也就是说，在心王当中用五种关系寻找烦恼时，烦恼丝毫得不到；反之，在烦恼当中，以五种关系寻觅心王时，心王也不可得。《显句论》中也是从两个角度进行推断：

 

一、心王作为能依，烦恼作为所依：

 

（1）烦恼与心王不是一体，若是一体，那么能生所生便成了一体，这样木柴与火也成为一体了，会有这种过失，并且，还会有烦恼心与非烦恼心、有分别与无分别都成为一体的过失。

 

（2）烦恼与心王也非他体。若是他体，则有互不观待的过失，这样在心王之外也会有烦恼了。但按照因明观点，心是除开无情法的一种明清的识，烦恼等心所只是心的作用，任何人都不可能在心王以外找到一个单独的烦恼。所谓烦恼，只是心被染污的一种状态，比如，一个人生嗔恨心，就是因为心王对外境颠倒执著而变成怒不可遏的状态。全知无垢光尊者在《如意宝藏论》中说：心王和心所就如太阳和阳光一样，离开了太阳的阳光和离开了阳光的太阳都不存在。所以，心和心所他体不合理，心王以外的心所，以及心所以外的心王都得不到。

 

（3）（4）心王作为所依、心所作为能依，以及心所作为所依、心王作为能依都不合理。因为在他体基础上，才能建立像盘里有枣、山上有牦牛这样的能依所依关系，但烦恼与心王不成立他体，故两者能依所依的关系不能成立。

 

（5）烦恼具有心不合理。由于烦恼和心王不是一体或异体，所以烦恼无法具有心。这样观察之后便知，烦恼根本无法成立。

 

二、烦恼作为能依，心王作为所依：

 

有了贪等烦恼，心王便被染污成垢心，所以烦恼也可以作为能依，心王也可以作为所依。这与前面的五种推理方式基本相同，只是观察的角度不同。比如，以五相推理观察人我和五蕴时，从我的角度可以有五相推理，从蕴的角度也可以有五相推理。也就是说，从因明反体的角度，五相推理也可以是十相推理，《入中论》所讲的七相推理，也可以是十四相推理。只要通达了一种推理方式，其他都可以类推。

 

以五相或七相推理观察之后，烦恼和心王之间任何关系都不能成立，由此可知，烦恼从未依靠过自己的心，不可能依心而产生。

 

此时我们就能深刻地认识到，经常折磨我们的烦恼，完全是子虚乌有。如果烦恼真实存在，它必定要有一个依靠处，要么依靠人我，要么依靠身体，要么依靠心，但深入观察时，所谓的人我、身体和心都了不可得，既然烦恼的因、果怎样观察都得不到，烦恼的本体如何得到呢？当然得不到。

 

实际上，所谓的烦恼，是由人们缘对境而起的妄念所生，与空中的鲜花没有任何差别。

 

癸三（以无因之因而破）：

 

对方辩驳说：烦恼不可能无缘无故出现，肯定有产生之因，它们的因应该是可爱、不可爱、颠倒的三种外境，而这三种境是存在的，由此，果法烦恼也应该存在。

 

但这种观点不能成立。如颂云：

 

净不净颠倒，是则无自性。

云何因此三，而生诸烦恼？

 

净、不净、颠倒的三种外境并无自性，又怎么能依靠这三种境而产生诸烦恼呢？

 

在世人的观念中，三种外境确实是产生贪嗔痴的三种因：依靠清净、可爱的外境会产生贪心，比如，父母会贪恋自己的子女、人们都贪执房子、车子等；依靠不清净、可恶的外境会产生嗔心，比如，人们会嗔恨自己的怨敌、讨厌肮脏的环境；依靠颠倒的外境会产生痴心，比如，世人会把无常视为常有、外道会将本不存在的大自在天视为恒长……

 

虽然人们普遍认为烦恼是依靠三种外境产生，但其实这种观点并不合理，因为净、不净、颠倒的三种外境并无真实的本体。为什么呢？

 

◎境无自性，缘起之故

 

因为它们都是依靠他法而产生，这样其自性就不可能成立。既然外境不存在，又怎么会依外境而生烦恼呢？所以烦恼不可能存在。

 

《理证海》和《显句论》中云：贪嗔痴之因——净、不净、颠倒皆无自性，缘起性故，毁灭性故。意思是，净不净颠倒之所以没有自性，是因为两个原因：一个是缘起性，即净不净颠倒境依靠虚妄分别才有；另一个是毁灭性，即刹那无常。果仁巴大师也说：净不净等外境都是颠倒的，除了颠倒性之外，并没有实有的自性。

 

既然是缘起生，就无有任何自性，前面我们已经详细观察过。外境无自性这一点非常关键！虽然颂词表面看比较简单，但里面藏有非常甚深的含义。

 

◎为何说外境是缘起

 

为什么说净、不净、颠倒这三种外境，是依他法产生的呢？因为它们都是世人颠倒分别念假立的。比如，大家看到我眼前的麻花，喜欢吃油炸食品的道友可能想：“这些麻花一定很好吃，我早晨没吃饭，下课后堪布会不会给我吃啊？”由此生起一个贪心（众笑）。

