好像还不如他。但两个月之后，他就没了音讯，我昨天给他打了一个电话，想问问他最近的修行情况，结果他的态度已经判若两人，很久都没看书了。

 

刚学佛的人一般信心都很大，但因为没有基础，受到外界染污之后，很容易退转，就如《入行论》中所说：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威徳力，世人暂萌修福意。”在黑云笼罩的轮回暗夜中，佛力加持犹如极亮的闪电，瞬间划过之后，众生的善心得以萌发，但由于世间习气极其强盛，这颗珍贵的善心很快就隐没了在黑暗当中。

 

有些道友虽然已经出家了，但以前的社会习气根深蒂固，稍微遇到点外缘，这些旧习就复苏过来，牵着自己一直朝世间法方面走，渐渐停滞了自己的佛法智慧。

 

这方面大家一定要提高警惕！

 

◎解脱依赖于长期依止、长期闻思、长期串习大家能在学院学修这么久，远离尘世的各种喧嚣、染污，应该感到非常幸运。在学院学修时间越长，心的串习力就会越强，越不容易改变。无垢光尊者临圆寂时说：凡是随学我的人，一定要长期依止善知识，长期依止寂静处。这句话具有甚深的密意。

 

有的道友可能会想：我已经闻思几年了，应该足够了吧！其实不一定够。我刚出家时，向一位闻思了十三年的喇嘛请教问题，结果他答不上来。我当时想，都闻思十三年了，怎么还回答不了这个问题呢？现在想来，闻思十三年不一定就能真正通达佛法，一定要长久串习佛法的道理才行。

 

对于时间为空的道理，大家也应长期串习，如果今年看一遍《中观根本慧论》，明年又看一遍，后年再看一遍，这样再三串习，自相续就会与中观正见逐渐融合，以后无论遇到任何违缘，都不容易改变。如果觉得听过一遍就可以了，把法本扔在一边，自此再也不看了，很多推理就会逐渐淡出你的相续，这样又何谈通达中观正理呢？这种学习态度不是很好。希望大家能够长期闻思中观，长期串习空性，这一点非常关键！