中论讲解
龙树菩萨 ·造论
麦彭仁波切 · 注释
索达吉堪布 ·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
顶礼法王如意宝：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第109课
科判“破前际之生”分三：一、破人我之产生；二、破我与五蕴一体异体成立；三、摄义。上节课讲了第一个问题“破人我之产生”，今天开始宣讲第二个问题“破我与五蕴一体异体成立”。
壬二（破我与五蕴一体异体成立）分二：一、破我与五蕴一体；二、破我与五蕴异体。
癸一（破我与五蕴一体）分二：一、宣说我与五蕴一体不合理；二、此种说法不合理的原因。
子一（宣说我与五蕴一体不合理）：
离身无有我，是事为已成。
若谓身即我，若都无有我。
离开五蕴没有我，这是已成的事实。如果还说蕴即是我，那就不存在人我了。
颂词中的“身”并不单指色身，应该是指“取”或“五蕴”。
前两句紧接上文，说明离开五蕴，所谓的我不可能存在，这是已成的事实。如果对方转而认为，取受五蕴就是人我，则也不合理，那就等于说根本没有我。为什么呢？
因为，所谓的我是依靠五蕴假合而安立的，并不是五蕴本身。《入行论·智慧品》中对此分析过，如云：“齿发甲非我，我非骨及血，非涎非鼻涕，非脓非黄水，非脂亦非汗，非肺亦非肝，我非余内脏，亦非屎与尿，肉与皮非我，脉气热非我，百窍亦复然，六识皆非我……”
我们也可以运用这种方法，对五蕴一一观察，可以先观察色身：头不是我，脚不是我，上半身不是我，下半身也不是我……这样分析之后，身体当中根本找不到我，然后可以观察受、想、行、识其他四蕴，同样也找不到我。既然分别的五蕴中都找不到我，那五蕴的聚合当中也不会有我。由此可知，我是五蕴的观点完全不合理。
子二（此种说法不合理的原因）：
下面对“五蕴即我”不合理的道理进行广说。颂云：
但身不为我，身相生灭故。
云何当以受，而作于受者？
五蕴不是我，因为五蕴是生灭之法的缘故。再者，怎么能把所取受的法当作取受者呢？
◎有人我生灭的过失
我们身体为主的五蕴都是刹那生灭之法，并没有恒常的本体。既然如此，五蕴就不可能是我，因为人们对于所谓的我，通常有一种常有、聚合、整体的执著，并不会将我执为生灭之法，这与我们的执著完全相违。因此，取受五蕴不可能是人我。
《显句论》云：“近取五蕴就是近取，它是每一刹那都在生灭，我并非是每一刹那生灭。”麦彭仁波切的《中论释》云：“五蕴是有生有灭的，这与人我的法相相违。”
◎有作者和作业一体等过失
“云何当以受，而作于受者”，“受”指所取受的五蕴，“受者”就是人我。如果五蕴就是人我，那么所取受的五蕴和取受者就变成一体了，但这绝不可能。为什么呢？《显句论》云：“这样一来，业和作者就是一体，断者和所断、瓶子和陶师、火与薪等一切都成了一体……”如果世间所有的作业和作者都变成了一体，就与世间共称完全相违，世人谁也不曾见过，也不可能这样承认。
月称论师在《显句论》中还说：“不能说我与五蕴一体、他体等，也不能说是常有、无常，否则有许多过失。如果认为我是常有，就成了常见派，如果认为我是无常，就成了断见派，我也不是所谓的‘既常也断’，所以不该承许。为此，近取本身就是我的说法不合理。”
关于我和五蕴非一体的道理，在第十品《观燃可燃品》30、第二十二品《观如来品》31等很多品中都宣讲过。
此处观察的角度不太相同，是从“破前际之生”方面进行分析。
[30] 《观燃可燃品》云：“若燃是可燃，作作者则一。”
[31] 《观如来品》云：“非阴非离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来？
总之，五蕴和我不可能是一体，如果两者以无二无别的方式存在，就与人们平时的思维方式、生活方式，以及事物本质等世间规律完全相违。因此，这种说法实在不合理，不能予以承认。
癸二（破我与五蕴异体）：
若离身有我，是事则不然。
无受而有我，而实不可得。
如果说离开五蕴有我，这是不合理的，因为没有所取受而有人我，这样的人我实不可得。
对方认为：既然我和五蕴无二无别不能成立，那么离开五蕴，人我应该可以存在吧？
中观宗破曰：人我不可能离开五蕴而在他处单独存在。如果五蕴之外存在人我，则在没有所取受法的情况下，人我也应该能够得到，但这样的人我无论如何也无法得到。
人们对我和五蕴的存在方式有各种认识，但总的来讲不出一体和他体。一体有很大过失，前面已经讲过；他体也不合理，因为，如果五蕴和我就如瓶子和氆氇一样是他体，在五蕴之外就应该有一个我，但除了五蕴聚合以外的所谓我，不论通过科学仪器、我们的分别念，还是以圣者的智慧进行观察，都不可能得到，与石女的儿子没有任何差别。这是《显句论》中的推理方式。
◎为何说圣者现量见到了无我
