希望大家学习《中论》的过程中，不管给别人辅导还是自己思维，最好把颂词与科判相结合，这会有助于理解。如果离开了科判，理解起来恐怕会有一定困难。每天我们学的颂词、科判并不多，希望大家能认真观察、深入思维。

 

上节课分析了对方发太过的两个原因：一、没有通达空性；二、不懂二谛之理。有些道友在抉择空性的时候，可能也会有这种情况，比如，认为若将万法都抉择为空性，就否定了因果，也说明对三宝没有恭敬心等等。实际上，这都是由于对空性、二谛一窍不通所致。

 

当然，对于初学者来说，这也情有可原。

 

那中观宗到底有没有对方所说的太过呢？当然没有，只是对方自己误解而已。下面宣讲“自宗无有过失之理”。

 

辛二（自宗无有过失之理）分四：一、自宗无过失之原因；二、宣说功过之源；三、无过之宗不应使其变为有过者；四、返其过失。

 

壬一（自宗无过失之原因）：

 

汝谓我著空，而为我生过。

汝今所说过，于空则无有。

 

藏文译本颂词：

 

若汝发太过，谓空为无理。

汝则弃空性，于自宗不容。

 

如果你们发出太过，说宣说空性的宗派非理，那你们就弃舍了空性，这于自宗而言是于理不容的。

 

前面有实宗向中观宗发出了失坏四谛、因果，乃至三宝等六大太过，说中观宗所许的自性空有悖正理。实际上，这些太过对于我们没有任何损害。为什么呢？

 

◎自宗无过之因

 

因为，对方根本不知空性的含义、空性的本体、空性的必要以及二谛等等，即对甚深的中观理一无所知。

 

他们或者认为万法不空，要空的话，只从单空角度理解空性，执持一种暂时的单空见，以此为出发点向中观宗发出太过。

 

然而，中观宗根本不承认万法不空，也不承认单空为真正的空性，而是承许缘起性空为无倒之正见，即名言显现的一切法本体即是空性（缘起即空性），虽是空性却有显现（空性即缘起）。因此，对方由于误解了空性而向中观宗发出太过，这于自宗而言不可能容有。

 

◎对方舍弃缘起空性的过患

 

相反，如果对方舍弃了究竟的空性见——缘起性空，执持一种单空见，于他们自宗而言会有很大过失。什么过失呢？

 

他们已经变成了偷走一切万法的盗贼。自己成了盗贼反而诬陷我们是盗贼，这完全有失公允。并且，如果对方固执己见地将单空视为真正的空性，对此实执不放，一直安住于单空的境界，将对解脱造成很大障碍。清辩论师的《般若灯论》中引用了《宝积经》的教证“佛告迦叶：‘宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见以空得脱，若起空见则不可除。’”意思是，宁可生起如须弥山一样的我见，也千万不要做增上慢者而执著空性，因为我见还可以用其他方法对治，但对空性的执著却无法摧毁。

 

由此可见，对方实际已将佛陀宣说的空性内涵完全舍弃，自身具有很大过失。

 

实际上，对于缘起性空之理，不仅世间人和外道，包括有部、经部乃至唯识宗都不是特别明白，这方面的辩论也不多。而中观派对于空性的本体、必要以及含义等则完全了知。

 

壬二（宣说功过之源）；

 

对方过失的根源是什么？自宗功德之根源又是什么呢？如果通达了万法的本体为空，此般若佛母即是一切功德之源；若不知万法的本体是空，此为一切过失之源。

 

如颂云：

 

以有空义故，一切法得成；

若无空义者，一切则不成。

 

因为万法的本体是空性，故而名言中的一切法才得以成立；如果万法的本体不空，则一切法都不能成立。

 

本颂的字面虽然看似简单，但含义其实非常深奥。

 

“以有空义故，一切法得成”，只有在诸法自性空的前提下，才会有传法上师、喇荣佛学院、极乐世界等等森罗万象的显现，或者说，四谛才能有容身之地，三宝等一切由因缘而生的名言法才因此而变得正当合理。

 

“若无空义者，一切则不成”，万法如果自性不空，就会因实有而恒常不变。这种不空之见使缘起无法合理，继而使四谛等轮涅的一切名言法也不具合理存在的理由。比如，如果万法不空、恒常不变，那我们听中观课、拿笔做笔记，或者胡思乱想、在本上画牦牛等等所有行为都无法实现，每天只能傻乎乎地待着。这两句是以诸法不空则不合理，来间接推知万法的自性不存在。

 

◎各注疏的分析

 

《显句论》中对于此理做了详述，如云：“在一切法自性空性合理的情况下，所说的一切才合理。怎么合理呢？因为我们讲缘起性空。为此，空性合理，缘起就合理，缘起合理，四圣谛才合理。到底是如何？因为是缘起才成立苦，不是缘起就没有苦，它是无自性，因此苦成立是空性。如果有痛苦，则痛苦来源之集谛、灭苦之灭谛、趋向灭苦之道谛才合理。所以，了知苦、断除集、现前灭、修行道也就合理。如果了知苦谛等存在，那么果就合理。如果有果，则住果者就合理。如果有住果者，则向也合理。如果有住果者与住向者，则僧宝合理。如果有圣谛，则正法也就合理。如果有正法与僧宝，则佛陀也合理。因此，三宝也就得以成立。世间与出世间一切法尤其是一切证法都合理，法与非法（福德和罪业）、其果、世间名言（比如请坐、吃饭、来去等）也得以成立。为此，在空性合理的情况下，一切都得以成立，如果空性不合理，那就无有缘起，一切都将不成立。”

 

这是以前前推后后的方法进行阐述，最后便可推出：只有万法的本体为空性，众生面前才会显现一切万法，或者说，世间形形色色的显现才具有合理性。

 

清辩论师在《般若灯论》中引用了佛经来说明此理，经云：“如《文殊道行经》说，佛告文殊师利：‘若见一切诸法无起，即解苦谛；若见一切诸法无住，即能断集；若见一切诸法毕竟涅槃，即能证灭；文殊师利，若见一切诸法无自体，即是修道。’以是义故，摩诃衍中圣谛道理得成。道理成故，智慧得成，智慧成故，一切皆可。”

 

此教证从“生、住、灭”的角度做了分析：诸法如果不空，就不会有任何变化，这样就无有最初的形成、中间的安住，以及最后的灭亡，由此四谛乃至一切名言都不能成立。这与刚才《显句论》所述的意思基本一样，都说明了只有万法在自性空的前提下，一切法才得以成立；反之，如果万法的本体不空，一切缘起显现都不具有合理性。这样一来，四谛也不能成立；若四谛不成立，三宝、因果等一切世间名言也都不能容有和成立。

 

麦彭仁波切《中观庄严论释》的颂词67“万法若有一成实，诸所知成永不现，万法无一成实故，无边所知了分明”也讲述了这个道理。意思是，如果万法当中有一法实有不空，那么万事万物的显现都将变成子虚乌有，正因为万法之中无有一个成实之法，在空性的基础上，无量无边的显现才合情合理。