《中观根本慧论》凝聚了圣者龙猛菩萨超凡卓越的智慧，它通过甚深、严密的推理，真正揭示出佛陀第二转法轮的究竟密意。该论共有449个颂词，不知道龙猛菩萨用了多久写出来，可能只需短短的时间吧，因为圣者的语言都是自然智慧的流露。就像麦彭仁波切只用一天就写完了《决定真实论》，该论有104颂，不但讲了很多因明知识，也讲了一些中观教义。

 

虽然圣者们很快就写完了，但我们学的时候，却要用几个月的时间。圣者的无碍智与凡夫的分别念的确有很大差别。

 

今天学习第二十一品《观成坏品》的最后几颂。现在正在宣说“相续无有自性”。如果前世今生之间真有所谓的相续，以理观察就应该得到，然而却得不到。上节课分析过，前世无论已灭、未灭，还是正灭，都不能产生后世，可知，生死相续并不能成立。下面采用另一种方式来观察。

 

辰三（前后世生灭一体不成立）：

 

对方辩驳说：前世的正在灭尽，与后世的正在产生位于同时，虽然从生灭的角度讲，二者不同，但从相续的角度讲，前后世是无二无别的一体，并非两个众生。

 

但这种说法也不能成立。如颂云：

 

若言于生灭，而谓一时者。

则于此阴死，即于此阴生。

 

藏文译本颂词：

 

若言于生灭，一时则非理。

岂可此阴死，亦于此阴生？

 

如果说前世的灭和后世的生同时则不合理。怎么能于这个五蕴上死，又在这个五蕴上生呢？

 

颂词最后一句“亦”字的含义，表示前后世二者的五蕴合而为一，成为一体。

 

中观宗驳曰：如果按照你们的说法，岂不成了在某个出现死亡的五蕴上面又出现了产生的现象吗？这显然不合理，因为死亡与出生二者是完全相违的法。

 

月称论师认为，生和死具有相违的法相，生时绝不会有死，死时绝不会有生。如果像对方所许，生和死就在一个相续上同时出现了，但这显然不合理，会有众多过失。比如，一个人前世是牦牛，如果认为牦牛正在死亡之际，即前世的五蕴正在灭亡的同时，人的五蕴正在产生，两者是同一个相续，就会有前世的牦牛成了今世的人、今生的人成了前世的牦牛，以及五蕴成了常有等诸多过失。

 

以这种观察前后世的方式，也可以观察一个人昨天和今天的相续。比如，如果承许相续实有，他昨天的五蕴相续和今天的五蕴相续是一体，还是异体呢？如果是一体，他昨天的五蕴相续上就应该具有今天的五蕴相续，甚至以后的五蕴相续，但这显然不合理；并且，还会有自生等很多过失。承许他体也不合理，因为两者不能位于同时，故他体不成立。也可以观察，昨天的五蕴相续是未灭、已灭、还是正灭时产生了今天的五蕴相续？如果未灭而产生，就会有常有的过失；如果灭尽而产生，就会有断灭的过失；如果正灭时产生，就会有生灭成了一体或者出现两个众生等过失。

 

由此可见，以理观察时，对于前世和后世、昨天和今天的相续到底是怎样存在的，根本得不出一个合理的结论，所谓的相续不可能成立。

 

◎如何理解相续假立

 

有人可能想，既然承许相续存在，会有堕入常边的过失，那我们遮破了相续，会不会有堕入断边的过失呢？对此不必担心，前面再三讲过，中观宗承许的是缘起空性，故不会有堕入常断二边的过失。虽然胜义中万法皆空，但在未经观察的名言中，我们承许相续如梦如幻地存在，并把前后世假立为一个相续。

 

这样安立就像因明当中的“遣余5”，以分别念可以分出很多不同的法，但这都是分别妄计而已，真正经得起观察的实有之法毫许也不存在，同样，将前后世连在一起的所谓相续，也只是分别假立，真实义中了不可得。

 

[5] 所谓遣余，就是以否定或者遮破与自己直接相违之分别念的途径，来缘取它自己的对境，这样的有境就承许为遣余。也就是说，遣余是取境的一种方式，它是一种分别念的心识，能遣除与自己直接相违的所有违品，通过这样的分别念可以对事物产生决定性。比如，说“瓶子”和想“瓶子”的时候，当时与“瓶子”直接相违的所有非瓶的事物已全部排除，通过排除与它直接相违的方式来了知对境。

