中论讲解
龙树菩萨 ·造论
麦彭仁波切 · 注释
索达吉堪布 ·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
顶礼法王如意宝：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第112课
现在正在宣讲“破依前际而安立之常等四见”，上节课从“破常有、破无常、破二者兼具、破二者皆非”四个方面做了广述，下面讲摄义。
辛二（摄义）分二：一、破常有之第一边；二、破无常等后三边。
摄义部分共有两个颂词，第一颂总破依前际而安立的第一边——常边；第二颂总破依前际而安立的后三边——无常、常无常二俱和二非。
壬一（破常有之第一边）：
此颂再次重申了，依靠前世而安立的恒常之我等世间不可能成立。如颂云：
法若定有来，及定有去者。
生死则无始，而实无此事。
如果人我补特迦罗或五蕴，有决定性实有的来和去，这样实有的来来去去接连不断，那么生死轮回就成了无始，然而事实并非如此。
对方认为：无始以来，众生以连续不断的生死而一再流转漂泊，这种恒常存在的轮转者，就称之为我。人我或者五蕴从以往向此时的来，以及前往何处的去都以自性而存在。
这种观点不合理，因为真正观察时，决定常性的来去者以及来去都不能成立，否则，生死轮回就成了无始，而事实并非如此。比如，前世的天人这一世来到人间、今世的人来世去往另一道，期间不可能有决定常有的来去者和来去。如果有，人我在轮回中的来来去去就成了恒常、无有间断了，这样一来，就应该承认轮回无始，但这并不合理。
◎为何说轮回无始不合理
很多人可能想，说轮回无始应该合理吧，佛经中常说：众生无始以来于三界中轮回流转，受无量苦，若今不修，仍将流转。这种说法有什么不可以呢？
前面分析过，说轮回无始，只是一种名言中假立，胜义观察时，实有的轮回不可能成立。因为在轮回中来来去去的流转者不成立之故，关于这个道理第二品《观去来品》中讲得非常清楚，如云：“去者则不去，不去者不去，离去不去者，无第三去者。”以此类推“来者则不来，不来者不来，离来不来者，无第三来者。”又如第十六品《观缚解品》云的第一个颂词讲：“诸行往来者，常不应往来……”该颂也清楚地说明了，人我或者五蕴无论以自性而成立为常还是无常，其来去（流转）都不合理。
如果轮回者不成立，他来去的行为也不能成立；既然轮回者和他来去的行为都不成立，那对方所认为的无始的轮回自然无法安立。大家应该明白，虽然我们常说轮回无有开端，但这只是一种分别假立，名言中虽有这种说法，但并不代表胜义中真正存在所谓无始的轮回。
既然无始的轮回不可得，依前际而安立的恒常之我等世间法自然无法成立。由此就破了第一个边——常边。
壬二（破无常等后三边）：
今若无有常，云何有无常，
亦常亦无常，非常非无常？
没有常法，怎么会有无常以及常无常二俱、二非呢？
如果依前际而安立的常法不成立，怎么会有观待恒常而安立的无常法呢？就像瓶子如果真实存在，说无瓶存在也可以；如果瓶子了不可得，无瓶也就无从说起。
麦彭仁波切的《中论释》中采用了另一种破法，论云：“因为无始无终并非一刹那的法，而无常又是刹那之性。既然如此，那么所谓前后世的取舍者又怎么可能应理呢？绝不可能。还有，如果恒常之法丝毫也不存在，那么寂灭的无常又是指什么呢？作为无常之法，就不能被无常所吞噬，因为是刹那性的，故而以他法不可毁灭，如同以水不能使水潮湿一样，并且不存在非无常的法。既然如此，那么无常究竟是什么样的呢？对此，诸大派别都异口同声地说过：以‘恒常无常中，悉皆无无常’就可以将无常驳得毫无立锥之地……”
如果常法和无常法都不存在，即各自分开时，都像石女的儿子一样无有可觅之本体，那么两者集聚之后的综合法也不可能有。譬如，如果天授和慈氏在分开的情况下存在，那么两者的聚合也可以成立；如果中美两国的代表真正具有实体，说他们聚集一处会晤也可以。但如果两者都像石女的儿子一样不存在，他们聚合的法也不可能成立。
