“如来离一切戏论”的科判分四：一、离空等四；二、离常等八；三、离如来有无等；四、离如来灭后有无。

 

上节课我们讲了第一个问题“离空等四”，意即，不能说如来是空性，也不能说不空，或空不空二俱及空不空二非。今天讲第二个问题“离常等八”。

 

癸二（离常等八）：

 

寂灭相中无，常无常等四；

寂灭相中无，边无边等四。

 

藏文译本颂词：

 

常无常等四，本寂何处有？

边无边等四，本寂何处有？

 

常、无常、二俱、二非之四边，于本自寂灭的实相中何处存在呢？有边、无边、二俱、二非之四边，于本自寂灭的实相中何处存在呢？

 

如来远离了八种法——常、无常、常无常二俱、常无常二非、有边、无边、有无二俱、有无二非。为什么呢？因为，如来本是一切诸法的法性，也是平等的真如性，其真实面目远离了一切戏论，于本自寂灭的实相中，何处会有这八种法呢？根本不会有。

 

◎对应十四无记法来宣讲

 

《显句论》《理证海》等有些注疏认为，本颂所讲的八种法以及下面两颂所讲的六种法，对应了十四种无记法。《中论》第二十七品中（最后一品），对十四无记法有详细说明。

 

◎何为十四无记法

 

《入中论》《俱舍论》里都讲过十四无记法15，它包括：我和世间是常、无常、二俱、二非；我和世间是有边、无边、二俱、二非；如来灭后是有、无、二俱、二非；命和身体是一体还是异体，总共十四法。

 

[15] 《俱舍论》云：“一向分辨与反诘，以及放置而授记，诸如死生与殊胜，及我与蕴一异等。”

 

《入中论》云：“故蕴与心皆非我，世有边等无记故。”

 

《入中论自释》云：“由诵世间有边等无记故，计五蕴与心为我，不应道理。十四不可记事，一切部派皆同诵持。谓世间常，世间无常，亦常亦无常，非常非无常等，世尊说此不可记别。”

 

当年，外道向佛陀提出这十四个问难之后，佛陀置而不答。为何不答呢？因为佛陀以无碍智慧早已彻见了外道的根基——对方执持实有的见解，如果说我和世间等是有，对方就会执为实有；如果说无，对方又会生邪见或堕入断灭……无论怎么说也不会给他们带来利益，因此，佛陀默然不答。

 

其实，这十四无记法并非不能回答，佛陀在有些经典当中，就对成熟的法器宣说过这十四个问题，只不过在外道等尚未成熟的法器前不予回答而已。这体现出了佛陀的智慧和慈悲。如果是凡夫人，有人这样问时，可能不会考虑那么多，会直接回答常或无常等。

 

◎本颂对应前八无记法

 

这十四种无记法可以与如来的本体相对应，以此宣讲如来离一切戏论的实相。本颂对应了十四无记法中的前八法——我和世间常、无常等四法，我和世间有边、无边等四法。也就是说，将这八法对应如来的本体，即从如来的本体是常无常等，还是有边无边等八个方面进行观察。这并不矛盾，因为从取受者的角度讲，“我”和“如来”是一致的；而从诸法的本体而言，如来又包括了世间。

 

总之，释迦牟尼佛为主的一切诸佛之本体，不能说常、无常、常无常二俱、常无常二非，也不能说有、无、有无二俱、有无二非，这八种法在本寂的如来本面当中并不存在，否则，如来的本体就没有离开戏论，而有戏论绝非如来真正的本相。

 

癸三（离如来有无）：

 

邪见深厚者，则说无如来。

如来寂灭相，分别有亦非。

 

藏文译本颂词：

 

邪见深厚者，耽执有如来。

如来寂灭相，分别有亦非。

 

邪见深厚的人，首先耽著如来存在，然后又以分别心妄加揣度如来涅槃之后不存在。

 

无论外道徒，还是佛教徒，若对万法的真相没有如实了知，就会陷入邪见之网。邪见深重的人，首先耽执如来真实存在，然后又以分别念妄加揣度如来涅槃以后不存在。

 

很多未了达万法实相的人都认为，释迦牟尼佛于二千多年前在印度降生，之后出家、成道并广转法轮，这期间佛陀是真实存在的。当佛陀八十一岁示现涅槃之后，任何人都没有再见过如来的身相，自此如来就不存在了。

 

◎执著有无是一种邪见

 

龙猛菩萨称这种人是“邪见深厚者”。虽然与有些外道相比，认为如来存在应该算是一种正见，但以中观见来衡量，首先耽执如来存在，这就落入了常见；后来认为如来涅槃之后不存在，先有而后无，又落入了断见，这样的常断见是较大的邪见。

 