 

我们应该如何理解相续呢？就像一个人昨天扮演格萨尔王，今天扮演丹哲，虽然扮相不同，但都是同一个人。同样，昨天的我和今天的我、前世当牦牛的我和今生变成人的我虽然形象不同，但都是同一相续。这样理解相续应该也可以。

 

◎体会法味，珍惜法缘

 

这样详细观察之后，我们就能深深体会到释迦牟尼佛的甘露妙法味，知道中观法的殊胜性。自古至今，世间虽然出现过无数了不起的智者，他们对人类社会做出过巨大贡献，但谁揭示出了万法实相呢？

 

释迦牟尼佛所说的“缘起空性”，真正宣说了万法的真相。龙猛菩萨等印藏大德将佛陀的意趣一一开显之后，后学者真正品尝到了佛陀这一究竟的妙法味。

 

现今，社会上充斥着各种邪知邪见，大家能遇到这么殊胜的中观论典并有机会听闻是非常有福报的。如果前世没有积累福慧资粮，今生不可能遇到。如今，像我们学院这样能宣讲，尤其以汉语宣讲大乘甚深法门的道场，在全国乃至全世界都非常罕见。这并非我们自夸，信息时代了解这些非常容易。既然大家有福报学到大中观的殊胜教义，一定要珍惜这样的闻法机缘。

 

通过学习中观，大家应该对释迦牟尼佛的智慧生起坚定不移的信心。有了这种信心，即生中无论遇到什么困难和违缘，都不会退转。因为这不是人云亦云的信仰，也并非狂热的笃信、一时的冲动，而是通过理性智慧反反复复、详详细细观察之后产生的智信。这样的信心才能经得起一切考验。

 

要想获得这样的智信，必须依靠闻、思、修。作为修行人，大家不仅要听闻、思维，还要修行，哪一方面都很重要！

 

丑三（摄义）：

 

三世中求有，相续不可得。

若三世中无，何有有相续？

 

在三世中寻求相续都了不可得，如果三世中都不可得，何处还会有相续呢？

 

在过去、现在、未来三世当中以智慧来寻觅，所谓的轮回相续，都了不可得。为何得不到呢？

 

因为过去世已灭，故得不到相续；现在世是刹那生灭的体性，上面不可能有相续；未来世尚未产生，也无有相续。由此可见，在三世上都没有相续，而在三世的中间也不可能有相续，昨天观察过，前世无论已灭、正灭，还是未尽，都无法产生后世的相续。再者，如果认为相续存在，那前后世的相续是以无二无别一体的方式存在，还是以他体的方式存在呢？观察之后都不合理。

 

如果在三世当中相续都不可得，那何处还会有相续呢？哪里也得不到，因为相续不可能超于三世而存在。

 

◎相续只是分别念的总相

 

所谓的相续，其实是人们以分别念，把前后同类的法联在一起（就像因明所讲的相属）而安立的一种假法，它只是分别念的总相6。很多人认为相属7应该存在，因为《量理宝藏论》第六品中专门讲过相属和相违。所谓相属，是人与人、物与物、人与物等诸法之间的关系。虽然人们常认为彼生相属或同性相属是存在的，但所谓的相属（关系），只是人们分别念安立的假法，并不真实。同样，前后世之间的关系——相续，也只是分别念的假立，不要说胜义观察，即使在名言中也不能成立。

 

[6] 《量理宝藏论》云：“遣异类法即总相”。遣除其他不同种类的事物，即为“总”。

 

[7] 关系或者相属的分类全部归纳起来，就是彼生相属和同性相属。这两种相属包括所有的相属。诸法有一个共同性质，这叫做同性相属；彼生相属，就是因和果之间一种无则不生的关系。

 

为何说关系不存在呢？因为，如果承许关系真实存在，就要承许诸法实有，但如果诸法实有，就如前面所观察，要么堕入常边，要么堕入断边，这种过失难以避免，因此，所谓的关系不可能成立。宗喀巴大师在《理证海》本品的最后说：如果承认诸法实有，就很难避开堕入常断二边的过失，而我们不承认万法具有自性，故无有此过失。

