[68] 《楞伽经》云：“因缘和合中，愚夫妄谓生不能如实解，流转于三有。”

《大般若经·不可动品》云：“善现，本性空中，因缘不可得，等无间缘、所缘缘、增上缘亦不可得。善现，本性空中，从缘所生诸法皆不可得。”

《宝积经》云：“诸识同幻化，是释尊所说，彼所缘亦而，决定同幻事。”

 

[69] 《般若灯论》中引用教证：如经偈言。从缘不名生。生法无自体。若有属缘者。是即名为空。世间出世间。但是假施设。其有解空者。名为不放逸。如楞伽经说。自体无起。体无起者。如佛告大慧。我说一切法空。若言从缘生者。亦是空之异名。何以故。因施设故。世间出世间法。并是世谛所作。如是施设名字即是中道。如摩诃般若波罗蜜经说。云何名中道。谓离有起无起及有无等边故。名为中道。所谓诸体无起无不起。非有非无。非常非无常。非空非不空。修中道者。观察之时。不见眼有体。不见眼无体。乃至色受想行识不见体。不见无体。又如宝积经说。佛告迦叶。有是一边。无是一边。离二中间。则无色无受想行识。如是中道名为得证实相方便。

 

[70] 《显句论》中引用教证：如世尊说：“何法缘生彼无生，彼生自性即非有，依于缘生说彼空，了知空性不放逸。”《圣楞伽经》中也云：“大慧，念及自性无生，我说诸法无生。”

 

我们现在所见的一切法，都依因缘而起，本体皆空，这也是现代物理学所说的诸法之现象和本质。也就是说，诸法真正的本质就是空性，其现象就是凡夫根识前所现的各种缘起假相，它们全部是一种假名。

 

◎各注疏的解释

 

麦彭仁波切的《中论释》云：“作为中观派的自宗[我]，将自缘起而生的一切法，都解释为自性本体为空。自缘起而生的法，只不过是依靠其自身的设施处而安立的假名而已，如同马车一样。所谓缘起性，也就是远离常断有无等边戏的中观道之真实大义。”

 

又云：“如果诸法的自性存在，则缘起不合理；反之，如果诸法自缘而起，则不应该存在自性。哪怕其中一个条件不具备，诸法就不会产生，因为这一切都是依靠因缘而显现的，所以这种现分是以他法伪装而成的，这种虚假之法并不存在自性。依靠因缘缘起的现分是虚伪或者可以说是世俗名言中安立的法（也叫做世俗法），它是由现分与自性不成立的法相聚合而成的，所以是远离了有无的中观道，如同水月等等一般。”

 

也就是说，从因缘而生的现分称之为缘起，但这是从假立角度讲的，从本质上观察则为空性。世人可能对既有显现又是空性这一现象感到很奇怪，难以理解，就像《定解宝灯论》中所说：“显现空性双运等，仅是宗派术语义，纵经百年勤思维，若无宿修成熟因，具大智慧极精进，然却不能通达也。”意思是，对于不可思议的现空无二双运理，如果以往自相续对此深义未曾修习，现今即使智慧广大、精进修习的人也不能如实通达。但实际上，万法的本性即是如此。

 

《显句论》中云：“凡是空性就是依缘假立，空性真如安立谓依缘假立依于车轮等车的支分而取名为车，依于它自己的支分而假立，那就是自性无生，自性无生，就是空性，具足自性无生之法相的空性安立谓中观道。”意思是，由各种器具、零件组成的马车，除种种支分法以外并没有实体，所以“马车”只是假名。同样，因缘所生的法无有自性，也只是一种假名，这就称为真正的中观道，即中观的意义。

 

◎何为中观义

 

很多人都不懂什么是中观，有些人认为既不上去，也不下去，居于中间就是中观。除此之外，还有各种各样的说法，但这些都不是中观。

 

什么是中观呢？“众因缘生法，我说即是空”，万法都由因缘所生，因缘所生之法皆为空性，这就是佛陀大沙门所宣说的般若空性，也即中观之义。或者如《宝积经》所说：“有是一边，无是一边，离二中间，则无色无受想行识，如是中道名为得证实相方便。”意思是，有是一个边，无是一个边，智者不住二边，也不住中间，了达无色受想行识，这样的中观道就是证得实相的最胜方便。或如《三摩地王经》中云：“有无是二边，净不净亦尔，是故有智者，离边不住中。”或如《般若经》云：“云何名中道？谓离有起无起及有无等边故，名为中道。”意思是，什么是中道呢？不是有生，也不是无生，超离了有无等一切边，就是所谓的中道。

 

◎空性、缘起、中观是同一义

 

实际上，空性、缘起、中观这三者只是名称不同而已，所表达的意义是相同的。因为，一切缘起法皆为空性，而空性也不离缘起，只不过空性是从诸法本体角度讲的，缘起是从现象角度讲的。譬如，说眼睛能见到瓶子等显现法，是从缘起显现角度而言；说它们是空性，是从本体角度而言。