学过《现观庄严论》、中观或无上大圆满等甚深法的道友都会明白这个道理。实际上，有无在如来的本体上不能成立，如来的本体实为寂灭之相，若以妄心分别如来有无，则根本不合理。

 

◎《中论释》的不同解释

 

麦彭仁波切的《中论释》对本颂的解释是：“凡夫补特伽罗因为对‘如来以自性而存在’怀着深厚强烈的耽著，继而成为一种执取，并以分别之心妄加揣度，而说如来在涅槃之后存在或者是不存在。”

 

麦彭仁波切对后两句的解释与十四无记法中“如来灭后有无”的说法相对应，他是按照《佛护论》的颂词解释的。《佛护论》中本颂被译为：“邪见深厚者，以妄念分别，于寂灭涅槃，说如来有无。”麦彭仁波切和宗喀巴大师都认为《佛护论》的译法比较恰当、善妙。

 

总的来讲，上一颂讲了八个无记法，本颂和下一颂结合起来讲了其他六个无记法。很多较广的《中论》讲义都与十四无记法对应来分析，但较略的讲义一般都没对应。当然，如果只从字面上解释，不对应也可以，但如果想对一些道理深入抉择，对应理解还是非常有必要的。

 

癸四（离如来灭后有无）：

 

如是性空中，思维亦不可，

如来灭度后，分别于有无。

 

在这样的空性本体中，不可以思维分别如来灭度以后是有是无。

 

前面以各种理证已经抉择出，如来等一切诸法的本体皆为空性。在这样的空性中，不可以思维如来灭度以后存在还是不存在，因为，如果有“如来灭度后存在”之念，就落入了常边；如果有“如来灭度后不存在”之念，就落入了断边。当然，更不可思维既存在又不存在，或者既非存在又非不存在，这会有更多过失。

 

这一颂和上一颂共同宣说了如来灭后有无等四个无记法。至于最后两个无记法——身体和命是一体、他体，颂词说的不是很明显，但宗喀巴大师和果仁巴大师的讲义都说：依靠上述推理能够了知身体与命一体异体皆不成立。总之，以这三个颂词已经宣讲了十四无记法。

 

这里借用十四无记法来分析，是因为很多人都有这样的执著，分别我和世间存不存在、佛陀存在不存在……《显句论》云：“智慧浅薄者才分别常无常、有无、空不空、遍知非遍知等”。实际上，究竟的如来远离了一切戏论，非分别念所能揣测。与十四无记法对应之后，我们可以更深刻地领悟此理。

 

壬二（执著戏论不见如来）：

 

如来过戏论，而人生戏论。

戏论破慧眼，是皆不见佛。

 

如来超离了一切戏论，而世人却对如来生起种种戏论。戏论破坏了智慧眼目，所以世人都见不到真实的佛陀。

 

◎戏论遮障慧眼

 

真正的如来，不是佛陀的相好色身，而是万法的法界，他远离了有无、生灭、常断等所有戏论和边执，是故以任何分别念都无法思维，以任何语言都无法表达。然而，世人对如来总是徒生分别，创造出各种各样的戏论：有些人认为如来在世间真实降生过、如来具有庄严的身相、宣说过三乘妙法、有十种名号等等，而有些人则认为如来根本不存在，或如来涅槃之后就变成无有……这些源于自心的分别戏论，毁坏了能够目睹真相、照见胜义谛的智慧眼目。如果没有慧眼，就不能彻见如来的本来面目。《显句论》云：“如尸体般的他们见不到此论中所讲的如来，如盲人不见日。”

 

◎以戏论分别不能见如来

 

为什么说以分别念不能见如来呢？因为这些妄念分别，都是对“如来本身的自性是无有生灭增损的平等性”持颠倒戏论而引发的。分别念只能缘取有无等戏论法，对于诸法的实相，以六根是无法缘取的。为什么呢？

 

因为我们的六根被烦恼障和所知障覆盖的缘故，就像镜面若被灰尘覆盖，就不能现出真实的影像。只有清除了镜面的所有灰尘，影像才能清晰呈现。同样，如果我们通过忏悔等修行，把覆盖自己慧眼的障碍全部清除，就能真正见到远离有无、生灭的如来本面。

 

因此，人们以语言、色相或声音求如来，不可能见到真正的如来本面，正如《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”以前我讲《金刚经》的时候，引用过《中观四百论》的颂词“见真者谁说，瓶为可现见”“妄立诸法义，是想蕴应知”，说明法界本性本来没有实有的相状存在，如果说已见到诸法有成实的相状，则此人并未现见法性，未见如来。

 

◎如何理解“是人行邪道”

 

