今天继续宣讲第二十二品《观如来品》。上节课讲完了“破假立补特伽罗如来”中“自性他性不成立”的略说部分，下面宣讲“广说”。

 

丑二（广说）分二：一、自性不成立；二、他性不成立。

 

寅一（自性不成立）：

 

此处所说的自性他性不成立，意即，如来的自本体以及如来所取受的五蕴都不能成立。宗喀巴大师在《理证海》中解释说：自性是指如来的自本体，他性是指如来的五蕴。

 

犊子部认为：不可思议的如来是依五蕴而显现，就如同镜中影像是依明镜而显现一样。而他性的五蕴是存在的，这样与之观待的如来自性也应该存在。

 

驳曰：

 

法若因他生，是即为非我。

若法非我者，云何是如来？

 

如果某法依靠他法而生，则不可能有自性（我）；如果诸法没有自性，又如何会有如来呢？

 

对于颂词中的“法”字，几部讲义的解释方法略有不同，麦彭仁波切的《中论释》和青目论师的《青目释》解释为“某法”，宗喀巴大师解释为“如来”；第二句中的“我”，《显句论》解释为“自性”，麦彭仁波切解释为“自身的本性”。虽然说法不同，但意思基本相同。

 

中观宗驳曰：如果某法依靠他法而生，那么其自身就不应该存在本性（我），同样，如果说如来是依五蕴而生，那么如来就不可能具有自性，因为自性存在的法绝不观待他性。既然如来无有自性，你们所谓的不可思议的如来到底是指什么呢？

 

再者，你们的比喻也不合理，既然影像是依靠镜子等因缘才能显现，就说明影像没有独立自主的自性（即没有实有的本体），此镜喻根本证明不了如来具有自性，反而说明了如来无自性的道理。

 

寅二（他性不成立）：

 

若无有自性，云何有他性？

 

如果没有自性，又怎么会存在自身之外的他性呢？

 

对方辩解说：如来的自本体可能确实不存在，但是如来所取的五蕴应该是存在的。

 

驳曰：如果取受者——如来的自性一点一滴都得不到，那么所取——五蕴怎么会成立呢？不可能成立。因为取受者和所取之间有能所的观待，取者不存在，所取也不可能有。也就是说，“自”和“他”是互相观待的法，一者不存在，另一者就无有存在的可能。就像石女的儿子不存在，他所享用的马车、财产等也无有一样。

 

◎遣疑

 

可能有人想：虽然如来无有自性，但并不会妨碍五蕴存在，就像虽然镜中的影像没有自性，但不会妨碍镜子存在；虽然屏幕中的画面无有本体，但不会妨碍屏幕存在。

 

这种想法并不合理，因为有了影像，才能叫做镜子；观待画面，才能称为屏幕，它们都是观待而有的法。如果影像、画面的自性不存在，那么与之观待的镜子、屏幕的他性怎么可能成立呢？不可能成立。同样，有了如来，才会有如来的五蕴；无有如来，如来的五蕴如何成立呢？不可能成立。

 

丑三（摄义）：

 

离自性他性，何名为如来？

 

离开了自性和他性，又怎么能称之为如来呢？

 

这两句颂词是对“自性他性不成立”的一个总结：通过以上观察，如来的自性以及他所领受的五蕴他性都不能成立，既然如此，对方所许的不可思议之如来到底是指什么呢？这样的如来不可能存在。

 

《显句论》云：“如果是法，要么是自性，要么是他性，所谓的如来，怎么会有除这两种安立以外的他法呢？所以，如来的自性不存在。”

 

◎结论

 

最后，可以得出什么结论呢？在未经观察的世俗中，如来的显现确实存在，对此我们无需怀疑，比如，佛陀所讲的八万四千法门现今仍然流传于世；佛陀在众生面前显现的身量在《毗奈耶经》里都有详细描述；佛陀的降生地、成道地、居住地、转法轮地以及涅槃地等遗迹现今都被完好地保存；两千多年前佛陀时代发生的事情，很多佛经或史书都有清楚记载……

 

虽然如来的确来过世间做了各种示现，但是，像有实宗所许的胜义中也不可破的实有如来，则不可能成立，否则就会于理有妨害。对于这些太过，对方根本无法给出合理回答。

 

子二（取受不成立）分三：一、取受者不成立；二、所取法不成立；三、能取所取不成立。

 

◎闻思百遍，其义自见

 

下面几颂可能不太好懂，希望大家能全神贯注地听。有些道友第一次听《中论》，对于有些名词不熟悉，你们课后一定要听堪布堪姆的辅导，之后再参加组里辅导。这样听了三四遍之后，有些道理才能明白。除了极利根者以外，一般人第一次听都会觉得难懂。

 

就像因明和《现观庄严论》里所讲的很多法相，一般人听一两遍确实不行。我以前讲过，有位堪布第一次听《现观庄严论》之后，脑子里几乎没留下什么印象，但第二次、第三次听的时候，不但听懂了，而且生起了强烈的学法意乐。

 

如果是世间法，有些聪明的人可能听一遍或看一遍就懂了，而佛法与之不同，尤其中观、因明这样的甚深论典，如果前世没学过，相续中没留下这方面浓厚的习气，想马上通达非常困难，希望大家一定要反复听闻、再三思维。

 

丑一（取受者不成立）：

 

什么是取受者和所取法呢？比如我在吃饭，我是取受者，我所吃的饭是所取法，我和饭之间有能取所取的关系；又如，我依靠五蕴身在世间存活，我是取受者，我的色蕴、行蕴、想蕴等五蕴都是我的所取法。此处的取受者并非指凡夫人，而是指如来；如来的色蕴、想蕴、行蕴等五蕴是所取法。

