（听打稿，仅供参考）

 

酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿

巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转

敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊

 

内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山

将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者

晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持

 

 

今天我们讲麦彭仁波切著的《治病甘露流》，这个之前我们跟大家传个《解缚仪轨》，我们喇荣这边最近要求每个人念解缚咒，最好是15天之内一万遍，如果实在不行的话，还是尽快的时间当中能念满一万遍。

 

解缚咒以前98年的时候，法王如意宝也传过，也念过，后来2001年那个时候应该也是念过，去年前年可能也念过解缚咒。其实我以前翻译过一次，但这个可能因为太早了，可能有些译风上不行，我这几天又重新翻译了，明后天应该可能能发到手里。

 

最近我们这边的要求，中午两点到三点钟之间，一个小时之内大家共修，所谓的共修也是可能到时候大家共同听语音，然后念诵吧，或者是在自己家里念诵也可以。最主要是今天、明天，藏历十五号的时候可能共修的时间长一点。

 

为什么是修解缚咒呢？因为这个是一个文殊菩萨的修法，也是非常甚深的一个法，按理来讲这个是并不能随意公开的，这么一个甚深法。这个以前法王如意宝也传过，仪轨也不是特别公开的，这么一个法。但最近我们学院全体僧众要念的话，我也并没有要求他们不让公开，这样的话，可能明后天把文字发到大家手里的时候，大家也应该清楚它到底是什么样的。也就是说，归根结底，我们的身心被烦恼也好，被一些邪魔外道也好，或者说人和非人也好，或者说世间鬼神也好，谁已经束缚着，不能如理如实地修行的话，依靠这个咒语的力量，依靠文殊胜施金刚的加持力就马上解开。

 

我记得这个比喻，比如说有个囚犯脱离了监狱，或者说马匹脱离了脚上的绑脚带，意思就是说依靠这种咒语的话，让我们任何一个身心被烦恼控制束缚着的话，全部解开。“解缚”就是解开束缚我们的窍诀，就是这个意思。

 

我们末法时代的人，很多人修行的话，有些是被烦恼束缚，有些是被人束缚着，有些是被非人束缚着，有些是被各种各样的力量，一直束缚着，尤其是现在有些心没办法自由，获得了各种各样的束缚，所以在末法时代当中，确实这个法非常殊胜。

 

我们很多道友也是以前一直都在修行，这个仪轨也可以当作自己平时的日常修法，也可以偶尔修行。不管怎么样，这个咒语我以前翻译的也没有多大的差别，今天都是发给大家，明后天以后按照仪轨修的话也可以，如果不会仪轨修的话，多观想祈祷文殊胜施金刚，红黄文殊，然后自己开始祈祷，这样的方式来念诵的话也可以。我们有些人观想生起次第和圆满次第的话，力量比较差，这样的话，自己拼命地念这个咒语的话，咒语的力量也是不可思议的。

 

现在确实大家也知道，我们跟以往可能完全都是不同的，很多方面还是有一定的障碍、违缘，里里外外都是这样的。这样的话，不管怎么样，我们能传哪怕是一节课也好，哪怕是两节课也好，大家都应该有一种珍惜感。这个很重要的，有了这样的珍惜感的话，我们学法也应该有这样的一种勇气，我们大家也应该有一个这样的思想上的准备。

 

我们讲《治病甘露流》的期间没有讲考，再下面，从《楞严经》开始有讲考，但是参加讲考的人坐在周围，到时真正抽到的时候就上来。我们现在基本上，今年是以老菩萨们作为“三环路”当中的人，有一部分是“二环路”中间的，再一部分三环、四环、五环这样，我们现在是这么一个模式。

 

这样的话也是很好的，因为我们好多年以来对闻思为主，对修行的老菩萨并没有重视起来。这几天他们越老越有价值，感觉自己已经上了六十岁是很光荣的，呵呵呵，这样也比较好一点。这是暂时所谓的管家也好，其他人也希望配合一下，大家也知道，我们老年人的话，口头上是给他们说我们要照顾，但具体我们怎么照顾？我们所有的群体当中，让他们处于边缘化的话，恐怕也不是很好的。所以我今年的话，一方面是自己也到了一个不同的年龄的节点，也是一种转折点，所以表示一种现相。另外一个方面，我们在喇荣，好多人都是应该是，以前可能年轻的时候来到这里，然后现在的话，都已经变成了比较庄严的人了。

 

一般在一个寺院里面去的话，老的出家人是比较庄严的，我都有的时候去一些藏传佛教的寺院的时候，一看这个寺院里面全是年轻人的话，好像就没啥感觉，尤其是有些寺院有些老喇嘛，又胖又那个，看起来都是肯定很有修行的样子，就这样，念经的时候也“嗡”（师模仿），这样的话，好像很有感觉。所以对寺院来讲，一般来讲，也是善知识和医生是越老越有价值，有这种说法。所以可能修行人也是比较这样的一种感觉吧。

 

我不多说。

 

接下来我们开始讲麦彭仁波切讲的《治病甘露流》。为什么要翻译这个，为什么要讲这个呢？实际上，我们在座的各位应该算是大多数是比较健康的，但实际上我们这个世界，也是生病免不了的，每个人应该是在生死轮回当中的话，一定会有生老病死，这个是必然的现象。这样一来的话，我们每个人可能曾经也是经常生病，现在就是暂时健康，但也许可能也经常会生病的，有些可能是处于亚健康状态的。不管怎么样，这个病对每一个人来讲的话，肯定是需要面对的。那生病的话，通过什么样的方式来修行呢？

 

实际上是这里，麦彭仁波切他有一个“治病”，他这里的“治病”两个字，因为我是为了大家易懂吧，其实这个是生病的时候转为道用的一种修行方法，它并不说让我们头痛马上治头痛，胃痛马上治胃痛，也不是这个意思。它主要的病的根源实际上是心的疾病，那这个心的疾病的话，通过修行也可以治疗。如果我们心的病已经治疗上的话，那身体的病很容易就可以对治。所以这里所谓的“治病甘露流”，这次我想大家好好地学习。这个文字不多，我们用三节课来讲的话，应该是足够的。

