现在我们正在宣讲“抉择轮回为空性”，上节课讲完其中的第一部分“破轮回相续之果——观如来品”，今天开始讲“破轮回相续之因——观颠倒品”。

[18] （1）凡夫不知自己与世界之真相本为无常、苦、无我、不净，而生之四种谬误见解。常，以为人将永远存在；乐，以为人生是快乐的；我，以为有自由、自主、可掌握的主体之‘我’；净，以为身心是清净的。此亦即四颠倒。故印度之早期佛教，为对治此四颠倒，而教之修习观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四念处。

 

（2）指如来法身所具有之四德，即：（一）常，谓如来法身其体常住，永远不变不迁。（二）乐，谓如来法身永离众苦，住于涅槃寂灭之大乐。（三）我，谓如来法身自在无碍，为远离有我、无我二妄执之大我。（四）净，谓如来法身离垢无染，湛然清净。

 

由此对方提出：轮回的相续应该存在，因为轮回的因——烦恼（颠倒）存在的缘故。众生以烦恼而积业，由业而产生了轮回的相续。

 

但他们这种观点不能成立，在本品中，龙猛菩萨运用了最尖锐的中观理证，抉择出众生贪嗔痴的本体为空，以此证明所谓的轮回并不存在。

 

无始以来，烦恼给我们带来了无量痛苦。如果现在还没有认识它的本体，在未来漫长的轮回中，它仍将给我们带来无边的苦难。所以，要想出离轮回，认识烦恼的本体为空性至关重要！

 

己二（破轮回相续之因——观颠倒品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

 

庚一（以理证广说）分二：一、破烦恼自性；二、破烦恼之能立。

 

辛一（破烦恼自性）分二：一、总破三毒；二、别破三毒。

 

壬一（总破三毒）分四：一、以缘起因而破；二、以无所依因而破；三、以无因之因而破；四、以无所缘因而破。

 

癸一（以缘起因而破）分二：一、三毒由分别念而起；二、烦恼无有自性。

 

大家最好能掌握科判，这样颂词的大致内容就会一目了然。

 

子一（三毒由分别念而起）：

 

从忆想分别，生于贪恚痴，

净不净颠倒，皆从众缘生。

 

从妄想分别生起了贪嗔痴，而贪嗔痴等烦恼都是依净、不净、颠倒等因缘而生起。

 

所谓的烦恼并不存在。为什么呢？因为如果追究其原由，则不外乎妄想分别，可以说，妄想分别是一切三毒烦恼的罪魁祸首。首先，我们认识一下烦恼。

 

◎烦恼的分类

 

佛经常说众生有八万四千烦恼，按照《俱舍论》的观点，根本烦恼有六种：贪、嗔、痴、慢、疑、见，其中“见”又分为五种19，这样根本烦恼就有十种；而随眠烦恼有二十种20。若再细分，则有四十六个心所21或者五十一个心所22。

 

[19] 五见：（1）萨迦耶见，又叫有身见、伪身见、坏聚见、身见。此乃有部之说；经部则释为虚伪；而唯识宗作“移转”解，即自执有我之存在，称为我见，而以为此属于我，则称我所见。（2）边执见，又作边见。为偏执于极端一边之见解；如谓我死后仍常住不灭，此称为常见（有见）；谓我死后则断绝，此称为断见（无见）。（3）邪见，为否定因果道理之见解。（4）见取见，即执着错误之见解以为真实者。（5）戒禁取见，又作戒取见、戒盗见。即视不正确之戒律、禁制等，为可达涅槃之戒行，此种执着即称为戒禁取见。

 

[20] 二十种随烦恼：（1）小随烦恼（十个）：忿恨覆恼嫉悭诳谄害憍，是指与小分之染污心相应而各别现起之烦恼；（2）中随烦恼（两个）：无惭，无愧，此二者乃遍一切不善心而俱起，其行位之宽狭在大随与小随之间，故称为中随烦恼；（3）大随烦恼（八个）：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。此八种烦恼是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼，因为这些烦恼的性质沉重，故名大随烦恼。

 

[21] 《俱舍论》中讲了四十六种心所：（1）遍大地法十：受、想、思、欲、触、智慧、忆念、作意、胜解、等持；（2）大善地法十：信心、不放逸、轻安、舍心、知惭、有愧、无贪、无嗔、无害、精进；（3）大烦恼地法六：无明、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举；（4）不善地法二：无惭、无愧；（5）小烦恼地法十：怒、恨、谄、嫉妒、恼、覆、吝、诳、骄、害；（6）不决定心所八：寻、伺、后悔、睡眠、嗔怒、贪、我慢、怀疑。