 

总之，如果相续真正存在，它必然存在于三世当中，然而三世当中都得不到，并且如果相续存在，它必然有产生，然而无论自生还是他生，无论前世已灭、正灭，还是未灭，都无法产生，最后就会了知，所谓的相续根本不存在。《入中论》等论典中常用花鬘、军队等做比喻8，说明相续等诸法只是如幻的假立，实体不成立的道理。

 

[8] 《入中论》云：“瓶衣帐军林鬘树，舍宅小车旅舍等，应知皆如众生说，由佛不与世诤故。”

 

◎破了相续，即破了万法

 

本品虽然是讲成坏不成立，但成和坏牵涉到了相续。之所以破相续，是因为大多数人都认为自他有情的相续、河流等事物的相续肯定存在。通过学习本品就会知道，成坏并不能成立，认为成坏之间有一个相续的观点，也不能成立。

 

既然成、坏，以及中间的相续都不成立，那我们平时执著的所有事物是真还是假，便一目了然。将不存在的东西执为存在，只是我们的分别妄执，就像有眼翳者认为眼前无而妄现的毛发存在一般。没有认清这一点，是我们的过失。

 

对于这些道理，大家平时一定要经常思维。如果经常看中观方面的书、经常思维，逐渐逐渐就会断掉对万法的实执。思维相当重要，它会让我们得到法的加持。

 

学完本品之后，大家应该更加体会到中观法理的殊胜性。如果学完《中论》《入中论》和《中观四百论》三部论典，就会完全明白，唯有依靠中观，才能真正抉择出万法实相，才能真正品尝到佛法的甘露妙味。

 

辛二（以教证总结）：

 

《三摩地王经》云：“三界如梦无实有，迅速无常如幻化，无来亦无从此去，相续皆空亦无相。”意思是，三界当中，无论器世界还是有情世界，皆如梦幻一般，转瞬之间即会消逝；当它消失之时，从其本体而言，没有来，也没有从此处到彼处的去；没有来和去，也就无有成和坏；既然来去、成坏皆无有，所谓的相续也全部为空，无有任何相状。宗喀巴大师、全知果仁巴的中论注疏中都引用了此教证。

 

《般若波罗蜜经》云：“佛告极勇猛：‘色不死不生，受想行识不死不生，若色受想行识无死无生，是名般若波罗蜜。’”

 

《妙法莲华经》云：“我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满……诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。”

 

《中观根本慧论》之第二十一观成坏品终

 

二十二观如来品

 

戊五（抉择轮回为空性）分二：一、破轮回相续之果；二、破轮回相续之因。

 

己一（破轮回相续之果——观如来品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

 

“如来”是佛的异名，即佛的十种名号9之一。之所以叫如来，是因为已经如理如实地照见了万法的本性，且于显现中，乘正法性而来到世界度化众生，即如实而来，如实而去。

 

[9] 佛陀十种名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

 

如来可以包括法、报、化三身，一般是指报身和化身，也即色身。比如，释迦牟尼佛就是依靠色身示现在印度出生、出家、苦行、转法轮以及涅槃等。

 

◎为何抉择如来为空

 

本品主要抉择如来为空性。为何这样抉择呢？因为有实宗和部分外道认为：轮回相续的果——如来，肯定是存在的，这样轮回也应该存在；既然轮回存在，相续就必然存在；如果相续存在，你们中观宗前面的推断就不合理，因此，万法实有的观点可以成立。

 

对方这一观点貌似有理，实则不然，因为如来并不真实存在。为了证明此理，龙猛菩萨宣说了本品。

 

◎遣除疑惑

 

很多人听说中观宗将如来抉择为空，可能会大吃一惊，觉得这不就跟无神论的观点一样了吗？然而，释迦牟尼佛从最初在大释迦世尊前发心，中间经过三大阿僧祇劫积累资粮，最后显示圆满正等觉果位，这些都是真实不虚的。并且，如果佛陀不存在，我们是如何成为三宝弟子的呢？如果对此全盘否认，不就与文革期间的有些人一样，成了毁谤三宝的破誓言者了吗？