 

它的意思非常殊胜，为什么说殊胜呢？因为我们生病的时候呢，大家都可能想治疗，但治疗的话，很多人的方式方法不对的话，不但没有治好病，甚至可能使这个病反而加重，有这个可能性的。但依靠这样的修行方式的话呢，当我们生病的时候不但不痛苦，反而可能生起这种欢喜心，如果这样对待的话，那就我们这个病很快的时间当中也是会痊愈。即便是不能痊愈的话，那个病不会加重，也不会对你身心有极大的冲击和危害。所以这种方式应该是很重要的。

 

那我们每个人生病的时候是什么样的方式来对治呢？当然是一方面我们要看中医、看西医、看藏医，或者说是有其他任何的医疗方式的话，这个是也必须要的，但最根本是需要什么呢？是心态上的一种调整，如果心态上调整的话呢，那这个病即便是非常严重，但是对你的整个人生来讲的话，不会有很大的危害。

 

为什么这么讲呢？因为我们的心如果能转为道用，心把这个病转为道的话，其实心很坚强的话，那肉体上的这个病，实际上对你应该说是不会有那么大的损害。那我们用心怎么样来调整呢？没有佛法恐怕是没办法调整，现在市场上虽然有各种各样的养生学、健康学，关于治疗各种疾病的这种说法非常多的，这些也某种意义上是我们不否认的，但是最根本的话，其实佛法对每个人来讲，非常大的这种痛苦也可以转为道用。

 

这一点大家也是恐怕有感觉吧，包括我们世间当中的很大的灾难。以前玉树地震的时候，当时是死了很多人，受伤了很多人，当时来了全国各地的很多的专家，包括一些咨询师这样的，但后来好像也并不是很需要调整他们的心，原因是什么呢？其实是藏地的话历来都是有佛法，如果佛法没有的话，其实包括藏地的人的话，也是跟其他地方的人完全都是一样的。

 

因为藏地从某种意义上看的话，大家也知道它的医疗条件并不是很好的，科学技术也并不是那么的发达，再加上整个气候也好，整个各方面的资源并没有那么的丰富，如果没有心理的一个很好的调整方式的话，那遇到困难和遇到灾难的时候，它也完全都是有可能崩溃，或者是有可能倒塌，有这样的现象。

 

但因为大多数的人来讲，他从小都是有一种心理的调整方式。心理的唯一的调整方式是什么呢？一个是深信因果，我们每次生病的时候，就“这是前世业力的”，说起来都是这是一个很简单的语言，但实际上这是对修行方面很重要的一个事情。

 

比如说我今天生病了，我今天通过医院里面观察出，在某个地方有恶性肿瘤，可能已经得癌症了，或者是我现在已经得了新冠肺炎，或者是得艾滋病呐等等，这样的时候，可能大多数的人来讲呢，得到这个病危通知，或者是得到这个检查报告的时候，可能马上就倒在地上昏厥不醒，会有这样的。但一般来讲，我们提前修过一切都是业力的，一切都是业力的话，我今生当中虽然没有做危害其他的事情的话呢，我无始以来，自己想得起来、想不起来的，很多很多不如法的事情，包括杀害众生呐，殴打他众啊等等，这些的话实际上是生病的唯一的因缘。我曾经造过那么多的因缘的话，那我即生当中，为什么不是成熟在我的身上？

 

这样一来的话，我们每个人，当你生病的时候，应该是比较乐意地接受。当然乐意地接受的话，我们大家都知道，每一个人都是不喜欢生病，一生病的时候：“啊，我怎么办呐，我感冒了”，“我今天身体不舒服，我会不会要倒下来？”大家都是比较伤心的。但是如果我们有一点修行，没有修行的话，当然是任何一个人，不管你是什么身份的人，出家人也好，在家人也好，堪布堪姆也好，法师阿闍黎也好，谁的话都没有任何的用处。

 

当你如果有一些修行，尤其是自他交换的修行，或者说是诚信因果的修行、死亡无常的修行，这样修得很多的话，当你生病的那一刻，他不但是不会伤心的，而且他马上想把这个病来转为道用，作为修行的助伴，这样一来的话，这个病本来，我们大家都知道，生病以后谁都不喜欢的，可是作为有个别的修行人来讲呢，把这个病应该是用成一个很好的修行的助缘。

 

就像我们世间的毒药的话，谁都不愿意饮用它，非常害怕的，可是你遇到有一些其他的，包括什么银水（？），有这样的调料的时候，那它也是可以饮用。

 

所以病和痛苦一样的，大家都不是很喜欢的一个东西，我们谁都不喜欢痛苦对吧？但是我们苦乐转为道用，去年刚开始的时候也是给大家讲了苦乐转为道用，应该大多数的人觉得好像有一点用处，我希望我们在座的各位，今年也重新要听一遍，重新学一遍，不是光听一遍就可以了，一定要修，一定要深入人心。修任何一个法，要深入人心。我们这几天给大家讲的三节课，如果你学得很好的话呢，我觉得麦彭仁波切的窍诀是特别特别殊胜，应该是将来你生病的时候，你胸有成竹。

 

我以前知道《治病甘露流》很好的，但是并没有那么深的感觉，因为翻译的时候不得不深入剖析，这样的话，好像那天，我记得是二月份翻译的，当时我翻译的时候：“哎哟，我生个病多好啊！我最好是生病。”我不但是不担心，还要心里希望生病，结果我翻译完了以后就真的是得病了，但得病的时候好像并不是我前面想的那样，还是有点儿，吃不好、睡不好的话还是有点儿，好像也没有什么修行境界，也有点……但是总的来讲的话，好像以前没有学过的生病，和学过这个法之后的生病有很大的差别。