 

[22] 《大乘阿毗达磨》中讲到五十一心所，分为遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定等六类：（1）遍行心所：指于一切心、一切性、一切时、一切地、一切识相应俱生起之心所，即触、作意、受、想、思等五种心所；（2）别境心所，指于一切性、一切地得起，于境有起有不起之心所，即欲、胜解、念、定、慧等五种心所；（3）善心所，指其性善，唯起于善心品之心所，即信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种心所；（4）烦恼心所，指根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种心所；（5）随烦恼心所，指随从根本烦恼而起之心所，即忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉举、失念、不正知、散乱等二十种心所；（6）不定心所，指不入于前五位之心所，即悔、眠、寻、伺等四种心所。

 

烦恼种类非常多。但所有烦恼都可以包括在贪、嗔、痴、慢、疑五毒当中，而五毒又可归摄在贪嗔痴三毒当中。也可以说，贪嗔痴三毒是所有烦恼的根本。这是被大小乘所公认的。

 

◎烦恼是恶业之因

 

贪嗔痴三毒是一切恶业之因，正如《中观宝鬘论》云：“贪嗔痴及彼，所生业不善，无有贪嗔痴，及彼生业善。”意思是，贪嗔痴以及依贪嗔痴所引发的身口意之业，都是不善业，而无贪嗔痴，以及无贪嗔痴所产生的业，全部是善业。

 

◎烦恼的来源

 

贪嗔痴的来源是什么样呢？贪嗔痴都是从分别妄念而起，而分别妄念是依对境而起。比如，一个人首先看到了一张桌子，之后觉得它不管颜色、形状等都非常好，当起了这种悦意分别念以后，想据为己有的贪心就生起了。

 

生嗔心也是如此，当他见到一个人时，如果觉得此人特别恶劣，品行不端，心里有了这种不悦意的分别念之后，就对他起了嗔心。

 

生起痴心是因为相续当中具有无明，即不了知诸法的真相，故缘于对境产生了颠倒分别。关于痴心如何由忆想分别中产生，《显句论》中云：“世尊在讲缘起中说：‘诸比丘，无明有因有基有缘。诸比丘，无明之因为何？非理作意，如是有污浊作意由痴心中生。’所以，贪嗔痴等烦恼是由无明与忆想分别中产生。”《缘起经》23云：“云何无明，谓于前际无知，于后际无知，于前后际无知……”比如，柱子本是刹那刹那无常，而人们没有认识这一点，反而把它执为常有；人身本来是由三十六种不净物构成，但人们没有认清这一点，反而认为人身非常清净可爱，由此而产生了痴心。

 

[23] 《缘起经》云：“云何无明，谓于前际无知，于后际无知，于前后际无知，于内无知，于外无知，于内外无知，于业无知，于异熟无知，于业异熟无知。于佛无知于法无知于僧无知。于苦无知于集无知于灭无知于道无知。于因无知于果无知。于因已生诸法无知。于善无知于不善无知。于有罪无知于无罪无知。于应修习无知于不应修习无知。于下劣无知于上妙无知。于黑无知于白无知。于有异分无知。于缘已生或六触处。如实通达无知。如是于彼彼处如实无知。无见无现观。愚痴无明黑闇。是谓无明。”

 

其实，从本质上讲，无明遍于所有烦恼，即贪嗔痴当中都有因无明而颠倒执取的成分。如《中观四百论》云：“如身中身根，痴遍一切住，故一切烦恼，由痴断随断。”三毒烦恼都是因为没有认清外境的本来面目而引发。

 

本来外境上没有净不净，但分别妄念却赋予了对境各种相，然后对清净、悦意、可爱的对境生起贪心；对不清净、不可爱、丑恶的对境生起嗔恨心；对真相不了知，以自己的无明颠倒执著而生起了痴心。

 

《俱舍论》云：“诸烦恼起，起由几因缘？颂曰：由未断随眠、及随应境现，非理作意起。”其中，非理作意是贪嗔痴产生的主因，比如，依对境产生了清净可爱的分别妄念，就产生了贪欲；依对境产生了肮脏可恶的分别妄念，就产生了嗔恚；依对境产生了颠倒的分别妄念，则产生了愚痴。若没有非理作意，贪嗔痴就不可能生起。

 

