今天继续宣讲第十九品《观时品》。在前面“破现在未来时”的科判中，我们把过去时作为所观待之法，现在和未来时作为能观待之法，观察它们的观待关系是否成立：如果现在和未来时观待过去时，那它们在过去当中是否存在？如果存在，就会有过去时成了现在和未来时的过失；如果不存在，则无法互相观待，就像石女的儿子与他法不可能互相观待一样。反之，认为现在和未来时不观待过去时，也不合理，因为离开了过去时，现在和未来时没有理由可以成立。

 

下面以此类推，把现在时作为所观待之法，遮破过去和未来时；把未来时作为所观待之法，遮破过去和现在时，文字上稍作改动即可。

 

壬二（以此理类推其他时）：

 

以如是义故，则知余二时。

 

以上述的推断方式类推，则可了知，观待其余二时的时间也不成立。

 

一、现在作为所观待法，未来和过去作为能观待法：

 

如果认为未来和过去必须观待现在才能成立，那么在现在时中，未来和过去是否存在？如果存在，现在时就成了未来和过去时，但这肯定不合理；如果不存在，则无法观待，否则，石女的儿子也可以观待柱子而成立了。如果认为未来和过去无需观待现在，它们是怎样成立的呢？依靠任何现量和比量都无法得到。如果正量不可得，其存在的能立就没有；没有能立，则只是心里的分别念或口头上的说辞而已，不可能成立。

 

二、未来作为所观待法，过去和现在作为能观待法：

 

观察方式与前相同，过去和现在是否观待未来？如果观待，在未来当中，过去和现在是否存在？如果存在，未来就成了现在和过去；如果不存在，那么能观待之法都不存在，所观待之法也不可能有，如此怎么观待呢？如果认为过去和现在无需观待未来，前面所说的过失依然存在。

 

虽然本品中龙猛菩萨只广述了以过去作为所观待法，遮破未来和现在的道理，但以此即可类推其他二时，由此就遮破了过去、现在、未来三时。《中观四百论·破时品》的颂词“瓶等在未来，即非有过现，未来过现有，便是未来无30”也讲述了同样的道理。

 

[30] 《中观四百论讲解》：未来的瓶子上不存在过去和现在的瓶子，即说明了未来时中不存在过去时和现在时，如果认为在未来瓶子上过去和现在都应存在，那三世应成同时存在，将生的法应成过去和现在法，一时中存在多时等等，有种种太过。

 

总之，因为三时不能同时，而同时存在的法才能形成观待，故三时观待不成立；既然无有观待，也就无有所谓的三时。

 

◎“现在”不可得，故时间不可得

 

此外，也可以从时间自身方面分析。说过去、未来不存在，人们一般都会认同，但普遍认为现在应该存在，虽然《量理宝藏论》等经论中也承许世俗中有一个所谓的现在，然而胜义观察时，现在刹那并不能成立。为什么呢？在第二品《观去来品》中我们讲过破“现在”的道理。当时用了一个比喻来说明：

 

用尖锐的针迅速穿透一百张纸，若把正在穿破其中一张纸的时间，视为一个实有的现在刹那，则不合理，因为所穿破纸的上面和下面的微尘并非一体，这样一来，针尖穿破上面微尘的时间和穿破下面微尘的时间就不相同，这说明现在刹那并非实有、不可分，而是可继续分的，如此不断分下去，所谓的现在刹那，始终也无法成立。

 

大家可以参考《中观四百论》和有些中观论典，里面对现在刹那不存在、时间为空的道理讲得非常详细。

 

◎以“理”服人

 

在本论中，龙猛菩萨对世人所有的执著，包括有实法、无实法、时间、人我、法我等一一做了破析。在此过程中，全部是以严密的逻辑推理进行推证，并非仅凭教证来说明。面对这样颠扑不破的真理，无论科学家、哲学家、思想家，还是文学家，任何领域的智者都是无法否认的。

 

大家如果通达了中观推理，就可以在不信佛教，或者虽信佛教但不了解教理的人面前，运用这些理证破除他们如山王般的邪见。所以，通达中观相当有必要，大家应该领会到这一点。

 

壬三（以此理类推其他法）：

 

上中下一异，是等法皆无。

 

上、中、下以及一、异等法皆不存在。

 

对上等、中等、下等以及一、二、多等所有法，都可依照上面观察三时的方式进行推断。（“异”字在藏文颂词中不是很明显，应该是二、多之意。）

 

也就是说，以抉择三时不成立的方式，可以类推遮破所有互相对应的三法，比如，上根、中根、下根；欲界、色界、无色界；善、不善、无记；生、住、灭；左、中、右；前、中、后；好、中、坏；聪明、中等、愚痴；有学、无学、非二，等等。同样，以这样的抉择之理，还可以将一个的诸等之法，以及两个乃至多个（异）的法全部抉择为空。