 

所以我想我们这三节课也是，说短的话很简单，基本上每一节课一个多小时就讲完了，但是如果说深或者说长的话，可能里面隐藏着很多很多的窍诀。这个归根结底都是很简单的，把病看作是有功德的。今天我们讲的主要内容是这个。我们平时不会认为是有功德的，但是今天要说是有功德的。

 

然后第二节课的内容说把病看作是善知识，我的最好的上师。上师来了，对你开导啊，讲教言呐。我们很多人都特别喜欢上师嘛，“啊，我要找上师去”，“我要找活佛去”，其实主要是开导嘛，不然的话，同样的肉体，你有什么可追随的？也没有什么的，但主要是他相续当中有一种智慧，能引导你，就这样。那病也同样的，好的上师和好的病一样的。

 

第三个，生病的话，自然而然可以修六波罗蜜多。那这样的话，那我们真的是，生病的话一方面又遇到上师了，一方面遇到很大的功德，还有我们修大乘的核心六波罗蜜多的话，那谁不欢喜啊？所以我这次讲这个短短的窍诀的话呢，我们每个人希望当你生病的时候不但不害怕、不痛苦、不伤心，反而“哇，机会来了”，要想起麦彭仁波切讲的三个窍诀。

 

第一个是，病是有功德的，不是有过失的。

 

为什么这么讲呢？病确实有功德。我们可能大多数的人觉得是：“病哪里有功德啊？没有啊，它就把我的整个身心全部都是摧毁，哪有功德啊？”其实世间上的任何一件事情的话，都是有两面的。我们从人生的比较高一点的层面来看，或者是如果深入分析的话呢，其实病，作为一个修行人来讲，应该它有很多很多的好处。有很多很多以往我们平时的生活当中根本修不出来的，好多的甚深的法，通过生病以后才能修出来。

 

我们这里的有些道友都是，以前是很傲慢的，没有遇到痛苦之前都是特别特别傲慢的。如果没有遇到这个痛苦的话，你一辈子都可能没有遇到佛法，没有遇到善知识，没有遇到正确的道路。但是因为身上后来生病，或者是因为出现一些魔障、违缘，这样一来最后深深地认识到人生的真相。最后的话，自己也是遇到了解脱道。这也是我们的违缘，其实它还是有一种功德的一面。

 

比如说任何负面的东西，如果有修行的人，有智慧的人，当下认识它的真相的话，其实它对你是有帮助的。比如说有一个怨恨的敌人来害你的话，我们大家谁都不喜欢这个敌人吧？但是如果你依靠这个敌人，马上修波罗蜜多，马上认识到世间的种种亲怨无常的道理的话呢，那对你的修行呢，以前从来没有开悟过的话，都已经开悟了。

 

以前《修心七要》里面，比丘尼华嫫，她都是得的麻风病，后来的话，因为一次修行，后来就已经开悟了。当然这个前提呢，我们要有信仰，可能才是对的，我们要有修行才是对的，否则的话，没有任何修行，没有任何信仰的话，那你生病，对你而言没有任何功德。这一点大家也是应该清楚的。

 

今天我们要讲的是什么呢，今天我们要讲的是《治病甘露流》，这个“治”，有净治的意思，也有净化的意思，但是因为治病的话呢，大家都可能想到，自己的身上如果能治好的话最好的，所以应该是名字比较好懂。

 

治各种各样的疾病的“甘露流”，“甘露流”的话，一般天人的甘露是一个非常好的妙药，包括在战场上，天人的头被砍断了的话呢，马上用天人的甘露的话，也是恢复如初的，有这样的。那我们世间当中的话呢，所谓的这种甘露丸、甘露水、这些是非常有用的。比如说咒水，念一些咒语，包括我们今天讲的解缚咒的话，念7遍以上，念很多咒，然后把水里面吹气，吹气以后经常喝这个水，自己早上起来……以前阿秋法王，他的传记还是什么里面，他都是经常自己早上起来喝一点咒水，在一个瓶子里面，如果僧众啊、上师啊、谁加持过的水，或者说是有一些甘露丸可以泡在里面，然后生病，或者没有生病的时候喝的话，确实是很管用。

 

我们现在有些道友的话呢，所谓的甘露（丸）也是不知道怎么用，一直戴在脖子上，但其实这个可以有时候吃一点，有时候泡在水里，自己喝一点，这样的话包括有一些身体上的疾病呐，这些都是很管用的。所以这是我们一般世间的这种说法的话呢，甘露也是很重要的。我们藏地的很多修行人的话，可能噶乌盒里面装很多甘露丸，当你遇到比较关键的时候就掏出来开始吃啊，或者喝啊，这样的话，对有一些比较急性的病，很有力量的。

 

这些看起来都是好像比较简单的，但实际上它们都有一种力量吧。麦彭仁波切的传记里面也是讲过，当时麦彭仁波切做过的金刚带，好像当时德格和果洛两个作战，作战的过程当中，当时麦彭仁波切亲自做的金刚结，谁（戴着）都完好无损，身体没有任何（损伤），它可以也是一种护身符。而且大成就者的这种，确实不管是加持过的甘露水也好，或者说是以前麦彭仁波切他加持的，包括一些身上的汗呐、垢染呐，这些都是如果有一些病人用的话，都痊愈了。

 

我以前看过好像是济公和尚，真正他的传记里面有没有这样的也不知道，当时他身上的“泥丸”，吃了以后也是病痛就没有了，或者是他洗澡的水，也是喝了病就消除，好像也有这样的。不管怎么样，确实也有一些比较神奇的事吧。这些应该有的。

 

麦彭仁波切的传记，我以前02年的时候好像翻译过的，法王如意宝写的那个，这个里面有很多麦彭仁波切的，在其他传记里面没有的，有部分的道理。麦彭仁波切讲到他的成就相的时候，其实麦彭仁波切他可能自身有加持的这些特殊的意义吧，一般世间人很难以相信、难以理解的，有一些。