 

这里仍在破以犊子部为主的有些小乘宗的观点，他们认为有一个不可思议的如来，如来是取受者，如来的五蕴是所取之法。但这样的如来不可能存在，如果存在，那么取受者如来、所取法五蕴、两者之间能取所取的关系都必须成立，然而这些都不能成立。既然如此，如来还能以何种方式存在呢？

 

首先宣讲如来作为取受者不成立的道理，颂云：

 

若不因五阴，先有如来者。

以今受阴故，则说为如来。

 

如果不依靠五蕴可以先有如来，则不合理。因为只有如今取受五蕴的缘故，才可以称为如来。

 

《般若灯论》中此颂的后两句是：“而今取阴故，始是如来耶”，意思是，如今取受了五蕴的缘故，从那时开始便称为如来。

 

犊子部的观点比较特殊，他们认为先有一个不可思议的如来，然后如来作为取受者可以取受五蕴。然而这种观点并不合理。

 

◎于五蕴之前，如来不能成立

 

中观宗驳曰：认为如来不依靠五蕴可以先成立的观点不能成立，因为，只有取受了五蕴才叫如来，没有取受五蕴就不能叫如来。比如，释迦牟尼佛并非不依靠五蕴而独立自主地存在于世，他是在取受了五蕴之后，人们才称其为如来。

 

为什么说不取受五蕴，就不能称为如来呢？首先，以现量不可得之故，无论是阿弥陀佛、药师佛，还是释迦牟尼佛，任何一位如来都是有了蕴之后，才能在众生面前显现，众生也才知道他是功德圆满的佛陀。没有五蕴而独立存在的如来，人们从未见过，在人类历史上也从未出现过。其次，无有五蕴的如来于理也有妨害，《显句论》云：“不依靠五蕴的如来并不存在，否则一切情况下分析就成了无因。”

 

◎于五蕴之后及同时，如来亦不成立

 

也许有人会想，既然如来在所取五蕴之前不能成立，那先有所取五蕴，后有如来的情况应该成立吧？但这种情况在历史上从未出现过，比如，释迦牟尼佛的五蕴身先出现于世，之后享用身体的释迦牟尼佛才出世的情况根本不存在。

 

如来和五蕴身同时存在是否合理呢？也不合理，如果受者如来和所受五蕴同时存在，那么两者无需互相观待就已成立了，但这根本不合理。

 

通过以上观察，我们就能深刻地领悟到，如来和五蕴之间，无论以先后的方式，还是以同时的方式存在都不合理，最后就能推出，受者如来不能成立。既然如此，犊子部所许的不可思议之如来到底是指什么呢？

 

丑二（所取法不成立）：

 

下面宣讲所取法不成立，这与前一颂的推断方式基本相同。

 

今实不受阴，更无如来法。

若以不受无，今当云何受？

 

如来实际上不能取受五蕴，这样更不会有所谓的如来之法；既然任何不依靠五蕴的如来都不存在，如今又该如何取受五蕴呢？

 

中观宗驳曰：如果如来先于五蕴而存在，即没有取受五蕴，就不会有所谓的如来；既然如来不成立，怎么会有他所取受的五蕴呢？当然不会有，因为能取和所取观待成立之故。譬如，在提水之前不会有提水者，没有提水者，所提之水就不能成立；天授如果不具有财产，他就不能成为财主，既然不是财主，他所拥有的财产也不能成立。而在五蕴之后、与五蕴同时，如来同样不能成立，这样他所取受的五蕴也不可能有。

 

既然如此，对方为何说如来是取受者，五蕴是所取法呢？如来和五蕴是通过什么方式成立的？实际没有任何成立依据。

 

当然，在未经观察的名言中，“我在提水”“天授拥有财产”等说法可以假立成立，但像犊子部所认为的那样，存在真实的能取者和所取法，则根本不合理。

 

这一颂可能稍微有点难懂，大家最好看看其他讲义的解释。《中论》有的颂词比较难，看一两遍不一定能懂，要想真正明白，需要反复思维并参考很多讲义才行。希望大家在学的时候一定要认真，不能大概知道就过了，应把颂词的每一个字都弄明白，这样学习非常有必要！

 

丑三（能取所取不成立）：

 

若其未有受，所受不名受。

无有无受法，而名为如来。

 

如果没有取受五蕴，对方所许的所受五蕴就不能称为所受法；没有所受法，所谓的如来也不可能存在。

 

通过前面观察，取受者如来和所取五蕴都不能成立，此颂是对能取所取不成立做归摄总结。

 

“若其未有受，所受不名受”，如果没有取受五蕴，独立自主的如来本体就不能成立；如来本体不成立，他所取受的五蕴也不可能得到。就像一个人没有吃饭，就不能成为吃者，既然吃者不成立，所吃之饭也不会有一样，因为能取所取、能吃所吃都是观待成立的法。

 

“无有无受法，而名为如来”，世间根本不存在没有所受法的如来。也就是说，如来必须依靠所取五蕴而存在，如果所取五蕴不存在，怎么会有能取受的如来呢？不可能有，就像如果所骑之马不存在，骑马者也不会有一样。因为领受者与所受法是互相观待的。

 

慈诚罗珠堪布的《中观根本慧论讲记》里，后两句颂词是：“无有受阴故，如来无自性。”意思是，无有所受法五蕴的缘故，如来的本体也无有自性。

 

总而言之，通过以上观察，犊子部所许的不可思议之如来不可能成立。