今天继续宣讲第二十三品《观颠倒品》。前面已经讲了“总破三毒”的第一部分“破贪嗔”，下面开始讲第二部分“破愚痴”。

 

癸二（破愚痴）分二：一、以理破颠倒；二、以此破成立之果。

 

子一（以理破颠倒）分二：一、破颠倒非颠倒之差别；二、破执著者补特伽罗。

 

丑一（破颠倒非颠倒之差别）分二：一、外境之成不成相同；二、执著不成立。

 

寅一（外境之成不成相同）分二：一、常等颠倒不成立；二、无常等非颠倒不成立。

 

前面从理论上已经抉择出贪嗔的来源、因、果、本体都了不可得，这样一来，即使再聪明的人也举不出贪嗔存在的理由。所以，贪嗔只是人们的执著而已，并不真实成立。痴心也是如此，虽然名言中众生确实具有愚痴，对此谁都不能否认，但以中观理抉择时，愚痴也同样消于法界，无踪无影。

 

◎何为痴心

 

什么是贪心和嗔心一般人都很清楚，但对于痴心的概念，没有闻思过《俱舍论》、中观等相关经论的人不一定很了解，可能认为痴心就是指昏沉、喜欢睡懒觉等等。

 

实际上，所谓痴心，可以从世俗和胜义两方面解释：从名言角度讲，痴心是指“常、乐、我、净”的执著——将每一刹那都在坏灭的五蕴执为常有；认为原本痛苦的五蕴为快乐；将不同于人我法性的五蕴执为人我；将不净的身体执为清净。因为这些执著完全是颠倒的，故而属于无明愚痴。从胜义角度讲，不仅“常、乐、我、净”是愚痴，“无常、苦、无我、不净”的执著同样是一种愚痴。

 

虽然在名言中，具有正见的人都视“常、乐、我、净”为颠倒，“无常、苦、无我、不净”为非颠倒，如因明等抉择名言的论典，只将“常、乐、我、净”抉择为不存在便就此为止，但《中论》的主旨并非抉择名言，而是抉择最究竟的胜义实相，故本品将“常、乐、我、净”和“无常、苦、无我、不净”一并遮破，全部抉择为空。

 

首先宣讲“常”等颠倒不成立。

 

卯一（常等颠倒不成立）：

 

于无常著常，是则名颠倒。

空中无有常，何处有常倒？

 

藏文译本颂词：

 

于无常著常，是则名颠倒。

空中无无常，何处有常倒？

 

将无常执著为常有，叫做颠倒。但空性中没有无常，这样何处会有常的颠倒呢？

 

◎名言中常等执著是颠倒

 

凡对佛法稍有了解、具有名言正见的人都认为，世人所认为的“常、乐、我、净”都是颠倒的。比如，柱子本是刹那无常，但没学过无常法的人却认为它常有，觉得昨天的柱子和今天的柱子没有丝毫变化；本来所有感受都不离苦苦、变苦、行苦三大痛苦，而人们却认为五蕴的感受是快乐的；本来“我法”并不存在，但人们却认为真实存在；本来身体是由三十六种不净物构成，可人们却认为自他的身体都非常清净。

 

关于名言中常等执著是颠倒，无常等见解符合真理的道理，因明的《释量论》和《量理宝藏论》中都有详细阐述，比如“一切有为法是无常，所作之故，犹如瓶子。”这是以自性因来抉择（在因明中，因有能立因和所破因42；能立因又有自性因43和果因44）；又如，内道认为外道的推理“大自在天是常有，存在之故”完全是颠倒的。

 

[42] 所破因：某一能立因所立之事物，是应当破除者，此能立因，名所破因。如彼成立全无可得之因。

 

[43] 真因包括自性因与果因两种。自性因，是指依靠同体相属来证成，即因和立宗无二无别的一种推理。

 

[44] 果因：将与所立彼生相属的果安立为因，证成欲知法，三相齐全，就是果因的法相。也就是说，由彼生相属证成果的因，就像以火的果作为因（理由），就叫做果因。

 