 

还有麦彭仁波切对医学是非常精通的，所以他的这种医学的智慧，现在也是流传着，在各个藏医院当中也在实行着。这是从医学的角度来看。

 

从佛教信仰的角度来讲的话，这个窍诀相当于是一个甘露水，这个甘露水当你饮用了以后的话，这种疾病也是能遣除的。那意思是什么呢？麦彭仁波切的这个窍诀相当于是一个甘露水，这个甘露水，我们后学者谁去学习，学通了，修行好了以后的话呢，以后我们得什么病的话，轻而易举地可以治疗。这是这么一个道理。

 

所以，现在因为确实这个病，对世界来讲的话呢，现在可能大家都也是非常明白，像乌克兰和俄罗斯之间的战争，好像真的是已经末世的战争时代已经出现一样的。然后因为这个原因的话，可能世界上的包括油价也好，粮食也好，好像饥馑劫也出现了一样的。然后新冠病毒已经两年多以来折磨人类的话，也是非常可怕的。

 

好像最近的话，我们全世界本来是有70多亿人嘛，其中现在马上感染的人都是好像4亿9千8百万吧，现在已经得感染的人都是马上5亿了，那70个人当中都是有5个人已经被感染，死亡的人也是已经600多万。那这样的时候，我们看这个病确实是已经蔓延在全球的人类的群体当中。

 

在这个时候，我们作为一个修行人，我们不能说完全都是能治愈一切病，但是至少也是自己没有那么恐慌，一旦不管是像这样的传染病也好，或者是其他的平常性的这些病得到的时候，你就会：“啊，得病就得病吧，得病应该很好，我现在机会来了，我要去利用。”的话呢，真的也是可能这个是比较好的。

 

我个人而言，也是多年以来一直是病魔作战也好，交往也好，一直这样的。但是每次生病的时候，就是只有把它，利用这个来看看，不敢说是什么修行，但是依靠这个疾病做一些事情，确实我也是很感谢有些病魔，不然的话，即生当中自己，包括在译作方面，也可能有些是没有机会的。

 

所以，如果我们真正去面对的话呢，其实病应该也并不是很可怕的，不是有人想象的那样。因为病的话，看来都是，我刚才也讲了，它是一个粗暴的，不悦意的，可以说是一个恐怖的事情。但是我们如果把它的正面和负面两个去看的时候呢，一般人来讲，当你生病的时候恐怖、伤心，这样的时候，可能你的心就开始慌张，以此各方面的病就开始增上，不断地增加。

 

如果我们心很平静，知道这个病也许对我而言也是很好，就像我们很多老修行人讲的：“哦，今天生病，这就是无始以来的业力现前。”马上知道这个病的来源并不是因为我最近的什么原因而来的，甚至有些可能怨天尤人：“我为什么生病？人家都没有生病，人家都身体好好的，我为什么生病呐？我为什么那么倒霉？我为什么那么不顺利？我还不是行持善法吗？”有些人本身自己都是一个很好的修行人，但生病的时候就诽谤因果，诽谤正法，甚至自己可能在我们的同行道友当中经常发恶愿、生嗔恨心，那这样的话，确实是这个病对你而言的话，危害性是非常大的。

 

但一旦生病的时候，一方面心很平静，不生嗔恨心，不生气，同时自己该治疗的治疗，然后就好好地忏悔：“我肯定生病的，因为我无始以来肯定是造过很多的恶业，这次这个恶业成熟在我身上的话，我如果更发心好一点的话，其他众生的病也成熟在我的身上。”就像以前《前行》里面的（？？）他们的那种发愿那样的话都是，那确实病是有价值的。你生病了以后的话，还是有意义的。

 

所以我经常在想，02年我没有生病的话，当时肝病和脊柱炎，好几个病没有加在一起的话，我这个《广传》是没有翻译出来，所以我一直觉得是，当年的我病还是有意义的。我自己对自己是这样讲的，我也不是说大话，我也并没有什么病转为道用的实修的能力，这些都是我自己也自明自知，不会有什么的。但确实是有时候对病没有那么可怕，对病就坦然接受。

 

坦然接受并不是我们：“欢迎光临，欢迎光临，我今天头痛，欢迎光临，哎哟，好痛哦……”也不是这样的，所谓的接受，有时候道理上我们明白的话，就自然而然去接受。并不是我们“希望我得病，希望我得病”，我们也不敢这样的，也没有必要这样对吧。但是一旦你生病，因为我们人生真的是无常的，你今天是健健康康，非常好的，明天的话呢得了一个重病，可能连走路都走不动，或者说是眼睛看不见，耳朵听不到，或者说是……我今天都是听到我们有一个老乡，本来是好好的，前两天他脊椎不行，然后到四川省医院去做手术，结果更加重，现在可能已经不行了，一个藏族人。

 

所以我们有时候，人的这种寿命特别特别快，因为我们这个躯体就很脆弱的东西，那这样的生病我们怎么对待，我们每个人应该有这样的一个思想准备。有思想准备的话，我们这个病有价值的。

 

今天的这一节课，归根结底，总而言之，大家都要想到，病是有功德的，病是个好事，这么想，知道吧？生病的话，这是个好事，这是有功德的。我今天肚子痛，“啊，太好了”，别人如果说：“我头痛。”“啊，太好了！随喜大家！”应该我们以后，谁生病了，谁已经得新冠病，或者说是谁得癌症，谁得传染病的话：“啊，随喜随喜随喜！”我们如果达到这样的境界的话呢，那今天的窍诀可能修得比较好。

 

我还没有开始讲是吧？那现在开始。

 

刚才说了《治病甘露流》应该主要是治疗心病的甘露水的意思，这是麦彭仁波切造的，刚才也讲了。

 

顶礼上师药王如来!