 

或者说，一切诸法无论是否观待都不能成立的道理，运用昨天所讲的“若因过去时，有未来现在”等推导方式，只需稍许更改词句即可推知。

 

以上中下三根为例，上根和中根是否观待下根呢？如果观待，三根就要同时存在，这时下根是否具足上根和中根呢？如果具足，就有下根成了上根和中根的过失；如果不具足，那么上根和中根就与下根成了毫无关系的他法，这样所谓的观待就成了一派虚言。如果说不观待，也不合理，因为上中下三根是互相观待而成立的，如果不观待下根，上根和中根就无法安立……最后便可推出，上、中、下根都不能成立。

 

世间虽有千千万万互相对应的法，但它们都是众生分别念安立的虚妄之量，胜义中本体丝毫得不到，就如同虚空一般；世俗中虽有无欺显现，但却如同梦幻一般。大家应对这一道理生起不动摇的定解。

 

辛二（破自性成立之能立）分二：一、破能立之量；二、破能立之物。

 

通过以上观察，我们得出了时间不存在的结论，但对方认为，人们不但可以用时间单位衡量时间，也可以用瓶子等事物表示时间，这就说明时间是存在的。但这种观点也不合理。首先观察“时间单位”是否存在。

 

壬一（破能立之量）：

 

对方提出：时间应该是存在的，如果不存在，则衡量时间的量就不应该存在，如同兔角不可能有长短一样，但是区分时间的量却是存在的，比如，一年有十二个月；一个月有三十日；一日有二十四小时；一小时有六十分钟；一分钟有六十秒……既然如此，时间也理应存在。

 

这只是未经观察的说法而已，世人从小到大被灌输了很多概念，认为时间、时间单位都真实存在。然而事实并非如此。为什么呢？

 

时住不可得，时去亦叵得，

时若不可得，云何说时相？

 

藏文译本颂词：

 

不住时不得，而于可得时，

驻留不可得，云何说时量？

 

不驻留的时间上不可得时量；只有在驻留的时间上才可得时量，但驻留不可得，这样为何说时量存在呢？

 

若从能量所量的角度分析，能量是指年、月、日等时间单位，如同量东西的尺；所量是指时间。所量的时间如果存在，那么它或者驻留，或者不驻留，只有这两种情况。所以，我们反问对方：你们所量的是安住的时间，还是不安住的时间？

 

◎不安住的时间，无法衡量

 

如果是不安住的时间，它产生的同时就灭尽了，不可能有任何单独的体性，如同石女的儿子一样，这样怎么衡量呢？若想衡量时间，时间必须存在，就像用尺量衣服时，衣服必须存在一样，如果衣服不存在，用尺量什么呢？又如，一个孩子刚出生就夭折了，医生有没有机会为他治疗呢？肯定没有。他的寿命有没有办法衡量呢？同样没有，因为治疗或衡量的对境不存在之故。因此，所量若是不安住的时间，能量的时间单位就无法成立。

 

全知果仁巴说：在刹那不住的时间当中，能量所量无法建立，相违之故。因为时间产生之时就已灭尽，无有驻留时间，如果时间不驻留，所量的对境就不存在，故而无法以量来衡量。

 

◎安住的时间不可得，故无法衡量

 

如果说所量是安住的时间，即安住的时间真实存在，当然可以用时间单位来衡量，但是，产生之后一直不灭、安住不动的时间是否存在呢？根本不存在。为什么呢？

 

因为现量不可得之故，我们所见的时间都是刹那刹那灭尽、一刻也不停留，谁也无法让时间停止。此外，以推理也无法证成，比如有人认为今天的时间就是停留的，但这只是一个粗大的分别念，深入观察时，今天有二十四个小时，每一小时有六十分钟，每一分钟有六十秒……即使分解到最小的无分刹那，也是刹那刹那毁灭，无有丝毫安住（也可运用离一多因将时间抉择为空性）。这样怎么能说有驻留的时间呢？无论我们怎样绞尽脑汁在三千大千世界中寻找，都不可能得到驻留的时间。

 

既然所量对境——时间毫许也得不到，那能量的刹那、瞬间、须臾、年、劫等时间单位是如何成立的？不可能成立。只有于时间驻留之际，时间单位才可得，然而，驻留的时间了不可得，这样为何说时间单位存在呢？由此可见，时间单位只是一种假立。

 

◎留不住时间，但可以留住记忆

 

以前我讲《俱舍论》的时候，解释过刹那、瞬间、须臾的概念31，当时还讲了《智者入门》32里的一些推算方法。如果有的道友忘了，回去再仔细看一下。去年我们花了一定时间学习《俱舍论》，很多人尤其讲考班的人学得很不错，积极参加背诵、考试，我感到很满意。