《中观四百论》前四品抉择名言的时候，也广说了如何破除“常、乐、我、净”四种颠倒，让世人认清诸法“无常、苦、无我、不净”的名言本性，从而对轮回生起厌离之心。很多经论都对此理讲得非常清楚。

 

◎胜义中常等颠倒不能成立

 

虽然名言中可以承许常等执著是颠倒、无常等执著是非颠倒，但在抉择胜义的时候，无常等执著也是一种颠倒。因为，五蕴本来以自性而空，即在胜义空性中根本没有所谓的无常，比如，通过观察，柱子的本体为空性，这样柱子上的刹那无常就不可能具实有本性，既然如此，缘柱子而产生的“无常”念头也不能成立。

 

既然空性中没有所谓的无常，那么与之相违的常有何处能得到呢？当然得不到。既然没有常有，又何来常有的颠倒执著呢？

 

◎类推遮破“乐”等三法

 

本颂只着重遮破了“常”的颠倒，并未直接遮破“乐、我、净”的颠倒。在月称论师的《显句论》、宗喀巴大师的《理证海》以及麦彭仁波切的《中论释》等讲义中，都以类推方式遮破了此三法。比如，把颂词“于无常著常，是则名颠倒。空中无无常，何处有常倒”改为“于苦著为乐，是则名颠倒，空中无有苦，何处有乐倒”便可遮破乐的颠倒；改为“于无我著我，是则名颠倒，空中无无我，何处有我倒”，便可遮破我的颠倒；改为“于不净著净，是则名颠倒，空中无不净，何处有净倒”，即可破掉净的颠倒。

 

也就是说，如果把苦执为乐，认为苦是非颠倒，乐是颠倒，但空性中没有所谓的苦，这样与之观待的乐之颠倒如何成立呢？不可能成立。同样，如果把无我执为我，认为无我是非颠倒，我是颠倒，但空性中没有无我，这样何处会有我的颠倒呢？“净”亦如此，如果将不净执为净，认为不净是非颠倒，净是颠倒，但空性中没有不净，这样净的颠倒当然也不会有。

 

◎无有颠倒，故无有无明愚痴

 

人们通常认为依靠四种颠倒产生了无明愚痴，现在龙猛菩萨以智慧宝剑把众生相续中的愚痴掏了出来详加观察，让我们知道产生无明愚痴的因——四种颠倒并不存在，既然没有颠倒，无明愚痴也就自然消于法界了。

 

《显句论》引用教证说：“如世尊说：‘无明缘生法，永时皆非有，无明世间无，故我说无明。’”意思是，无明是因缘所生之法，这样怎么会有本体呢？始终不会有，所以佛说无有所谓的无明。

 

◎愚痴即解脱

 

《显句论》在遮破无明之后，又引用教证云：“文殊请问：‘世尊，愚痴如何是陀罗尼语？’世尊告言：‘文殊，愚痴即解脱，故名愚痴……’”

 

为什么说“愚痴即解脱”呢？此为大乘了义经典的教义，这是从实相角度而言的。关于此理，密宗修行人都比较清楚，但显宗行者一般都无法理解、难以接受，其实万法的实相即是如此。有些人把“色达五明佛学院”误认为是“色达无明佛学院”，如果从实相角度讲，这样说应该也是可以的。

 

◎依道次第阶梯，才能渐近实相

 

要想真正通达万法的实相，一定要依道次第而修。华智仁波切说过：最初一定要抛弃世间并在自相续中生起出离心；之后要依靠《入菩萨行论》等大乘修心法门生起菩提心；然后要依靠《中观根本慧论》为主的中观法门将万法抉择为离戏空；接下来要闻思解释佛陀第三转法轮的经典，比如弥勒菩萨所造的《宝性论》等，了解如来藏光明；最后将二转和三转法融会一体而修。这就是真正的智者。

 