 

麦彭仁波切先做顶礼，顶礼药师琉璃王如来。一般我们造什么论的话，先顶礼跟这个论典相关的本尊，也就是说药师王如来。

 

我们经常也是念《药师经》、药师咒，经常拜一些药师佛的佛像。其实在医院里面的话也应该经常放一些药师佛的佛像，念一些药师佛的咒语，这个也是很重要的。药师佛往昔的发心吧，谁念他的名号，谁看见他的画像，谁忆念他的话，那么很多病也会自然而然治愈。所以这个非常重要。平时我们也是经常学药师佛相关的这些经论的道理，这样一来对身心非常有意义的。

 

所以我那天也讲了，那个世界卫生日的那一天，我们现在这个藏医也好、西医也好，中医的话也很重要，希望我们在座的发心，以前自己有这方面的一些能力的人呢，也应该为僧众治病的话，确实更有功德。以前释迦牟尼佛都是经常去帮助病人，大家都知道，那这样的话，我们也是自己有这方面的技术，有这方面的能力。你以前当过护士的话呢，那在这里也是帮他们发发心；你以前当过医生的话呢，也是一样的。

 

我们现在各方面来讲，也稍微好一点吧，但我们可能有时候包括中医的一些按摩啊、理疗啊，其实这些是很管用的，尤其是开中药的话，现在很多人来讲是非常重要的。包括这次疫情，大多数专家的观点的话，中药很起作用。包括我们藏药的话，也是很有力量吧。但这些我们今天不讲，主要是我们医学方面的发心人员的话，希望也多发心，对僧众的健康大家都有责任。

 

下面麦彭仁波切这里有个顶礼句：

 

除苦最无上，佛菩萨前礼，

净治病苦泥，撰智甘露流。

 

要遣除苦方面，最无上的是什么呢？就是在这个世界上无与伦比的一切佛陀和菩萨。我们念佛号也好，祈祷也好，确实众生心理的疾病和身体的疾病的话，其实诸佛菩萨是最有能力的，最厉害的。像以前的那些净土文当中，有些人是念阿弥陀佛，然后自己的病也好的，然后治很多别人的病。还有一些《三宝感应录》当中的话呢，也是通过念经治自己的病，治他人的病。像我们藏传佛教的话呢，有很多的经忏师，他们对闻思功夫不是很够的，但是他们经常这样念经的时候呢，对下面的许多病人的话呢，也有治好的。所以诸佛菩萨确实在这个世间当中是特别特别治疗我们众生疾病的唯一的无上导师。所以尊者先在具有无上能力的诸佛菩萨面前顶礼。

 

这个是前面应该说是一个顶礼句。接下来，它要净治，清净和治疗病的痛苦的淤泥，为了这样的话，撰写了智慧甘露流的这部窍诀的小论典。

 

其实无垢光尊者的《如意宝藏论》的实修法里面也有很多的这种治疗方法，佛教的一些治疗，包括各种行为，各种自己的活动、运动，也是能治疗我们的身心的疾病。所以大家对治病方面并不是光一个祈祷就可以，光一个修法就可以，平时吃饭也好，吃药也好，这些方面一定要重视。

 

【一位行者遭遇疾病所折磨，】

 

如果一个修行人，或者说是一个世间人的话，如果真正是遇到了不管是哪方面身心上面疾病的折磨的话。

 

【为了依靠那一疾病而清净障碍、圆满资粮，永远脱离病疾的淤泥，应当如此修心。】

 

我们很多人都是没有这个能力，根本不去修心，但是如果我们生病了的话呢，那依靠这个疾病也可以清净无始以来的身语意的障碍，也可以积累智慧资粮和福德资粮。这样一来的话，永远就脱离了所谓的轮回当中的，世间的疾病的淤泥。所以说我们应该要，今天所讲到的这个，要修行。我们在座的各位真的是所谓的修行人，连自己的一个疾病都是不能转为道用的话，那可能修行真的还是有点惭愧啊，有点惭愧。

 

怎么修行的话，其实你光是生病的时候：“生病好，生病好。”这是一个很浅显的道理，这个根本就治不了病，也解决不了什么事情。但是如果我们深度地去修行的话呢，那这种疾病也可以转为道用。如果不是这样，可能世间上的人们都可以说是：“啊，这个病是个好事，病是个好事”，谁都不会说生病了很可怕，不会这么说的。但是我们大多数的世间人，可能就在一个比较，人们经常所谈论的这样的一个人生境界上，所以更深层次的，佛教当中所讲到的这样的修行方式，他们都可能没有接触到。

 

那佛教说的这些道理，到底是正确还是不正确呢？确确实实是在我们世间当中看的话呢，是正确的。这种正确不需要用推理，不需要用其他的方式来进行论证。佛教里面所讲的，我们大家都知道是生老死病，讲得准不准确，大家都是应该清楚的。痛苦的话，比如说苦苦、变苦、行苦，这些是不是真的是这样的？什么怨憎会苦啊，求不得苦啊，所有这些意义的话，不用其他方式来解释，每一句话一讲都是，确实是这样的，生老死病也确实这样的。

 

我们讲无常的时候，器世界的无常、有情世界的无常、种种显现的无常、春夏秋冬的无常，是不是这样的？真的是这样的。这并不是现在西方的有些哲学逻辑，转来转去，一直转弯抹角，不需要这样，佛教里面的讲到的有一些道理的话呢，可以说是开门见山，直截了当的，已经说得非常非常的直白，不需要用什么了义不了义，或者说是用内外密，不用解释的。

 

佛教讲到的基本的，我们的轮回的现象，包括我们心的来龙去脉也好，身体的各种各样的构造啊，痛苦啊，或者说它的这种状况的话呢，佛教里面说得是那么那么的清楚。

 

同样的道理，我们的病，如果我们没有认识到它的话，它确实是对我们修行也好，生活也好，工作也好，都带来致命的危害，我们都没办法进行下去，一旦生病了以后，就像麻雀中石头一样的，无能为力，连动都不想动了。但是如果一个修行人的话，你这样的这种疾病当中的话，他同样的成为一种修行。甚至如果你没有这个病的话，你可能永远都不修行。有了这个病的话，你就有了好的一种修行机会。