很多经论常说圣者菩萨现量见到了“无我”，有些人由此产生疑问：因明中说只有具备自相的物体，才可以现量见，但“无我”是不存在我的意思，既然我不存在，又怎么能说菩萨现量见到了无我呢？如果现量见到了，是不是说明无我也有自相呢？
关于这个问题，需要提醒大家注意，这与《释量论》所说的现量见到“石头上没有心”的道理一样，“没有众生心”是一种无实法，无有自相，所以不可能在无情法的石头上现量见到。同样，“我不存在”是一种无实法，也不可能在五蕴聚合上现量见到。
那如何解释所谓的“现量见”呢？一般来讲，人们可以现量见到石头或瓶子，当了知了石头或瓶子上无心的特点，就可以说见到“石头上没有心”。同样，我们可以现量见到五蕴，五蕴上有什么特色呢？不存在所谓我的成分，这时就可称为见到“五蕴无我”。
此外，圣者菩萨常说的“现量见到了无我的法性”，这里的现量见，并不是指眼睛见到，而是指心里通达。一般现量见是无分别的境界，而通达无我的道理，最终也是无分别念的境界。为什么呢？
因为，首先我们通过中观理对于所谓的我，在蕴的上上下下、里里外外详细观察，最终怎样观察也得不到，这是以分别念了知；之后，瑜伽士通过修持就会完全通达无我，这时原来的分别念已逐渐转变成无分别念，就像眼睛现量见色法一样。这时他不是以分别念来想“哎，所谓的我，在身体五蕴当中不可能存在吧……”，不是以这样的分别念进行取舍，而是变成了无分别念的境界。这就是圣者的无我智慧。
◎闻思修是现见无我的阶梯
虽然圣者的无我智慧不是分别念，但最初却需要通过闻思中观理来了知我只是五蕴假合的一种称呼，之后通过不断修持无我，分别念便会渐渐转变成无分别智，达到最高峰时，不想也已通达了无我。
如果开始没有依靠分别妙慧把人我打破，想直接进入无分别智慧的境界是非常困难的。因此闻思修的过程必不可少。首先，在理论上一定要先通达五蕴以外、五蕴当中都没有我，所谓的我确实得不到。然后，以自己的分别念反复思维、观察引生定解，之后需要长期、精进地修持、串习，最后就能现前无分别智慧。
因为以无分别智慧已经现量见到了无我，故出定位自然而然会生起无我的定解。这种定解极其稳固，无论遇到任何情况都不会动摇。
◎持续精进，才能瓦解我执
修习空性法门的功德非常大，《大圆满心性休息大车疏》中说：“大悲与空性二者其中一者不具备也是歧途。”“究竟解脱之妙道即福慧资粮的空性大悲藏、六度等。”因此，大家一定要认真修持空性。只是理论上通达还不够，还需要长期串习、修行32。如果不能持续修持，最后是无法修成的，就像在冰天雪地里烧水，如果烧到一半就停了，不一会儿，水又会凝结成冰。
[32] 《大圆满心性休息》中说：“如是了达诸法之自性后，如若精勤修持，则可速得解脱。《圣铠庄严经》云：‘何人若以大努力、大精进修持无生、无灭、极深之空性法，则速通达菩萨之法界，圆满总持、辩才，获得无上之法，蒙受诸佛出有坏赞叹，守持清净戒律，获得清净安忍、无上之精进、无缘之静虑、广大之智慧而疾速现前圆满正等正觉菩提果。四大天王撑伞祈请转妙法轮，照亮诸人天而令彼等证无上菩提。’”
在修行的过程中，大家最好经常警策自己：众生整天为了我而奔波忙碌，造作各种恶业，然而我根本不存在，不知这一点是多么可怜啊！自己现在有幸遇到了中观法，知道了无我的道理，既然如此，为何还像世人那样整天围绕我而行持各种无意义的事呢？想到这些真是心生惭愧……以此可以激发自己修持空性的精进心。如果不断这样修持，有生之年会有机会打破我执的。
壬三（摄义）：
这一颂是对我和五蕴关系的总结，如颂云：
今我不离受，亦不但是受，
非无受非无，此即决定义。
藏文译本颂词：
今我不离受，亦不但是受，
既非无有受，无有亦不定。
我并非离开取受五蕴而存在，也不是取受五蕴本身，既不是不观待取受五蕴而有，也不是决定不存在。
◎我和五蕴非一体他体
“今我不离受”，“受”即五蕴之意，意思是，离开五蕴我不可能存在，或者说我与五蕴并非异体。如果是异体，则像瓶子之外存在柱子一样，五蕴以外应该见到我，但这样的我不可能得到。
“亦不但是受”，我也并非五蕴，或者说我与五蕴也非一体。如果我和五蕴一体，就会有我成为生灭法，以及能取受和所取受同体等过失。
◎名言中我依五蕴而假立
“既非无有受”，我是不是不观待所取五蕴而存在呢？也不是，我观待五蕴而假立存在。“无有亦不定”，这一句在《般若灯论》中译作“亦不定是无”，是不是我根本不存在呢？也不是，名言中我还是存在的，并非像龟毛兔角那样决定不存在。所谓的我，在名言中是依靠五蕴而假立存在，比如，我行持善法、我听闻中观、我修行等等，这些在名言中都无欺存在。
总之，这一颂尽述了我的真相：我既不是离开取受五蕴的异体之法，我也不是取受五蕴本身，我不是不观待取受五蕴而存在，也不是决定不存在，这就是所谓的我。
世人对于我是什么一无所知，任何科学家、哲学家、理论学家等都给不出合理的答案，只有佛陀才究竟揭示出了我的真相。大家应该认真研究这个问题，真正认清所谓的我。