尊者所讲的是真正的道次第。作为一名修行人，首先必须看破世间，一定要希求解脱，这一点至关重要！学佛并不像有些气功师、瑜伽师所提倡的为了治病、发财等目的。虽然他们的说辞非常吸引人，很多人受到欺惑而一心跟随，但这些都无法解决我们最关键的生死大事，不应成为究竟的所求。所以，大家首先一定要生起出离轮回的心，这是第一步。

 

第二步，应该依靠《入菩萨行论》等修心法门，真正生起利益众生的心。要不断提醒自己：我现在学习佛法乃至希求佛果，并不是为了自己，而是为了让所有众生离苦得乐、获得菩提佛果。大乘佛法的不共特点就利益众生，所以自相续中一定要生起菩提心。

 

第三步，只生起出离心和菩提心还不足够，在此基础上必须具有无二慧。生起无二智慧并非易事，应该先闻思《中论》等解释佛陀第二转法轮教义的经论。《中论》的推理就如宝剑一般锋利，能把我们对任何法的执著都斩断无余。要想了知佛陀第二转法轮的究竟观点，一定要通达本论。

 

如果没有理性智慧的推断，只是口头上说万法皆空、色不异空、空不异色等，想在自相续中对般若的究竟义生起定解是非常困难的。正因如此，历代很多上师都特别重视中观的闻思。

 

第四步，仅仅将万法抉择为空，还不能解决最终的问题，要想知道“如来藏是如何在众生相续中完好无损地存在”并对此进行论证，就要依靠《宝性论》等了义经典。闻思之后就会明白佛陀第二转和第三转法轮的教义并不相违，且对如何以结合的方式修行也会了然于心。

 

这是显宗最殊胜的窍诀，与宗喀巴大师《三主要道论》的观点是一致的。大家务必遵照这样的道次第闻思修行！以前上师如意宝再三强调过，表面看《三主要道论》只有短短十几颂，好像很多人片刻间也能写出来，但实际上，《三主要道论》摄集了八万四千法门的所有精华，凡夫人以分别念绝不可能写出。

 

卯二（无常等非颠倒不成立）：

 

下面讲“无常等非颠倒不成立”。颂词前三句与上一颂前三句的意思基本一样，只是最后一句不同。这两颂虽然看上去差不多，但表达的意义却有很大差别。

 

若于无常中，著无常非倒。

空中无无常，何有非颠倒？

 

藏文译本颂词：

 

著无常为常，即是为颠倒。

空中无无常，何有非颠倒？

 

执著无常为常有，这就是颠倒。空性中没有无常，又哪里会有非颠倒呢？

 

如果把无常执为常有，佛教徒会认为这是颠倒的。比如，学过《开启修心门扉》的道友，都知道柱子是刹那生灭的无常法，虽然表面看没有动摇，但实际一天比一天衰损，若将其执为常有则为颠倒。当然，一般世间人都认为昨天、今天、明天的柱子没有任何变化，诸法常有才是真相，常执才是正见、非颠倒。

 

虽然学过佛理的人都视无常为非颠倒，但实际上，胜义空性中并没有所谓的无常，这样怎么会有非颠倒呢？以此类推，“苦、无我、不净”在胜义中同样不存在，由此引生的三种非颠倒自然也了不可得。

 

◎胜义中，颠倒非颠倒无有差别

 

麦彭仁波切的《中论释》云：“因为诸法的实相自性是无论如何也不可成立的，在空性当中任何常与无常都不可成立，所以无常的执著以及常有的执著二者，在是否符合诸法实相方面，没有任何差别。”

 

抉择名言时，需把诸法分开，比如，常有和无常在名言中是分开安立的，诸法刹那生灭的缘故，说无常符合实际道理，说常有不合理，执持常见和无常见的地位有很大差别。但抉择胜义的时候，万法皆为空性，在空性境界中，若无常于理有害，则常、常无常二俱、常无常二非也同样于理有害，因为对于实相而言，它们都是戏论，故无有差别皆应遮破。既然没有常无常等，所谓的颠倒非颠倒也就不可能成立。