 

所以他这里说是，如果你真的要想积资净障的话，那就还是要好好地修行。

 

【它分为了知视病为功德而净障之门、】

 

这个是我们今天讲的第一个内容。

 

【了知病为上师而不放逸、】

 

病是上师，最好的上师就是病，你生病了以后：“上师来了！”这样，呵呵。

 

【了知病为道伴而实修六度三个方面：】

 

道伴：修行的助缘。

 

科判上就是我们刚才讲的：病是有功德的、病是善知识、病是可以修六度的。这三个科判。

 

其中讲到第一个：

 

【一、在这个轮回中，有各种各样、极其广大的痛苦。】

 

我们先知道在轮回当中，病为什么说是功德呢？因为在我们整个六道轮回当中，其实是非常多的痛苦，而且这个苦极其地广大。这一点我想我们可能在山谷里面不关心新闻的人不一定知道，如果关心新闻的话，真的是每天都是各种各样的痛苦，此起彼伏，真的可以说是一种爆炸式的出现。应该大家都是知道的。

 

在《中观四百论》当中也是说：“世人皆求乐，乐者实难得”，虽然每个人都在求快乐，但是乐确实很难得，“故于此众生，众苦如随逐。”所以我们现在世间上的这些众生的话，各种痛苦好像此前彼后地一直跟随一样的，这么多的痛苦。还有《法华经》当中也是说过：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”就是说，三界像火坑一样的，一切的痛苦充满着，在这样的痛苦当中，我们大家都知道是没有什么快乐的，而且我们生病的时候也是更加痛苦的。

 

你们不知道去过医院没有，一去医院的时候，好像全世界的人都已经生病了一样的。如果你的脚痛的话，你去看外科医院，全部人脚不好一样的；如果你鼻子不好的话呢，所有的众生鼻子都不好一样的。凡是不管是哪一科的话，都是在生病。

 

【其中有着不由自主投生业力的我们，】

 

我们是不愿意来到这个世界，但是我们没办法，不由自主地依靠业力的风来到这里。

 

【在瞬间快乐的时候从不思维轮回的痛苦，】

 

我们看起来是比较短暂的快乐，瞬间的这种快乐，有钱、有才华、有美貌、有地位，在那个时候的话好像我们从来都是不会思维什么轮回是痛苦啊，身体是痛苦啊等等，从来都是不会。

 

【不修行自利而处于放逸中，】

 

大多数人都是这样的，真的没有生病的时候，很多人都是，整天都是处于一种散乱，处于一种放逸当中。

 

【以这个病苦能遣除放逸与骄慢等过失，】

 

你没有生病的话，不会有这样的，你因为生病了以后的话，以前放逸的人可能现在就开始精进，可能快死了，癌症如果晚期的话，一个月、三个月死了，或者是得新冠肺炎，重症病人的话呢，也知道自己的寿命可能有点危险。这个时候以前放逸的人不放逸，以前傲慢的人不傲慢。

 

【是清净障碍的殊胜门，】

 

我们对病用这种方面来看待。没有病的话，它可能对我们不一定起到修行的作用，因为生病了以后才会想到人生的真相。我们很多人，尤其是没有学过佛的人，他们都根本不会想观无常的，自己根本不会有一种塌下来的感觉。一旦生病了的话，以前有地位的人觉得地位都没什么用了，以前有钱财的人觉得也没有什么，以前自己年轻活泼的话，也觉得是没有用了。当你生病的时候，以前拥有的一切的荣华富贵，全部都消失殆尽，在这个时候知道是人生当中真的还是要修行。

 

尤其是作为一个有信仰的人，有修行的人的话，我觉得生病还是很好的。如果没有修行的话，就最好不要生病了，反正生病对他来讲也是除了损害以外没有什么利益的，这个大家都应该知道。

 

因为这个原因，《入行论》当中也是这样讲：

 

【如 《入行论》中云：“苦害有诸德，厌离除骄慢。”】 

 

《入行论》里面也是讲，其实苦还是从某种意义上面是有功德的。我们去年《苦乐道用》里面也是讲，《佛子行》当中也会讲的，过一段时间，我想今年我们好好学一下《佛子行》，《佛子行》里面很多好的窍诀啊，我还是辛辛苦苦地也是翻译出来了。

 

痛苦其实它有很多功德，什么功德呢？能生厌离心，还有遣除一些傲慢。比如说我们身体生病的时候需要开刀，大家都知道，开刀以后虽然很痛，但是自己愿意开刀。同样的道理，我们的心生病的时候，这也是对心理的一个开刀，从逻辑上看的话，实际上我们看起来都是，这是很粗暴的，很不悦意的东西，实际上它对我们带来一种利益，这样一来诸苦有功德的。

 

有什么样的功德？实际上《入行论》当中也是讲过：“无苦无出离，故心应坚忍。”没有苦的话，我们在轮回当中从来都是不会生厌烦心的，一旦生病了，一旦有苦了以后，你就开始生厌烦心了。

 

【依靠对痛苦厌恶想而生起出离轮回之心，】

 

所以我看我们很多人的话，出离轮回是什么样的？最重要的，《三主要道论》里面出离心是最重要的。如果生起出离心的话，你真正得到了解脱道。那这样的话，因为这次这个病，我相续当中真的生起了对三界犹如火宅的这种出离心，然后我从现在开始前往菩提的勇猛心的话，那这个病很有意义的。其他我们花多少钱都是，不一定让我相续当中生起厌离心。

 

就像《心地观经》里面也是说：“是身能为诸苦本，勤修厌离趣菩提。”我们这个身体是痛苦的根本，但如果我们精勤地修行厌离心、出离心的话，那趣往菩提并不是没有希望的，还是有希望的。所以说病让我们生起出离心，这个真的很重要的。如果你没有病的话，可能永远都不生出离心的，短暂的人生当中从来不生出离心。你因为做了一次手术，你因为生了一场大病，从此之后你有一个很深度的，对轮回产生一种厌离心，那这是非常好的一个事情。