 

有胆病的道友看见后，可能想：“麻花太油腻了，对我身体不好，不能吃！”对此生起了厌恶之心；有些道友是近视眼，没看出这些是麻花，以为是琥珀等黄色的东西，产生了一种痴心。

 

缘于同一外境，三种人生起了贪、嗔、痴三种不同的烦恼。如果麻花真是清净的外境，那么谁见了都应该生贪心，然而，不同的人对它生起的心并不相同，这就说明麻花并非真实的清净外境。所以净、不净、颠倒之境都无有自性，只是一种缘起显现。

 

既然净不净等外境无有自性，就没有独立自主产生的能力，不具足因的法相，因此，不能把它们安立为贪嗔痴之因。

 

◎理论懂了，不代表烦恼清净了

 

胜义中境无自性、烦恼不生的道理，从理论上很容易认识，但实际生活中却很难不生烦恼。因为我们资粮道尚未开始，一点不生贪心，一点不生嗔恨心是不可能的，这些都是修道过程中的所断。理论懂了并不代表烦恼也清净了。

 

有些道友经常苦恼：“我已经知道了万法皆空，但为什么还生烦恼啊！”这其实是闻思不究竟、智慧不够的表现。就像有胆病的人，虽然知道海螺本是白色，自己因为有胆病才看成黄色，但在他的病未痊愈之前，是无法现见白色海螺的。同样，虽然大家在理论上已经懂了万法皆空，但在自相续的障碍未消除之前，不生烦恼是不可能的。只有断除了自相续中的烦恼障，烦恼才会真正不生。如果通达了修行的道次第，对于这一点就会非常清楚。

 

癸四（以无所缘因而破）分二：一、宣说所缘之境；二、以显而空性之喻而破。

 

子一（宣说所缘之境）：

 

色声香味触，及法为六种，

如是之六种，是三毒根本。

 

依靠色声香味触法六种外境，产生了三毒，这六种外境是三毒的根本。

 

对方又提出：烦恼肯定存在，因为产生烦恼的所缘——色、声、香、味、触、法六种外境存在的缘故。

 

它们是贪嗔痴三毒的根本。

 

《俱舍论》中讲过十二处、十八界的概念。十二处分为外六处和内六处。色、声、香、味、触、法是外六处，它们是内六处——眼、耳、鼻、舌、身、意六根的对境，其中，色声香味触是五种色根的对境，法是意根的对境。

 

中观宗驳曰：虽然人们通常认为，美丽的景色、动听的音乐、美味的佳肴等外境会令人产生贪心；丑陋的东西、刺耳的噪音、难闻的气味、粗糙的衣服等外境，会令人生起嗔恨心，认为所有的烦恼都是由六种外境所生，而外境六尘是存在的，因此烦恼肯定也存在，但实际上，依六种所缘产生烦恼的观点不能成立。为什么呢？

 

◎六境并非烦恼的根源

 

因为，如果六境真是产生贪嗔痴的根源，那么依靠同一对境，每一个众生都应该产生相同的烦恼，但实际却不一定。比如，听到有人唱歌时，有的人觉得非常好听，对此生起贪心，很想让他再唱一首；有的人认为特别难听，很想马上远离，对此生起嗔恨心，而有的人则没有什么感觉……

 

以前学院开金刚娱乐法会的时候，由于道友们的根基意乐不同，对于一些事情很难处理。有些道友觉得：这次耍坝子大家可以唱三宝歌、跳金刚舞，太开心了！特别向往，而有些道友觉得那个时候特别吵，让人心烦，很想找个寂静的地方躲起来，对他来讲，这些外境是生嗔恨心的因……

 

又如，一个发心部门有六个人，对于中午的一个菜，他们可能会有不同的感觉。有的人觉得咸淡正好，味道不错，有的觉得一般般还过得去，有的觉得太咸了，有点觉得太淡了……有时炒菜的人特别为难，不知到底该随顺哪一位，最后只有随顺权力较大的人。（众笑）

 

由此可见，六境并不是产生贪嗔痴的真正因，如果六境是三毒的根本，那么对于同一对境，人人都应具有相同的执著和概念，但现量可见这是不可能的。同一色法、同一声音、同一味道、同一触法等，对众生带来感受可能完全不同。

 

◎烦恼的根源是颠倒分别

 

实际上，三毒的来源是众生的颠倒分别，当把外境颠倒执著为可爱的对境，就产生了贪心；颠倒执著为不可爱的对境，就产生了嗔恨心；颠倒执著为另一种对境或者常有、断灭等，就产生了痴心。

 

从假立分别的角度来认识烦恼非常殊胜，让我们清楚了知：所谓的三毒烦恼，只是颠倒分别念在中间造作，若没有颠倒执著，就不可能产生三毒烦恼，所以，对外境的颠倒执著才是三毒的根本因。我们也可以通过大圆满的窍诀来观察烦恼的来源、本体等，以此认识烦恼。

 

月称论师在《显句论》中对这一颂做了详述，比如，色、声、香、味等的法相是什么、世人对烦恼如何安立、真实义中该如何承许等。大家可以参阅。

 