◎外境非烦恼产生的主因

 

有些讲义解释的时候，直接说清净、不清净、颠倒的外境，但我感觉与分别念结合起来分析可能比较好。比如，一个人觉得某物非常可爱，由此生了贪心，但另一个人不一定觉得它可爱，可能反而觉得不可爱，生了嗔心。

 

对于同一个外境，每个人的感受都不同。比如同一根柱子，100个人看可能有100种感受：有的人认为它是常有的，由此生起了痴心；有的人觉得它特别好看实用，心想自己屋里也有一根该多好啊，由此生起贪心；有的人觉得它挡了自己的视线，特别讨厌，生起嗔恨心……所以，单从外境上讲清净、不清净等可能比较困难。

 

总之，通过这一颂我们应该明白，贪嗔痴虽然未经观察时显得非常可怕，但详细观察之后，它们都是依靠对境和非理作意等因缘产生的。既然由因缘所生，本体就不可能成立，下面宣讲这个道理。

 

子二（烦恼无有自性）：

 

若因净不净，颠倒生三毒。

三毒即无性，故烦恼无实。

 

若依对境产生了清净、不清净、颠倒的三种非理作意，由此产生了贪嗔痴三毒，那么三毒即无有自性，故一切烦恼无实。

 

藏文译本说的是“可爱、不可爱、颠倒”三种妄念分别，这与《七十空性论》所说的“爱非爱颠倒，缘生贪嗔痴，是故贪嗔痴，非由自性有”意思比较相同。

 

◎烦恼是缘起，缘起则无实

 

众生缘于对境产生了悦意、不悦意、颠倒的三种非理作意，以这三种妄念分别作为因，便产生了贪嗔痴三毒烦恼。既然三毒是依靠外境和非理作意等因缘产生，其本体就不可能实有。

 

关于此理，在第一品《观因缘品》24、第二十品《观因果品》25中都宣讲过，凡是因缘和合所生之法，本体不可能实有、不可能以自性存在、不可能不被摧毁，这一点大家应该非常清楚了。《显句论》亦云：凡因缘所生之法，本体不可能实有。（把这一颂与上一颂结合起来分析，对认识烦恼的本体会有很大帮助。）

 

[24] 《观因缘品》云：“故缘非自性，非缘性成果，非有中无果，非缘岂成缘？”缘无有自性，故不能生果，缘和果也无法成立他体；非缘自性成立且能生果的情况更不会有，因为如果缘中都没有他体的果，非缘岂能成为缘而有他体的果呢？

 

[25] 《观因果品》云：“若从众因缘，而有和合法。和合自不生，云何能生果？”如果说众缘聚合而有和合法，但和合法的自体都不生，又怎么能从和合中产生果法呢？《观三相品》云：“若法众缘生，即是寂灭性。”

 

◎断了烦恼，即断了轮回

 

既然三毒烦恼与石女的儿子一样没有丝毫自性，我们为何还要执著它们呢？当然不应执著。如果断了烦恼，我们就能出离轮回继而获得佛果，如《七十空性论》最后一颂说：“了知此缘起，遮遣恶见网，断除贪嗔痴，趋无染涅槃。”意思是，如果通达了诸法皆是缘起生的道理，就能遮破所有的恶见网、断掉一切贪嗔痴，最后趋入清净的涅槃。

 

平时大家生起烦恼时，应该经常观一下它们的本性，比如，生起嗔心时，看看它是依何对境、依何因缘产生的，观察之后就会明白，自己的嗔心只不过是因缘和合的产物，而因缘和合的法皆无自性。既然如此，为何还要执著于此呢？如果经常这样思维，烦恼就会逐渐逐渐减少。

 

◎抉择烦恼方面显密之异同

 

关于如何抉择烦恼，显宗和密宗各有不同的教言。显宗《般若经》云：“以贪清净故，色法亦清净”。这里所说的清净，是指贪心的本体为空，故对此不应有实执。这与密法不完全相同，密法所说的清净，是说在名言中烦恼与五佛无二无别，在胜义中远离一切戏论。显宗一般是通过中观推理，抉择出烦恼的本体无有自性，而密宗则是依靠续部和传承上师们的教言和指点，认识烦恼的本性，直接将烦恼抉择为五佛或五智。

 

癸二（以无所依因而破）分二：一、以无所依之我而破；二、以无所依之心而破。

 

子一（以无所依之我而破）：

 

“能依”是指烦恼，“所依”是指人我。此处是以遮破所依人我的方式来遮破烦恼。

 