 

【有着成为此等一切功德之根源的利益。】

 

有着像这样的出离心那样的，还有很多功德的根源的利益。你看生病多好啊，我们很多人很有可能，临死之前生了一场大病的话：“哇，真的是你看，依靠这个肉身有什么可执著的呢？没有什么的，那我一定要好好地出离这个轮回，对这个轮回丝毫的羡慕之心都不生起。”最后的话，你就步入了解脱道。无始以来我们在这个轮回里面感受了多少多少的身心的痛苦，但从来没有得到解脱道，因为这次生病的话，依靠善知识的引导我就开始真正有了出离心。有了出离心的话，那很有意思的啊。

 

【尤其是按照诸多经藏中再三宣说，在释迦牟尼佛这个具争娑婆刹土，仅仅以头痛也会清净无间地狱的痛苦。】

 

我们很多经典当中也是这样讲的嘛，释迦牟尼佛他前面发愿，很多发心者他们就选清净的刹土，释迦牟尼佛他选出一个特别不清净的，爱诤论的，这么一个娑婆世界。这个娑婆世界，一方面来讲很难受，这个是很难忍的一个世界，大家都是在这里很痛苦的。

 

我们夏天的话热得很痛苦的，冬天的话冷得很痛苦的，一会儿头痛啊，一会儿有高原反应啊，路也是不好啊……现在还算是好的，我们像喇荣山沟刚开始来的时候，确实是各方面的条件都也不是很好，那个时候应该是娑婆世界当中的娑婆世界。那现在的话，比较而言是可以的。

 

但某种意义上面也不行，今天天气冷了，今天天气热了，今天头痛，今天脚痛，一会儿吹风，一会儿什么各种各样的，还有人呐、非人呐、有恐惧啊，有老鼠啊，有猫啊、有狗啊、有狼啊，有老虎啊等等等，有各种猛兽，有各种各样的违缘呐，这样的话，娑婆世界总体上来讲比其他刹土还是不好的。像极乐世界，现喜刹土的话，多快乐啊，非常快乐的、舒服的、清净的！

 

但是这里也有一个好处，好处是什么呢？这里是业力之地，仅仅是头痛，经常头痛的话，那这个头痛，你这个经常好好地观想，经常这样观想的话，本来是你这个人是在无间地狱里面感受痛苦的，但是因为头痛的原因，这种巨大的地狱的痛苦，依靠这样的一个简单的痛苦，也可以清除。

 

《胜思维梵天所问经》当中也是说：“ 生此土菩萨，不应怀忧恼，设有恶道罪，头痛则得除。”就是说，生在娑婆世界的菩萨不应该伤心的，为什么呢？因为在这里其实通过一个头痛，能转生到恶道的这种罪业也可以清除。我们《入行论》当中也有类似的教证。所以这里， 一方面是我们确实转生到这里是不太好的，但另一方面转生到这个世界是很好的。

 

还有麦彭仁波切说：

 

【以佛陀的发心力，虽然这个不清净污浊刹土的痛苦很剧烈，】

 

和其他地方相比较起来，有时候我们生嗔恨心也是很痛苦的，有时候睡不着也是很痛苦的，有时候没有吃到饭，饿得也是很痛苦。

 

我看我旁边的那些老人，全部都是红光满面，应该很不痛苦的样子，吃得很好的，你们要多活动活动啊，不然的话，越来越胖了，不行。对吧，好像还可以，不是很那个……

 

【但具有尽快成佛之大心力的诸位菩萨转生于此】

 

意思是什么呢？虽然由于佛陀的发心力，佛陀因为当时接受了这么不清净的刹土，所以这个原因，这个地方又不清净，又脏乱差，又痛苦剧烈，有好多好多不好的特点，但是它的优点是什么呢？很多菩萨他想很快成就的话，来到这个娑婆世界是最好的一种方法。

 

像以前内地的有一些干部想增加工资的话，马上到西藏去支援去了，然后回来以后他工资就猛增。还有一些内地的志愿者的话，他们特意去非洲啊，去一些比较偏僻的地方锻炼。所以有些心力比较大的菩萨，心力比较弱的菩萨敢都不敢去，肯定本身也是很害怕的，你到了娑婆世界的话，那就更不行了。但是心力比较大的这些菩萨的话呢，他就想很快地圆满他的发心力，所以他特意去发愿，转生到地狱，转生到饿鬼，转生到我们这个娑婆世界来。

 

这个真的，我们这里有些心力大的菩萨的话呢，就面对痛苦，面对各种各样的灾难。其实这是佛教徒的，真的是一个优势。世间人比如说遇到了痛苦，包括这次也很多地方，上海啊、吉林呐很多地方还是有遇到各种各样的事情吧，但佛教徒，即便是不能出去的话，很多人都觉得：“哇，太好了，我就可以闭关了！”当然如果没有吃的东西的话，那可能佛教徒也是受不了，但是一般来讲的话，大家都觉得，哇，机会来了，很好的。他由另一个方面来认识它的道理。

 

所以他这里，有一些尽快想成佛的菩萨特意转生于此。

 

【后能成就大威力的圆满资粮、成熟众生、清净刹土。】

 

到了这里以后，因为他的发心力和各种因缘具足，成就大威力的圆满资粮、成熟众生、清净刹土。

 

 

我们经常讲的净、圆、熟，在般若波罗蜜多里面讲得很多很多，怎么样圆满二资粮，怎么样成熟无量无边的众生，怎么样能清净他未来的刹土啊，这个也是佛教当中很重要的事情。所以一般菩萨他就特意来到这个娑婆世界。

 