 

以前我们学习《中观四百论》的时候，前八品破斥了世人“常乐我净”的颠倒，将“无常、苦、无我、不净”安立为世间正见，因为前八品是讲名言世俗的修法，故没有抉择甚深的胜义境界，但该论后面主要宣讲胜义谛的修法，这时圣天论师以直接或间接的方式，将所谓无常、无我等一切边戏执著全部遮破无余。

 

◎中观法值得伴随一生

 

去年我们学了《入中论》和《中观四百论》，道友们收获都很大，这样的学习机会极为难得。以后大家身处什么环境也不知道，希望你们千万不要忘了学过的中观法，因为空性善根具有不可思议的功德。平时最好经常串习，中观法理非常甚深，虽然现在学的时候记得特别清楚，但如果长时间不串习，两三年之后可能就会慢慢忘记。

 

只要稍微复习一下，恢复也不是很难。我学因明《量理宝藏论》距今已经十几年了，以前用藏文给喇嘛们讲过几次，1997年的时候，从颂词上给大家讲过一次，之后一直没有机会再讲。时隔多年现在再看，感觉学过和没学过还是完全不同的，有一种既新鲜又熟悉的感觉。当时觉得特别难的地方，现在看起来也不是很困难，稍微思考一下很多问题便迎刃而解了，也许人老了经验比较丰富吧。

 

大家学《中论》《入中论》《中观四百论》也是如此，里面有些道理非常甚深，想一下子全部搞懂是极其困难的，但只要自己一辈子不离开中观，逐渐逐渐就会通达的。

 

无论学哪门法，一定要深入进去，不要总换来换去，否则不一定会有很大收获。如果今天依止一位上师学扎龙、宝瓶气，半年以后没什么感觉，又到别处求《时轮金刚》，修了《时轮金刚》五地瑜伽三十三天之后，觉得也不好，又转而去求《密集金刚》，几天之后还不行，又去求大圆满……这样一直换来换去，最后可能一事无成，没有多大意义。大家把自己一辈子该闻思修的经论定下来之后，在这上面长期、不断地下功夫，最后一定会有所收获。

 

总之，以上两颂说明了，虽然名言中“常、乐、我、净”被视为颠倒，“无常、苦、无我、不净”被视为非颠倒，但在实相离戏境界中，二者的本体都了不可得，故而无有任何差别。

 

寅二（执著不成立）：

 

可著著者著，及所用著法。

是皆寂灭相，云何而有著？

 

藏文译本颂词：

 

可著著者著，及所用著法。

是皆寂灭相，是故无有著。

 

执著的自本体、执著者、执著的方式，以及色声等所执著的对境，皆是寂灭的体相，因此无有所谓的执著。

 

对方认为：人们对常等颠倒和无常等非颠倒的执著是真实不虚的；既然执著本身存在，那么颠倒和非颠倒也理应存在。比如，一人执柱子为常有，另一人执柱子为无常，他们的执著都真实存在，这样颠倒和非颠倒的本体也应该成立。

 

中观宗驳曰：你们所谓的执著到底指什么呢？无论执著的行为或者说执著的自本体（可著）、执著者（著者）、执著的方式（著），还是执著的对境（所用著法）——色声等六尘，自性都是本来寂灭的。既然其自性无生，所谓的执著如何成立呢？不可能成立。

 

比如，心缘取柱子时，心会产生常有、无常的执著，该执著自己的本体（可著）不能成立；执著者的心或者补特伽罗人我（著者）也不能成立；执著的时候，从过去、现在等时间、东方西方等地点、红色黄色等形象差别出来的或粗或细的执著，都不能成立，也即执著的方式（著）不能成立；所执著的对境（所用著法）——柱子等也不能成立。既然这四种法都是寂灭的体相，怎么会有所谓的执著呢？

 