如果常无常二者聚合的法不成立，观待其而成立的二者皆非之法也不可能有，就像前面所讲，既然虚空中的鲜花不存在，虚空鲜花的颜色或芳香也是子虚乌有。
总之，单独的恒常与无常，以及汇集其二者的二者兼具都被驳得荡然无存，这样二者皆非的情形也随之而不可能再有安身之处了。由此可知，依靠前际而安立的世间常等四边根本不成立，否则，不仅与世间共称有妨害，也与教理有无数妨害，作为智者当然不会承认。大家一定要通达这些甚深的道理。
庚四（破依后际而安立之有边等四见）分三：一、破有边与无边；二、破二者兼具；三、破二者皆非。
辛一（破有边与无边）分三：一、世间有边无边不合理；二、以比喻说明此理；三、宣说不合理之理由。
刚才遮破了依前际而安立的常等四见，此处是破依后际而安立的有边等四见。
了解科判的总义非常重要，这样就会知道现在的颂词讲了什么内容，属于什么范畴，否则很难掌握。就像如果不清楚一本书的整体脉络、框架结构，想读懂中间的一段非常困难一样。
壬一（世间有边无边不合理）：
若世间有边，云何有后世？
若世间无边，云何有后世？
如果世间有边际，怎么会有后世呢？如果世间没有边际，又怎么会有后世呢？
这里的“世间”是指器世间和有情世间。有情世间也叫众生世间，即指人我。
颂词意思是，认为世间的人我及五蕴有边或无边都不合理。为什么呢？如果有边，后世将无法安立，如同阿罗汉最后的身体一样；如果无边，后世也无法安立。
◎名言中可假立有边或无边
按照大乘论典，名言当中总体而言，应该承许世间（轮回）是无边的。如很多中观论典和《现观庄严论》常讲：因为众生的轮回无有边际，所以佛陀的事业遍空无有边际。《普贤行愿品》亦云：“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽……”
不过，针对个别众生而言，世间最初没有开端，最后却是有边的。因为众生无始以来就在三界轮转，所以根本找不到开端，但如果现在精进修法，就可以斩断轮回的根本而获得解脱，自此以后再不会堕入轮回。所以从个人角度讲，世间应该是有边的。
◎若有边无边实有，后世将无法安立
虽然名言中可以假说轮回有边无边，但实际上并没有实质性的有边或无边。因为，如果存在实有的有边或无边，众生的后世将无从安立。为什么呢？
首先，如果世间有边，众生在轮回中就无法流转下去，这样后世如何成立呢？比如，一个众生现在是人，如果说他在轮回中有边际，他的转生就已被斩断了，即已经有了一个结断，无法再接着流转下去。如此一来，他就不应该有后世，如同阿罗汉最后的身体一样。但实际并非如此，懂得因果的人都知道，只要未斩断烦恼的根本，未来就会一直在轮回中漂泊。所以，说世间有边不合理。
其次，说人我及五蕴无边也不合理，同样会有没有后世的过失。因为所谓无边，意即一直没有边际，没有尽头，永远不变不坏。如果人我及五蕴无边，众生怎么会有后世呢？不可能有。比如，我现在转生的人世间如果无边，即没有一个完结的时候，那我永远都会当人，下一辈子转成天人或牦牛等现象永远不会有。麦彭仁波切的《中论释》云：“如果轮回世间为无边，又怎能会有轮回世间的后世呢？因为并没有新产生跟随前世五蕴的后世取受五蕴，前后世的五蕴完全成为了一体。”
未详细观察时，会感觉以上两种说法一样，都变成没有后世了，但实际有很大差别。
所谓有边和无边，也是无常和恒常，或者毁灭和未毁灭之意，从这两个角度分析，大家可能更清楚一些。
比如，现在的我如果有边际，我就是一种无常法，这样我和我的五蕴相续在命终时就会彻底毁灭，如此一来，我就不会再有后世了。反之，如果现在的我没有边际，我就成了一种恒常不变之法，永远没有毁灭的时候，如此一来，我永远都人的身份，怎么会有后世呢？也不会有。