 

实际上，中观宗并没有这些过失，以理观察时，如来的本体毫许也得不到。读过《金刚经》的人都知道“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”这句话。如来只是在迷乱的众生前，以色身的方式显现而已，真正的如来并不是以色法或声音等方式出现，他是万法现空无二的本体。

 

如佛经云：“如来乃恒时无生之法，一切诸法亦同于如来”，意思是，如来恒时为无生之法，与法界无别，一切诸法亦与如来无有差别，皆为无生大空性。

 

虽然在胜义当中，无论是佛法僧三宝，还是轮回等一切法无有任何成实的本体，全部为空，但在未经观察的名言中，则应承认如来存在，对此毋庸置疑。所以，中观宗的观点与不分二谛、完全不承认三宝的断见者所持的观点截然不同，并不会变成灭佛的帮凶。

 

◎切莫诽谤不知之事

 

其实，凡夫人是无法真正了知如来本面的。为什么呢？华智仁波切的窍诀书里用了一个很好的比喻来说明：初学者由于根基、智慧尚未成熟，不要说对佛陀的十力、四无畏、十八不共法这样的如海功德无法信受，就连一些名言的基本道理也无法全然接受，就像在一个刚出生的婴儿面前摆了很多美味佳肴，而他却没有能力享用一般。

 

我们作为凡夫人，一定要明白，对于像如来是空性这样的甚深理，即使暂时不接受，也不能断然否定、恣意诽谤，就像婴儿虽然不能享用美食，但却不能说美食不存在一样。

 

庚一（以理证广说）分三：一、破如来成实存在；二、以此理舍弃一切见；三、以此理类推他法。

 

辛一（破如来成实存在）分三：一、取受者如来不成立；二、所取受之五蕴不成立；三、彼等之摄义。

 

壬一（取受者如来不成立）分二：一、破实有补特伽罗如来；二、破假立补特伽罗如来。

 

癸一（破实有补特伽罗如来）：

 

对方提出：轮回相续应该存在，因为轮回相续之果——如来存在之故。如来必须最初发菩提心，中间积累资粮，直至圆满之后才能成佛，这并非一瞬间或者一世就能成办，而是需要依靠相续历经无量数劫才能完成，也就是说，如来必须通过轮回相续才能最终成佛。

 

现在既然如来存在，那轮回相续也必然存在。

 

中观宗驳曰：如来本为空性，并非以自性而成立，故轮回相续不可能存在。

 

为什么说如来为空性呢？可以像前面几品中观察人我与五蕴的关系一样，观察佛陀与五蕴的关系来进行推断。比如，第十八品《观我法品》运用了“一体、他体”的二相推理、第十品《观燃可燃品》运用了“一体、他体、能依、所依、具有”的五相推理来遮破人我。此外，运用第八品《观作作者品》中观察作者所作的方式、第十三品《观行品》中的推理，也可以抉择出如来不成立。

 

下面以五相推理来观察如来与五蕴之间的关系：

 

非阴非离阴，此彼不相在，

如来不有阴，何处有如来？

 

如来并非五蕴，亦非离蕴而有，如来并非依靠五蕴，五蕴亦非依靠如来，如来也不具有五蕴，既然如此，哪里有如来呢？

 

根据《俱舍论》的观点，五蕴有不清净五蕴和清净五蕴（即涅槃五蕴或无漏五蕴）10，不清净五蕴即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；涅槃五蕴，即戒、定、慧、解脱和解脱知见。

 

[10] 五蕴包括有漏五蕴和无漏五蕴，其中有漏五蕴能含摄一切有为法；无漏五蕴包括智慧、等持……为了鉴别无漏五蕴，而说色等有漏五蕴。无漏五蕴可含摄于色蕴与行蕴之中，其中戒蕴，如别解脱戒中除断贪心、害心和邪见之外的身语七断，小乘认为是无表色，故可包括在色蕴中；后四蕴可包含于行蕴中，有部宗认为后四蕴均包括在心所中，故属于行蕴。

 

无论是清净的五蕴，还是不清净的五蕴，如来与其之间一体、他体、能依、所依、具有这五种关系都不能成立。下面具体分析：

 