我天天拿柱子举例，柱子可能想：“有那么多东西，为什么偏偏总提我的名字呢？我的任务是默默撑起上面的梁，不想总被点名啊……”但不被点名也比较困难，谁叫你一直站在我面前呢？（众笑）

 

◎为何四法不成立

 

首先，执著的行为（可著）不成立。世间人执著柱子等法常有，闻思过无常法门的人又会生起无常的执著，但常与无常的执著皆是名言假立，胜义中都不能成立。本品前面的颂词“于无常著常，是则名颠倒。空中无有常，何处有常倒”对此已经推断过。此外，在第二品《观去来品》中，通过观察去者、去法和去业，宣讲了身体、贪嗔痴等一切万法没有来去的道理，以里面的推理也可以类推遮破执著的行为。（执著的方式“著”，可以包括在执著的行为，即执著的自本体“可著”当中。）

 

其次，执著者（著者）了不可得。在第十八品《观我法品》、第十品《观燃可燃品》等品中，对我不存在之理已经做了详细宣说。以本品观察无我的教证“我法有与无，是事终不成。无我诸烦恼，有无亦不成”也可加以抉择。

 

最后，所执对境（所用著法）也不能成立，可以用本品前面的颂词“色声香味触，及法体六种，皆空如焰梦，如乾闼婆城”中的三喻来推知。也可以用第一品《观因缘品》里的推导方式进行推断，或者用第八品《观作作者品》的推理来抉择，推出作业不能成立。

 

通过以上推理，就可以了知作者、作以及作业三者的自性都不能成立，以此就可以将对方“执著存在”的立论驳得一无是处。

 

以智慧宝剑对常无常、空不空、苦乐、净不净等千差万别的分别念剖析之后，得不到一丝一毫的本体，最终都归于寂灭。虽然未观察时会有显现，但这只是分别心的假立，大家一定要对此生起定解。

 

◎分清“真假不执著”

 

无有执著本是相合于胜义实相的超胜境界，但很多人却经常以此为由来掩盖自己的烦恼。现在有些所谓的修行人、瑜伽士经常说：不要执著，不要分别，吃肉没关系……他们嘴上说“不分别”，而心里“吃肉”的分别却不停闪现，这哪里是“不执著”呢？

 

真正的不执著与这种所谓的“不执著”截然不同。以理抉择之后，彻底明白了执著的本体不成立，再通过不断修持，最后不管吃肉还是不吃肉，任何分别念都不住于心前，这才是真正的智者。如果有功德的分别念偏偏不起，无功德的分别念却连绵不断，这只是自欺欺人而已，没有任何意义。

 

丑二（破执著者补特伽罗）分二：一、总破补特伽罗；二、别破补特伽罗。

 

寅一（总破补特伽罗）：

 

此处是总破执著者补特伽罗，从具有颠倒心的角度观察也可以。颂云：

 

若无有著法，言邪是颠倒，

言正不颠倒，谁有如是事？

 

藏文译本颂词：

 

若于真实中，无有颠倒执，

颠倒不颠倒，谁有如是事？

 

如果在真实境界中不存在颠倒的执著，那么对于颠倒或不颠倒，谁会具有这些事呢？

 

对方提出：具有颠倒的补特伽罗肯定是存在的，如同具有颠倒的天授存在一样。

 

可能很多人也会想，世间充满了各种邪知邪见，比如唯物论、承许万法存在的常见、否认前后世的断见、认为抽烟喝酒打麻将是快乐的邪见等等，既然这些颠倒存在，那么具有这些颠倒的人肯定也存在。

 

中观宗驳曰：所谓的颠倒者（具颠倒的补特伽罗或者颠倒心）不可能成立，因为颠倒非颠倒的对境——常无常不成立之故；既然执著的对境和执著本身都不存在，执著者的本体如何成立呢？

 

也就是说，前面已从常、无常两个方面遮破了颠倒非颠倒的外境，之后又遮破了执著；既然对境及能境都不成立，怎么会有颠倒非颠倒的具足者呢？当然不会有。