总之，不管从有边无边的角度、无常恒常的角度，还是毁灭未毁灭的角度，从任何角度分析，说后世存在都不应理。既然如此，后世到底该如何安立呢？如前所讲，从名言角度，可以承许前后世存在一种假立相续，但真正观察时，所谓的前后世相续，世间有边无边等都不能成立，皆为空性。
下面以比喻说明这个道理。
壬二（以比喻说明此理）：
五阴常相续，犹如灯火焰。
以是故世间，不应边无边。
五蕴既在连续不断地延续，又在接连不断地毁灭前面的五蕴，犹如灯的火焰一样前灭后起，所以说世间不应为有边或无边。
刚才分析过，承许世间有边或无边都不合理。既然如此，对世间到底该如何下定义呢？本颂以灯火喻说明，如果承认世间是一种假立的相续，则非常合理。
在名言当中，应该承许人我和五蕴有一种延绵不断的相续，犹如酥油灯的火焰一般。未详细观察时，酥油灯前一刹那火焰灭尽之后，后一刹那火焰会马上生起，火焰会一直维持到酥油烧尽，期间也能起到遣除黑暗的作用。
同样，究竟而言，说世间有边无边都不合理，但从名言角度，承许世间的前因后果之间有一种接连不断的假立相续，则非常合理。比如，一个众生这辈子转生为人，下一辈子转成天人，虽然胜义观察时，有边无边都不能成立，但未详细观察时，应该承许人我五蕴的相续不断，因为自己造业自己感受，如同灯火的比喻一样。
麦彭仁波切的《中论释》分析说：“因为前法的毁灭，所以遮破了有边；又因为后法的产生，所以又遮破了无边。以灯的比喻可以揭示出：所谓前际仅仅为有边，或仅仅为无边的说法，都是不合理的。”
所以，千万不能说世间是实有的有边或无边等，否则怎样分析都不合理，但若承认世间是一种假立的相续，一切就会变得非常合理。《入菩萨行论·智慧品》中云：“依一相续故，佛说作者受。”意即，依靠假立的相续可以安立感受者和造业者。《入中论》中云：“瓶衣帐军林鬘树，舍宅小车旅舍等，应知皆如众生说，由佛不与世诤故。功德支贪相薪等，有德支贪所相火，如观察车七相无，由余世间共许有。”虽以帐幔、军队等比喻遮破了诸法实有的相续等，但未经观察的名言中，业却可以成立。
下面对不合理的理由进行广说。
壬三（宣说不合理之理由）分二：一、世间有边不合理；二、世间无边不合理。
癸一（世间有边不合理）：
若先五阴坏，不因是五阴，
更生后五阴，世间则有边。
如果前面的五蕴坏灭以后，不再依靠它产生后面的五蕴，世间则成为有边。
如果承认世间有边会有很大过失。有什么过失呢？
如果前世的五蕴已经毁灭，且依前世正在毁灭的五蕴也没有产生后世的五蕴，如同灯火熄灭了一般，那么世间就成了有边。这样一来，不仅前后世无法建立，刹那刹那的相续也无法安立，还会有失坏因果等诸多过失。此外，事实也并非如此，后世并非不存在，众生在未断尽烦恼之前，会一直在轮回中不断流转；如果不观待前世也会有后世，后世就有了无因生的过失。
《显句论》云：“假设前世人的蕴坏灭，不会依靠它转生天趣所摄后面的蕴，那么就如同芝麻油与灯芯已尽熄灭的灯一样世间成了有边。可是后世的身体会产生，因此并非有边。”
癸二（世间无边不合理）：
若先阴不坏，亦不因是阴，
而生后五阴，世间则无边。
如果前世的五蕴常住不坏，也不依靠它来产生后世的五蕴，世间则为无边。
一般来讲，一个人今生通过修持十善，命终时他的五蕴刹那毁坏后便可转生天界。但如果世间是无边，他今世人的五蕴就会常住不坏；如果人的五蕴没有丝毫变化，就不可能产生后世天人的五蕴。这样一来，他就会永远当人而无法转成天人。但有智慧的人谁会承认世间永驻不坏呢？
以上两颂把世间有边、无边不合理的理由解释得非常清楚。虽然从名言角度，可以假立世间有一个相续，但不能断定世间为有边或无边；从胜义角度，说有边无边成立更不合理。
前面说过，对方所认为的有边和无边，也即无常和恒常之意。如果认为世间无常（有边），则不合理，会有失毁因果、堕入断边的过失，这是一种非常低劣的见解。如果认为世间恒常（无边），就会有五蕴永远不坏灭的过失。
总之，站在中观的立场，说世间有边无边、无常恒常或者毁灭不毁灭，都不合理。否则，无数太过就会落于自己头上，无法回避。