我们就不用特意转生到这里了，已经靠业力来到这个世界，对吧，已经来到这个世界。像菩萨的话，他办很多的手续特意地来到这里，我们呢，土生土长的众生，应该是我们有机会，对吧？菩萨为什么来到这里？因为这里有疾病，这里有痛苦，对他们而言，这样的痛苦是一个很好的资源，可是我们呢，经常怕痛苦，经常怕生病，这一点有很大的差别。

 

所以说，我们生病的话，也其实并不是一个坏事。就像《维摩诘经》，维摩诘整天都是生病，然后十方世界的菩萨、阿罗汉就全部都来问安：“你病得怎么样啊？”然后维摩诘居士很厉害的，他对每一个人都是说一些窍诀，然后把他们都吓跑了。大家都知道，“以一切众生病，是故我病。若一切众生病灭，则我病灭。”

 

我们就像维摩诘居士一样的，生病的时候其他的道友来问：“你病得怎么样啊？”，然后每一个问安的人给他讲一个窍诀，让他解脱的话呢，那这是很好的。在这个娑婆世界的话，其实也有很多的好的这种因缘。刚才我讲的《胜思维梵天所问经》也是说过：“于此烦恼处， 能忍不可事，亦教他此法，其福為最胜。”在这个娑婆世界的话，其实是能忍不可忍的，这个娑婆世界，如果我们这样的窍诀给别人教，自己也这样修行的话，其实是最好的。

 

我们有时候是看到这个世界不好，不好有不好的一种优点。比如说我们在这里的话，求法也是很难的，每个人也很辛苦的，对吧，自己做饭也好，各方面都很辛苦的，但实际上这个也是一种好处。每一件事情，我们认为不好的，它有好的一面；我们认为好的，其实它有不好的一面，这个要大家知道。

 

世间人不知道，他认为好的就是好的，不好的就是不好的，这是他的观念。而我们修行者的话，比如说世间的人们，有钱的话很好的，其实有钱也很好的，有钱可以买很多东西，但是有钱可能是生傲慢心，有钱可以腐败啊等等等等。没有钱，我们大多数人认为不好，但不好的话，一方面又生起出离心，又因为没有钱的原因，没有傲慢等等。每一件事情的话，它有两面，阴阳两面，这个作为修行人来讲，应该要明白，苦乐转为道用也是这样的。所以在这里讲，这些菩萨来到这个世界，原因也是这样的，特意到这里来训练，特意到这里来锻炼。

 

为什么这个病是好呢？因为这里菩萨也是显现生病，以前的很多高僧大德都是经常在医院里面，像麦彭仁波切，以前的好多大德都是，在传记里面看确实是显得身体很不好的。麦彭仁波切他说：“我是一个大菩萨”，到最后要接近圆寂的时候，“本来来到这个世界都是可以利益很多的众生，但是因为我的身体疾病的原因，还有众生福报的原因，没有能成办自己刚开始所想象的那样成办众生的事业。”所以我们看这些历代高僧大德的传记的话，实际上是好多都是显现的，有些是可能特意在这里通过这种病，通过这种痛苦，实现他的这种发心的目标。

 

【为此，这次依靠自己这个病也必定能清净以往所积累的诸多恶业，】

 

所以我们每次生病的时候就真的这样尽量地去想：这次我生病以后，一定会遣除无始以来的罪障。比如说头痛也可以这么想，如果我输液也好，打针也好，手术也好，包括我们做手术的时候，我们都想，因为做手术的时候要切一块嘛，切一块的话要想，我应该是做身体布施，要念一些咒语。

 

我都经常自己，反正每次做大手术、小手术的时候，可能当时都不知道，因为做了麻醉药，就不知道，但是前面就做一个仪轨，然后完了以后，麻醉苏醒了的话，慢慢地回向：“所南德义檀嘉热巴涅”这样还是很好的。

 

真的这样的，有时候我们可能谁都不想，“啊，我做手术是我很失败，为什么人家都很健康，我为什么这样的？”但实际上我们把它当作是身体布施的一个机会，无始以来都是在这个轮回当中，我可能失去了无数次的身体，但是一直是没有做过布施，那么这次的话，我就像是以前释迦牟尼佛因地的时候把自己的血肉布施给五个罗刹，后来他们都变成五比丘一样的，我们也是把自己的血肉，可能医生都不要，护士也不要，但是很多鬼神和非人的话肯定接受这个的。所以我们做这样的回向的话，其实因为这个原因，可能我以后的发心清净，障碍减少啊等等，有很多的利益。

 

所以我们这次要学的就是，这次依靠自己的病必当能清净我以往所积累的恶业，以往，无始以来都是肯定有很多很多的这种不清净的业，那么这个肯定是清净的。

 

【所以应当欢喜。】

 

这种欢喜并不是：“啊，我很开心啊！”不是这样的，确实是如果我们想得很好，而且经常把这个道理吃透了，真的是这样把这个病好好地观想，病的来源，生病以后它的功德，认识它的这个病以后，我们就学了苦乐转为道用，很多人都觉得是以后遇到痛苦也好，遇到快乐的话，会淡定的，会自己想好的。这个对人生来讲还是很重要，一般可能在学校里面，一般的世间培训当中的话，不一定得到这样的这种窍诀。

 

所以我想我们大家应该，以后如果生病的话，应该欢喜心：“我有个好消息”“为什么啊？”“我这次医院里面检查得晚期癌症。”呵呵，然后这样的话看，自己也跟别人讲：“我今天医生说是已经病危通知。”然后其他的道友：“啊，随喜随喜随喜！你有个好机会，希望我也是下一次有这样……”当然这是我们可能心力比较好的，修行比较好的人可以这么做。但真正如果想到的话，可能在我们平时多生累劫当中做不了的事情，短短的一个疾病当中的话，就可能会完成的。这一点，我们在座的各位，大家都好好想一想。生病的话有功德，这一点大家一定要刻骨铭心，好吧。

 

简单讲到这里。

 

 

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情