很多人看到《金刚经》这句话的时候，都有点不理解，觉得若真如此，那自己仰视佛像、称佛名号来拜佛、求佛，是不是已经入邪道了啊？有些人还会疑惑：虽然有些经论说，承许如来存在、观想如来等是一种邪见，但有些经论却说，不承许如来存在、不观想如来是一种邪见。到底该如何把握界限呢？

 

对于这个问题，大家一定要明白，所谓的如来，从究竟胜义角度讲，确实了不可得，见佛求佛都是行邪道，因为如果万法皆空，而如来的身相、声音以及佛果等不空，如金刚般成实地存在，于无数教理都有妨害；但从名言角度讲，承许如来存在、见佛求佛等则不能列为邪道，否则就与顺世外道没有两样了。

 

◎一知半解，是歧途因

 

如果不是大乘根基或者不具智慧，像《金刚经》《中论》这样的甚深空性法是不能对其传讲的，否则，听者会生起严重的邪见，由此堕落恶趣而无法解脱。

 

如果闻思不究竟，对空性只是一知半解，也很容易误入歧途，比如，有的人就会觉得“从此开始不能见佛、不能念佛了，这些都是邪见啊，自己好好睡觉才是正见”（众笑），如果这样想，这是最可怕的邪见，是邪见当中的邪见！而有些人则会心生恐惧，觉得既然一切都不存在了，那自己以后该怎么办啊……实际上，如果认真闻思过中观或因明等甚深法，对于这些道理是很容易辨别的。

 

《中观四百论》云：“不知无怖畏，遍知亦复然；定由少分知，而生于怖畏。”意思是，对于甚深空性的道理，不知道的人不会生起畏惧，遍知的智者也同样不会畏惧，只有那些对佛理一知半解的人才会生起畏惧。

 

◎闻思助我们开启慧眼

 

若想真正明白《金刚经》里的内容，比如“无我相、无人相、无众生相……”等，必须以理证来推断，这样一定要学习《中观根本慧论》等中观论典。否则，不分二谛地说“无我、无人、无佛陀……”，很可能成为一种引生邪见的语言。

 

学过之后就会完全明白，在胜义当中，任何法都不被承许，没有所谓的佛陀与我，也没有听法者与讲法者，或者去经堂听课、吃糌粑等行住坐卧的一切法，如果承许这些存在，则是一个很大的邪见，但从名言角度讲，这些都是现量所见的事实，不得不承认，并且造成这些事实的苦乐之因也要承许。关于这个问题，大家一定要好好分析。

 

辛三（以此理类推他法）：

 

通过以上观察，我们已经抉择出了如来为空性，以此可以类推所有的器世界和有情世界，也就是说，我们自身以及六根前所现的一切万法，都可以用以上抉择如来的方式来抉择。

 

如来所有性，即是世间性。

如来无有性，世间亦无性。

 

如来所具有的自性，也是世间万法的自性。与如来无有自性的法性一样，世间万法亦无有自性。

 

为什么呢？因为如来和世间一切万法都是无二无别、平等一味的。

 

名言中如来具有一种缘起性，这种缘起性世间诸法同样具有，比如，如来具有身相、音声、名号等，世人也有身体、声音、名字等；如来出世、修道、转法轮等，世人也会出生、学习、工作等。在胜义中，如来无有任何自性，远离一切戏论，世间诸法亦是如此。

 

宗喀巴大师的《理证海》中说：就如依靠如来的身智五蕴，我们假立了如来一样，依靠种种业缘所成的庸俗五蕴，我们假立了自己和众生，而这些都非实有，不能成立。也可以说，如来的自性与器情世界的本性没有任何差别，如同如来无性一样，器情世界也皆无性。

 

实际上，我们在《观因缘品》16《观六情品》17等几品中，已经抉择过器情世界皆无自性，以此也可推知如来同样无自性。

 

[16] 《观因缘品》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”诸法不是自生，也不是从他法而生，不从自他共生，更不会无因而生，由此可知诸法无生。既然诸法从未产生过，就不可能具有自性。

 

[17] 《观六情品》云：“离见不离见，见者不可得。以无见者故，何有见可见？”不论离开见法还是不离开见法，见者都了不可得。没有见者的缘故，哪里有见法和所见的法呢？

 

◎若空皆空，若有皆有

 

大家抉择的时候一定要注意，虽然胜义中万法的确了不可得，但在尚未通过实修实证达到这样的境界前，因果等显现却是不虚的，因此在行为上一定要注意取舍！ 

 

有些人将修行全部空掉了，觉得既然没有能修的法，也没有所修的烦恼，那就不必修行了，可是，他们却不将所吃的饭空掉、能吃的自己空掉；生嗔心时，也不将嗔恨的对境空掉、能嗔的自己空掉……善法方面，他们全部引用教证空掉了，而恶法方面却都实实在在地保留着，这是一种非常可怕的邪见！