◎如来与五蕴非一体

 

“非阴”，如来不是五蕴，即与五蕴并非一体，如果是一体，那么由于五蕴是生灭的法，如来也应变成生灭之法。比如，如果佛陀是色蕴，那么身蕴灭尽的时候，如来也会跟着灭尽，但这与事实不符。第十八品《观我法品》的颂词“若我是五阴，我即为生灭”也讲过这个道理。

 

再者，五蕴包含了众多法，其中色蕴就有十一种，如果如来即是五蕴，那如来也变成了很多种了。但谁会这样承许呢？

 

此外，如果如来与五蕴是一体，就会有作者与作业成为一体的过失。这个道理可以参照第十品《观燃可燃品》中的颂词“若燃是可燃，作作者则一”，意思是，如果能燃的火即是可燃的木柴，那么作者与作业就成为一体了，但这并不合理，因为与现量相违，并且会有自生等过失。

 

◎如来与五蕴非他体

 

“非离蕴”，如来也不是五蕴之外的他体，即佛陀与五蕴分开存在的观点也不能成立，因为以正量不可得之故，即现量得不到，比量也推不出。人们一般都把如来的相好色身当作如来，谁也不会认为在五蕴以外有一个如来。再者，假如五蕴之外存在如来，也会有如来成为无为法的过失，因为如果如来真正存在，他要么是有为法，要么是除了五蕴以外的无为法。如果如来不是有为法，就会有成为无为法的过失。所以，如来也并非离蕴而有。

 

大家可以参照第十八品《观我法品》的颂词“若我异五阴，则非五阴相”，以及第十品《观燃可燃品》的颂词“若燃异可燃，离可燃有燃”，以这些推断方式类推即可。

 

◎如来与五蕴非能依所依

 

“此彼不相在”，如来作为能依，五蕴作为所依，或者五蕴作为能依，如来作为所依，都不能成立。也就是说，五蕴不可能像树林依靠山一样依靠如来；如来也不可能像雪豹依靠雪山，或者老虎依靠森林一样依靠五蕴，两者之间不存在能依所依的关系，因为五蕴与如来他体不成立之故。

 

◎如来不具有五蕴

 

“如来不有阴”，如来不具有五蕴。如果如来像转轮王具有王冠那样具有五蕴，那么如来和五蕴就成了他体；如果如来像转轮王具有相好那样具有五蕴，那么如来和五蕴就成了一体。但五蕴和如来之间一体、他体都不成立，故如来不可能具有五蕴。

 

这一颂是“破如来成实存在”，假如真有实有的如来和五蕴，他们之间必然存在某种关系，然而以五相推理观察，两者任何关系都无法成立，既然如此，那“何处有如来？”（此处也可以用《入中论》的七相推理，即七相木车因来破。）

 

学了此颂之后，大家就会深刻认识到，如来的本体与五蕴之间任何关系都不能成立，进而就会对如来本体为空的道理生起定解，这会帮助我们进一步认识空性。

 

五相推理非常重要，大家一定要再再思维。

 

癸二（破假立补特伽罗如来）分三：一、自性他性不成立；二、取受不成立；三、所假立之法不成立。

 

子一（自性他性不成立）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。

 

丑一（略说）：

 

对方又提出：观察如来与五蕴之间一体、他体等没有任何必要，如来依靠五蕴而存在，两者之间是一种既非一体也非他体的不可言说的关系。

 

此处的对方主要指声闻十八部中的犊子部和正量部11。释迦牟尼佛涅槃以后，小乘宗分成了十八部，根据有些佛经记载，他们都属于佛教。

 

[11] 正量部：小乘十八部之一，佛灭后三百年，与法上部、贤胄部、密林山部同时自上座犊子部分出之学派。据大唐西域记所载，七世纪中叶，玄奘入印度时，正量部之传布仅次于说一切有部，盛行于中、南、西印等地。教义主要载于三弥底部论三卷，所倡导之人、我实有论与犊子部相同。正量部教理与犊子部差异不大，唯生灭论为其特色所在。主张大凡事物之生灭有主因、客因二种原因。主因系生、住、异、灭等四相中之生与灭，客因即种种因缘。而生时，须要主客二因，灭时则不同。

 