子二（以显而空性之喻而破）：

 

对方提出：人们可以现量见到色法、听见声音、闻到气味、尝到味道……既然色声香味等外境现量可得，它们就是存在的；既然存在，依靠它们就能产生烦恼。

 

龙猛菩萨答曰：虽然六境在六根前可以显现各种相，但它们都是虚幻的，皆无本体，就如同具眼翳者面前所现的毛发、捏眼时眼前所现的二月一样，以幻化喻就可以说明这个道理：

 

色声香味触，及法体六种，

皆空如焰梦，如乾闼婆城。

 

色声香味触法这六种法都是空性的，就像阳焰、梦境、乾闼婆城一样。

 

色声香味触法六种外境都是空性的，仅仅是名言假立，是无而显现。既然六境的本体为空，就不可能具有产生烦恼的能力。所谓的烦恼，其实是由人们的颠倒分别念造作出来的。

 

对方辩驳说：虽然你们说六种外境皆为空性，但实际上，人们确实是依靠六种外境产生了妄念分别，由此而起了贪嗔痴。

 

答曰：详细观察时，色声香味等外境没有一法不空，本体丝毫不成立，但未经观察时，在众生的迷乱分别念面前，外境的确会有显现，但这些显现就如阳焰、梦境、乾闼婆城一样虚幻无实。

 

◎以幻化三喻说明，现而无自性

 

一、阳焰水。天气非常炎热的时候，当太阳的照射和水蒸气的蒸发等因缘聚合，有时就会出现阳焰，远远看去就像河流一样。色达县有一个较大的草原，夏天有时在那里就可以看见阳焰。阳焰不是水但看上去像水，一切法亦如阳焰般无实。《般若灯论》云：“云何如焰？譬如愚者，见热时焰，谓言是水，逐之不已，徒自疲劳，竟无所得。如是一切诸法自体皆空，著法凡夫亦复

如是，故言如焰。”

 

二、梦。在睡眠中，人们依靠各自的习气，会出现山河大地、人、动物等各种迷乱的显现，其中不仅有外境，也有内心的感受。很多人做美梦时，早上都不愿起来，一直留恋着梦乡。梦中的一切都不真实，一切诸法的显现也是如此。《般若灯论》云：“云何如梦？有时有所思念因果体及一切法无自体故，是名如梦。”

 

三、乾闼婆城，也叫海市蜃楼。有时在沙漠、草原、海洋上空会现出城市的影像，这样的城市虽然可见，但没有任何实质，一切诸法亦复如是。《般若灯论》云：“云何如乾闼婆城？以时处等众人共见故，是名如乾闼婆城。”

 

类似的比喻在《金刚经》32《七十空性论》33《六十正理论》34《中观四百论》35等经论中都有宣说。除了我们常说的八大幻化喻36以外，显而无自性的现象在世界上还有很多。后面还用了镜中的影像、湖中的月影等来说明。每一个比喻都蕴含着甚深的道理。

 

[32] 《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

 

[33] 《七十空性论》云：“梦境生苦乐，彼境亦非有，如是缘起法，所依缘亦无”“业缘生非有，非缘亦无有，诸行如幻事，阳焰寻香城”“彼止内外处，而有心识生，是故识非有，如幻如焰空”“行如寻香城，幻事及阳焰，水泡与水沫梦境旋火轮。”

 

[34] 《六十正理论》云：“诸法如阳焰，以智现见者，则不为前际，后际见所损”“无处无所缘，无根无住者，无明因所生，离初中后际。如芭蕉无实，如干达婆城，痴暗城无尽，诸趣如幻现。”

 

[35] 《中观四百论》云：“诸法如火轮，变化梦幻事，水月彗星响，阳焰及浮云。”

 

[36] 幻化八喻：无垢光尊者在《虚幻休息》当中，通过“幻化八喻”宣说了万法现而无自性的道理。八喻是：如梦、幻、光影、阳焰、水月、回响、寻香城、幻化。

 

◎世人只知喻，不知义

 

很多文学家、诗人触景生情，在作品中也经常运用幻化的比喻，但由于他们具有坚固的实执，所以不可能领悟幻化的真正意义。这些人其实非常可怜！如果他们能以佛理反观自心，可能很快就能醒悟，但因为没有这方面的善缘，不知万法的真相，所以，在面对无常虚幻的境像时，只能发出无奈的感叹，写下凄凉的词句，最终带着一颗疲累的心而离开世间。

 

◎以六境为空，可知万法皆空

 

总之，虽然阳焰、梦境、乾闼婆等法的本体皆不存在，但人们却能见到。同样，虽然所缘外境的本体不成立，却可以显现。依此虚幻的显现，就产生了虚幻的烦恼。

 

不仅六境，世间一切万法——人我、法我所摄的一切法都是虚幻不实的，虽然都是假法，但却可以无而显现。显现的原因是什么呢？因为众生相续中具有烦恼障和所知障之故。就像六根若被疾病损害，根前就会出现各种错乱相，而这些错乱相并不真实一样。