 

《般若灯论》引用了《楞伽经》的教证对此做了说明：“佛告大慧：‘我说一切法空，若言从缘生者，亦是空之异名。’”意思是，佛告大慧菩萨，一切法全部是因缘而产生，所谓因缘产生实际上是空的一种异名。麦彭仁波切的《中论释》亦云：“所谓的‘中观’‘空性’与‘缘起’三者，本来就是同一含义，只不过名称不同而已。”

 

所以，我们说证悟了空性、证悟了缘起性，或证悟了中观，意义没有什么差别。这一颂非常重要，希望大家能认真体会什么叫缘起性，什么叫空性。

 

◎以比喻说明缘起空性义

 

关于缘起性空的道理，《大圆满心性休息大车疏》中以水月的比喻做过说明，论云：“……在现见了如水月般的世俗实相之时，从月影之现分而言是世俗谛，从月轮无实空性分而言是胜义谛。”

 

我在《旅途脚印》中也引用过全知无垢光尊者《大圆满心性休息大车疏》的教言：二谛并非如同牛的两角般分开存在，见到世俗谛实相时，犹如水中所现月影，月影显现为世俗，月亮无实有为胜义，此显现与空性无二，称为二谛双运。

 

◎缘起性空亦是大圆满之义

 

当时我在《旅途脚印》中还引用了尊者七宝藏之一的《胜乘宝藏论》的一个教证“从世俗显现分称为任运顿超，从空性胜义分称为本来清净。所谓二谛，并非异体，是同一本性、不同反体的关系，如同一人既是婆罗门，也是具戒者。”意思是，大圆满所讲的“本来清净”，是从万法本体空性角度而言，而“任运自成”是从万法缘起显现角度而言；本来清净和任运自成是大圆满最重要的修行；本来清净就是彻却、直断，任运自成即是托嘎、顿超，这二者也是从胜义和世俗角度宣讲的。

 

此外，我在书中还引用了荣素班智达《入大乘论》的教证“证悟二谛无二，能了达法与法性无别，此人可称为具大圆满见行者。”意思是，如果一个人证悟了法和法性，那么此智者也证悟了二谛。法和法性就像刚才无垢光尊者所说的婆罗门和持戒者的关系一样：一个人既可以叫婆罗门，也可以叫持戒者，婆罗门和持戒者只是他的两个不同反体而已。

 

总而言之，所谓中观，就是名言中如梦如幻地显现，故而不堕入断边；胜义观察时本体丝毫不成立，故而不堕入常边。说自己通达了中观、大圆满，或者缘起法，怎么说都是可以的，因为都是指已经真正通达了佛陀所讲的究竟胜义。

 

◎对佛生起不退转信的因缘

 

世间任何智者都难以领会缘起性空之理，这唯是佛陀的不共特法。因此，很多中观论典开篇都会赞叹佛陀及这一特法。上师如意宝经常引用《回诤论》的教证“空自体因缘，三一中道说，我皈命礼彼，无上大智慧”来赞叹佛陀。意思是，缘起空性道与中观道无二无别，我（龙树菩萨）至诚皈依顶礼能宣说此理的无比我等大师释迦牟尼佛。全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中亦云：“宣说稀有缘起道，无与伦比殊胜者，令解三有之束缚，佛陀释迦狮前礼。”《中论》开篇就说：“能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”

 

这三个教证都是从缘起空性角度赞叹释迦牟尼佛。

 

一般来讲，钝根者是通过阅读《释迦牟尼佛广传》等经论，了知佛陀在因地时所具有的布施、持戒、安忍等超胜于凡夫的功德之后，对佛陀生起信心。利根者是通过闻思中观等了义经典，了知佛陀是唯一证得万法究竟真相者，他不仅自己通达了甚深的缘起空性，还对世间千千万万的迷惑者进行宣讲，令众生破迷开悟……对此产生定解之后，就会对佛陀的智慧、慈悲等一切生起不退转的信心。

 

通过了解佛陀的功德而生起智信非常重要！这种信心不是盲目的顶礼膜拜，也不是人云亦云，更不是以一种夸张的语言赞叹佛陀非常了不起，佛陀的功德第一……这种感性的信心并不可靠，很快就会被消磨殆尽，真正依靠智慧产生的信心才牢不可破。而要想对佛陀生起不退转信，通达缘起空性至关重要。

 

当然，想真正通达这一佛法精要并不容易，大家在学习中观的过程中，不仅要精进地闻思修，还应经常祈祷佛陀。以前法王如意宝从印度回来之后，安排学院道友开始辩经，并要求辩论之前要念诵《回诤论》和《中观庄严论释》中的顶礼句来祈祷佛陀。法王讲中观论典之前，也会先念一遍《中论》的顶礼句来祈祷释迦牟尼佛。

 

◎须知的要点

 

总而言之，修学中观之人，首先必须明白什么是缘起性空，了知这是释迦牟尼佛第二转法轮的精要，也是中观的精华义。通过什么方式了达呢？需从名言缘起和胜义空性两个角度抉择，而要想真正通达此理，对佛陀生起恭敬心和信心极为重要！