我法有与无，是事终不成。

无我诸烦恼，有无亦不成。

 

人我自性的有与无都不能成立，既然没有人我，诸烦恼的有与无也不能成立。

 

◎人我是烦恼成立之基

 

人们平时在说话、做事等过程中经常会产生烦恼，并由此认为，这些是我的烦恼，我起了贪心……如果这些烦恼真实存在，那么其前提就是，我必须成立。如果我不存在，烦恼也就失去了存在的基础。

 

◎破了人我，烦恼自然瓦解

 

所谓的我，到底存不存在呢？实际上，人我自性的有与无，都不能以本性而成立。关于此理，在第十八品《观我法品》等诸品中，通过五相、七相等很多推理都已观察过，以很多教证也论证过。

 

既然所依之我不成立，如同虚空一般，那么依我而有的烦恼是如何成立的呢？当然不能成立，就如瓶子不存在，瓶中的水也不会存在；山不存在，山中的狮子也不会有；马不存在，骑马者也不能成立一样。《般若灯论》云：“譬如石女不生子。何得说言子色白黑耶。”

 

反之，烦恼不成立，烦恼者也不能成立。在第六品《观染染者品》26、第十六品《观缚解品》27中都详细宣讲过烦恼和我之间的关系。

 

[26] 如《观染染者品》云：“如是染染者，非合不合成。”烦恼和烦恼者同时成立不合理，非同时（前后）成立也不合理。由此推出，烦恼和烦恼者都不成立。

 

[27] 如《观解缚品》云：“诸行生灭相，不缚亦不解；众生如先说，不缚亦不解。”五蕴是刹那生灭的体相，没有束缚也没有解脱；人我众生也是如此，没有束缚也没有解脱。

 

由此可见，虽然在人们的想象中，认为“我起了烦恼、我被烦恼折磨……”，但这只是未经观察，与事实完全不符的说法而已，实际上，所谓的我和烦恼都不能成立。

 

◎闻思不离修行

 

我们作为修行人，首先要通过闻思了知，我到底存不存在、我六根的对境真不真实、烦恼的本质是什么、所有的执著是对是错……当明白这些道理之后，就要想办法对治。如果不实际修行，就像根登群佩大师所说：以理观察时，我确实不存在，但当自己的手接触小小的针尖时，我又似乎真实存在了。

 

实际上，把这些道理真正融入修行、融入日常生活，并不像口头说说那样容易。大家平时一定要经常串习，如果没有修炼，烦恼生起的当下很难对治。如果经常思维串习，执著与痛苦一定会逐渐减少的。这样的学修过程非常重要！

 

下面一颂主要宣讲能依烦恼的本体不成立。

 

谁有此烦恼，是即为不成。

若离是而有，烦恼则无属。

 

藏文译本颂词：

 

谁有此烦恼，是即为不成。

若无有所依，烦恼亦不成。

 

具有烦恼的众生是不成立的，如果没有所依人我，能依烦恼的本体也不能成立。

 

人们平时经常生起烦恼，当时会觉得烦恼真真切切存在，虽然名言中确有这样如梦如幻的现象，但在胜义中，烦恼的本体了不可得。为什么呢？

 

◎无依何处生

 

因为烦恼以人我为依靠处，而通过前面观察，所依人我并不成立。所谓的我，只是人们的增益分别，只是一种假名，与石女的儿子没有任何差别。即使成千上万个智者来观察，都找不出建立我的真正理由。不仅人类不存在，六道一切众生都了不可得。

 

如果我不存在，那烦恼的本体依靠什么成立呢？不可能成立，因为烦恼和我是能依所依、或者说能观待所观待的关系，既然所依人我丝毫不存在，能依烦恼也绝不会有一星半点存在的可能。麦彭仁波切的《中论释》和《显句论》运用了相同的比喻来说明：烦恼如同墙上的花纹一样，是依靠所依才能成立的。但具有这种烦恼的人我或者众生，是无论如何都不可成立的。

 

◎通达无我是关键

 

如果真正通达了无我之理，对于名言中各种虚幻的显现，就不会再生任何希求、欣乐之心；对于胜义中无我之理，也不会像声闻那样产生怖畏之心。正如《中观四百论》云：“若知佛所说，真空无我理，有亦无所欣，无亦无所怖。”

 

所以，大家一定要先对无我之理生起定解，之后不断串习，修炼到一定时候，烦恼就会自然瓦解。