 

[31] 《俱舍论》卷十二：对法诸师说，如壮士一疾弹指顷，六十五刹那，如是名为一刹那量。《俱舍论》卷十二载，牟呼栗多（须臾）代表一昼夜的三十分之一，相当于今日之四十八分钟。

 

[32] 《智者入门论》：不可分割为前后部分、极其细微的时际叫时际刹那，一百二十个时际刹那是彼时刹那，六十彼时刹那是一顷刻，三十顷刻是一须臾，三十须臾是一昼夜。

 

但学完之后不能从此便把法本放置一边，应该经常拿出来看一下，否则就会渐渐忘掉以前的所学，这是非常可惜的。大家学的时候很认真地在法本上记录、画重点，这个法本应该留作纪念。我中学时的有些物理、化学笔记本现在还留着，有时我会拿出来看一看，感觉还是挺有价值的。

 

对于学过的知识，大家应该经常温故而知新，像《俱舍论》这样殊胜的论典，本身千载难遇，遇到之后，学习也要下一番苦功，听有的道友说：“学《俱舍论》的时候，真把我折磨得……”（众笑）如果辛辛苦苦学完之后又忘记了，是非常可惜的。

 

当然，欲界众生一点不忘也不可能，即使绝顶聪明的人到了晚年也会变得很健忘，但串习的次数多了，印象就会很深刻，不容易随着时间而慢慢流逝。

 

壬二（破能立之物）：

 

因物故有时，离物何有时？

物尚无所有，何况当有时？

 

依靠事物才有时间，离开了事物哪有时间？事物尚且不存在，更何况时间呢？

 

对方认为：依靠事物才会有时间，而作为时间立因的事物是存在的，所以时间也应该存在。比如，瓶子存在的缘故，瓶子的过去、现在、未来也可以安立。

 

中观宗驳曰：事物尚且不存在，又如何会有依事物而成立的时间呢？

 

我们前面从因、体等方面已经观察过，一切诸法非自生、他生、共生、无因生；不成立一体，也不成立多体。后面还会从果上观察，有果无果皆不生。由此可知，诸法的本体丝毫不可得。

 

既然诸法不成立，依靠它们而有的时间是从何而来的呢？就像石女的儿子如果存在，说他相貌庄严也可以，但其本身都是子虚乌有，说他的名字叫东东，住在喇荣沟……就纯属荒谬之谈了。

 

庚二（以教证总结）：

 

清辩论师的《般若灯论》中引用了《放光般若经》和《妙臂请问经》的教证来抉择三时不存在的道理。

 

《放光般若经》云：“佛告须菩提：‘时非色法非无色法，非受想行识法，非无受想行识法；非生法，非无生法；非住法，非无住法；非异法，非无异法；非坏法，非无坏法；非受法，非住法，非出法，非无受无住无出法；乃至非老相，非病相，非死相，非青相，非啖相，非坏相，非散相，非无老无病无死无青无啖无坏无散相。须菩提，若非色非生非住非异非坏相者，是名般若波罗蜜。复次须菩提，若非色非非色，乃至非受想行识非非受想行识者，时即非时亦非非时，若时非时非非时不可言说者，是名般若波罗蜜。’”

 

《妙臂请问经》云：“菩萨摩诃萨了知三世所有诸行。已起故，说名过去世；未起故，说名未来世；起时故，说名现在世。此现在世阴界入等住者，了知不住，何以故？一刹那时不住故。此一刹那即有起时，住时差别，以刹那不住速灭故，定无有时。”

 

全知果仁巴的《正见之光》中引用了《大象妙力经》的教证：“若法有自性，则声闻、缘觉、佛陀应能了知；且若恒常之法有，则智者不得涅槃，不灭戏论矣。”意思是，如果诸法存在自性，声闻、缘觉、诸佛一定能了知；如果恒常之法存在，则所有智者都无法得到涅槃，也无法息灭戏论。然而，即使以诸佛的无碍智慧来观察，也得不到所谓的恒常之法；因为恒常之法不存在的缘故，智者们通过修持中观或大圆满等法，一定可以息灭一切戏论，在如幻如梦中趋入涅槃。

 

总而言之，名言中三时刹那生灭、丝毫不住，不住的缘故，时间就是一种虚幻、无实之法；胜义观察时，三时的本体了不可得。

 

我们平时经常说“我过去如何如何、现在正在做什么、未来打算做什么”等等。学了本品之后，就会明白，这些只是分别妄念和语言计执而已。不断串习这些法理之后，就会逐渐断除对时间的执著。

 

《中观根本慧论》之第十九观时品终