 

如何生起信心呢？应当了知，唯有佛陀才能真正了悟缘起空性，才能宣讲胜义谛和世俗谛，将万法的真相和盘托出。自古以来，历史上虽然出现过无数智者专家，但谁也没有发现这一万法实相。他们创造的各种学说理论根本经不起时间检验，无一不被后人推翻，而佛陀以金刚语宣讲的缘起空性，因为没有半点过失，故无论过去、现在，还是未来的任何智者，以再敏锐的智慧观察，也丝毫撼动不了。

 

所以，大家一定要明白，唯有依靠佛陀所宣说的缘起空性，才能真正脱离轮回苦海；依靠世间学说，终究于解脱无益。

 

人生转瞬即逝，以后你们能否再有机会学习中观很难说。希望道友们通过这次学习，都能明白缘起空性的道理，继而对佛陀生起坚定不移的信心。即使你在学院什么都没学到，但只要明白了缘起空性，在阿赖耶上种下此等宝贵种子，也是你一生当中最大的收获！

 

子二（宣说缘起空性）：

 

未曾有一法，不从因缘生。

是故一切法，无不是空者。

 

没有一法不从因缘中产生，所以一切法没有不是空性的。

 

如果深入剖析就会了知，整个世间没有一法不是依因缘而产生，因此，不空之法毫许也不存在，一切万法皆为空性，并由此而远离了一切过患。

也就是说，人们日常所见的瓶子、柱子、山河大地等一切外境，以及眼识、鼻识等所有根识，也即内外所摄的一切法全部由因缘所生，不由因缘而生的法（如外道所说的常有自在而产生、无因无缘而产生，或者以常有微尘而产生）根本不能成立。

 

《中观四百论》云：“一切为果生，所以无常性。故除佛无有，如实号如来。”意思是，一切有为法并非为自体的存在而生起，而是为了产生果法而生起，并且随着果法的产生，其自体也会坏灭，因此，任何法都不可能存在常有、实有的体性，而决定为无常之性。除佛以外，无有余者能如实了知，故而称为如来。有些人认为虚空应该是常有的，但实际上，所谓的常法虚空根本不存在。

 

《显句论》引用了《中观四百论》的教证“见所作无常，谓非作常住，既见无常有，应言常性无。愚夫妄分别，谓空等为常，智者依世间，亦不见此义”和世尊的教言“智者悟缘起，非有依边见，知有因缘法，无因缘法无”，以此说明了，不是缘起的法丝毫也不存在，因为缘起就是空性，故非空性的法丝毫也不存在。

 

宗喀巴大师的《理证海》中也引用了一个佛经教证“智者通达缘起法，不依一切边执见，了知诸法因缘生，不得无因无缘法”。

 

以上教证都说明了，内外所摄的一切法没有一个不从因缘而生。从物理学的角度讲，不管宏观世界还是微观世界，一切万法都是运动的，没有一法固定不变。既然没有一法常有，或者说没有一法不从因缘而生，万法的本体就都是空性的，因为空性和因缘生本是同一义。

 

以前学院有一位嘎巴堪布，他给我们讲法时，特别喜欢引用刚才那个教证（“智者通达缘起法，不依一切边执见，了知诸法因缘生，不得无因无缘法”）。嘎巴堪布是法王如意宝在石渠求学时候的金刚道友，法王如意宝的传记里也提过他。原先他住在摩尼宝附近的一个土房子里，现在已经圆寂了。我们在他老人家面前听过《三戒论》和《大幻化网光明藏论》等很多法，还听过一些辅导、传承。记得他留着一个短短的胡子，时不时地摸一摸。

 

癸三（广说回遮他宗之过）分四：一、无有四谛之过；二、无有三宝之过；三、无有因果之过；四、无有世出世间名言之过。

 

子一（无有四谛之过）分二：一、无有外境四谛之过；二、无有有境智慧之过。

 

丑一（无有外境四谛之过）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。

 

寅一（略说）：

 

若一切不空，则无有生灭。

如是则无有，四圣谛之法。

 

如果一切法不空，就无有生灭，这样也就没有四圣谛之法。

 

前面有实宗向中观宗发难说：“若一切皆空，不生亦不灭，如是则无有，四圣谛之法”，认为中观宗承许一切万法皆为空性，就毁坏了生灭，也毁坏了四谛法。

 

针对这一责难，中观宗反驳说：这些过失完全属于你们自己，因为，一切法如果都是不空的本体，皆具有自性，则因为于缘起不容的缘故，所以既不会有生成，也不会有坏灭。如此一来，也不应该有四圣谛法了。下面广说时会具体分析，此处不做详述。

 

在本品的开头，对方认为中观派特别坏，因为如果说一切诸法都是空性，那么生灭、四谛等一切法都不应该存在了。此处中观宗站出来以同样的方式开始反驳。双方这种辩论方式挺有意思的。