在迦叶佛时代，哲哲国王做了十个梦12，其中一个是梦见一整块布匹，为十八人各各执夺，各人手中所获均完整不破。迦叶佛对此授记：未来释迦牟尼佛的教法中，声闻虽然变成了十八部，但每一部派仍然是真正的佛教。所以，声闻各部虽然在见修行果方面有一些差别，但总的来讲都属于佛教。

 

[12] 于迦叶佛时，施主哲哲王偶感十梦：一者梦见有一象王从窗牖出，身虽得出，然尾为窗碍；二者梦见有一渴人井随其后；三者梦见以一升珍珠贸易于等量沙尘；四者梦见栴檀香木与常木等值；五者梦见悦意园中华果茂盛，忽为他人不予而掠；六者梦见大香象为诸小象刁难；七者梦见有一猕猴身有粪秽，将其所染污于他众；八者梦见猴王灌顶加冕大典；九者梦见整块布匹，为十八人各各执夺，各人手中所获均完整不破；十者梦见有多人众聚集一处，互相斗争论竞是非。

 

此等十梦令大王颇感忧患，生大怖畏。遂问于迦叶佛，佛言：‘如所得梦非汝王有损。乃未来世中人寿百岁时，真实圆满正等觉释迦牟尼遗法中，不净比丘弟子虽出家已，心犹贪著殿堂名利不能解脱，则为如王所梦有一象王从窗牖出，身虽得出，然尾为窗碍者所兆；如王所梦有一渴人井随其后者，（是彼遗法中有诸比丘，）虽身居庙堂，然未听受他人说法之兆；如王所梦以珍珠贸易沙尘者，是乃彼时声闻诸众为得饮食而与他人说法之兆；如王所梦栴檀香木与常木等值者，是乃彼时有诸声闻诸众，以佛经典，视同世间外道典籍之兆；如王所梦悦意园中华果茂盛，忽为盗匪所掠者，是乃彼时不习听闻诸众，以僧伽受用，施与谄媚诸在家众之兆；如王所梦大香象为诸小象刁难者，（是彼遗法中）有诸恶性比丘，压服彼等持戒有德比丘诸众之兆；如王所梦有一猕猴身有粪秽，将其所染污于他众者，是彼遗法中有诸破戒者，毁谤持戒有德比丘之兆；如王所梦见猴王灌顶加冕大典者，是彼遗法中愚痴无德比丘，反为僧中上首之兆；如王所梦整块布匹，为十八人各各执夺，各人手中所获均完整不破者，是乃释迦佛教法分十八部，虽复如是而佛教法亦未破坏之兆；如王所梦有多人众聚集一处。互相斗争论竞是非者，是释迦遗法以互相争斗竞辩而趋至隐没之兆。’”

 

得见此经之后，声闻十八部前嫌尽弃，进入了同心合力、携手并肩的阶段。他们终于明白：各教派之间，只是各自上座的方言有所不同，服饰打扮有细微差异而已。除此之外，在遵从佛陀训导，精勤修持三学，成就解脱果位方面，是完全一致的。闻思修行之风又开始恢复，佛法也因此而进入了一个全盛时期，这就是世人所称的第三次结集。

 

犊子部等论师不承认人无我，认为有一种不可思议的我，我是取受者，我的五蕴是所取受之法。同样，从如来的角度讲，不可思议的如来也应该存在，如来是取受者，如来的五蕴是所取受之法，两者之间有一种非一体他体的不可言说的关系。

 

下面中观宗破斥这一观点，颂云：

 

阴合有如来，则无有自性。

若无有自性，云何因他有？

 

五蕴和合才有如来，所以如来无有自性；既然无有自性，又怎么可能依靠他法而存在呢？

 

中观宗驳曰：如果你们承许如来是依靠五蕴和合而成立，那么如来就成了缘起法；如果如来是缘起法，就不可能具有实有的本体。（关于因缘和合非实有生的道理，前面已经分析过，既然没有和合生果，那么因五蕴和合而有的如来就无有自性。）

 

既然如来无有自性，又怎么可能依靠他法而存在呢？就像石女的儿子本体不成立，依靠任何其他法也不可能成立其本体一样。由此可见，对方的说法不能成立。