（听打稿，仅供参考）

 

酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿

巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转

敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊

 

内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山

将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者

晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持

 

 

为一切众生发无上的菩提心！

 

下面我们讲《治病甘露流》，这个分三个方面：第一个，我们要认清疾病是有功德的；第二个，疾病实际上是真正的好善知识；依靠它可以断除放逸；第三个，如果我们修好的话呢，依靠疾病可以行持六波罗蜜多利益众生，趣向菩提。这么三个方面。

 

昨天我们前面第一个基本上都已经讲了。应该说，如果生病的话，首先我们不能想着：“我特别的倒霉，我太不幸运了，为什么染上这种病啊？”不应该这么想，就想：“我也应该可以得。”这么想吧，因为我们现在很多人，别人是怎么怎么样，我应该是怎么怎么样。前一段时间有个短视频，我想这个跟我们因明当中的一个同等理比较相同的，有一个人在骑共享自行车，然后旁边有一个人来问：“你多少岁？”

 

他说：“我三十五岁。”

 

“那你三十五岁的话，我们这边（广州还是深圳）一般三十多岁的人都是开宝马或奔驰的，你怎么骑一个这样的自行车？”

 

然后这个人反过来问他：“你多少岁？”

 

他说：“我也是三十多岁。”

 

“那很多三十多岁的人已经死了，你为什么不去死呢？”

 

我觉得这种问题，看起来是一般的，但实际上也是确实世间当中经常有的，因为别人三十多岁的时候已经成功了，他如何如何的。我们生病的时候也是：“你看我三十多岁的时候为什么得上这样的病？人家三十多岁的时候健健康康的，为什么这样的？”好像只有一个理由来对自己防护也好，抱怨也好，有种种情况。

 

确实我们得病是非常容易的，不光是这次这个疫情，这么蔓延全世界的这样的传染病也好，或者说是平时所谓的艾滋病啊，或者是癌症啊，等等等等等。现在癌症的话，有些资料当中说是光中国的话，可能一年都是两三百万人，也有这种说法。自杀的话，全世界而言也是上百万，包括中国，以前最早的一个资料说是二十到三十万自杀。所以这些疾病、死亡的话，在我们面前是一个非常正常的现象，但这种正常的现象人们都是往往没有去重视。一旦自己得到的时候，再有一种感觉。

 

其实佛教实际上把将来发生的事，在因地的时候进行重视起来，就像我们世间对某个病接种疫苗，或者是打预防针的话，那就是佛教的个别观点确实也比较相同的。这种情况下，我们提前没有做好任何准备的话，一旦得了这样的病的时候，恐怕是有恐惧心、悲伤感，或者说是特别憎恨别人。如果你憎恨别人的话，那可能自己的病更迅速地加重。

 

一般来讲，人的情绪很重要的，情绪如果稳定，不容易发脾气的话，好多的病就不会转成恶性的。如果你平时就发脾气，比如说你得一个感冒的话：“这些人很坏的，为什么这样的？”就怨天尤人，这样的话，那种情绪更加迅速地增长你的病情。所以我们佛教的观点，一旦我们得上这样的病的时候，我们就尽量地想到它的功德。

 

就像原来我翻译的一个《快乐歌》，不知道汉语当时说的什么，如果生病的话也很欢喜的，因为它可以净除以前所造的罪。确实如果我们能转为道用，或者说是能认识到病的这种性质的话，那可以净除罪障，积累资粮等等，这样也是非常欢喜的事情。

 

以前玄奘大师，当时《万善同归集》当中也有他的故事，还有《三藏法师传》里面也是有。他在晚年的时候，当时不是得了病嘛，得病的时候，有两个僧人跟他说：“你这样的病，虽然是一个小小的病，但是它净除很多世的罪障，应该生起欢喜心。”他的传当中大概是有这样的意思。

 

那这样的话，像玄奘那么样的高僧大德也最后生病，但生病的话，他也是净除前世的罪障，如果净除前世的罪障的话，那我们应该值得欢喜。所以可能作为一个修行人的话，经常要想到这一点，想到这一点并不是做不到的，如果我们按照中观和大圆满的见解来摄持的话，确实以前没有修过的话很难的，你病得特别痛的时候，你要想到安住于空性当中，安住于光明境界当中的话，确实有困难的。但如果你是经常修行的话，自己生病的时候，比如说头痛的话：“我肯定是以前伤害别的众生的头，这个原因。”

 

我以前不是说过嘛，我得那个强直性脊柱炎，他们给我在脊椎上做小针刀手术，当时麻药也没有，特别特别的痛，后来我不知道，突然一个念头：“我可能是不是以前西班牙斗牛的那个。”因为我看到经常那个斗牛上面，把那个箭一插进去都是看着特别害怕的，好像当时我的感觉也是这样的，我想是不是我以前是当那种人，经常杀害……所以今天感受到我的脊椎上用小针刀开始刺伤。其实这个时候自己就更加想念金刚萨埵心咒忏悔。

 

这一点是好像我们一般人也基本上能做得到的。比如说你脚截肢啊，或者说你眼睛瞎了，或者这样的话，“啊，我肯定现在跟其他人不同的，我变成这么样的一个很可怜的，那这个应该是我前世所造的业，今生当中果报现前的。”这种修法应该是可以观修的。

 

现在看电脑也是越来越模糊好像……

 

我们昨天前面讲到，生病最好是有一种欢喜心，当然这个对我们凡夫人来讲可能确实有点困难，但至少是不要特别地这种叫苦连天、伤心欲绝。生病以后，很多修行人确实现在也是特别欣然面对，这个还是很重要的。我现在比如说，得抑郁症也好，得所谓的癌症啊，因为有些癌症医院里面一检查就马上知道，但作为修行人的话，就不用……按理来讲医院都不敢直接跟你说嘛，我们作为修行人的话应该没有什么的。

 

以前我在学院当中有一个亲戚，叫丹增嘉措，一个老喇嘛，他当时生病，我以前读中学的时候生病在他们家里待过，对我恩德很大。我后来空时间把他带到马尔康医院去检查，医生说肝癌晚期，可能没有什么希望了，他虽然不太懂汉语，但可能医生的表示就已经清楚了，清楚以后他就直接说：“是不是医生说不能治？不能治的话最好就不要花时间，我们还是回学院，回学院的话，我自己观想、祈祷各方面都是很好的，你们不用给我保密，我肯定能接受的，没有什么的。”后来我们也直接给他说了：“可能现在就没办法了。”后来就回来了，回来以后示现圆寂了。

 

所以我们作为修行人的话，可能真的是自己得到这种病危也好，或者说是自己发现自己已经不行了，除了身体上的一些疼痛以外，这种疼痛依靠一般的观想不一定能治疗，确实很难受。但一般心态上的话呢，因为我们的痛呢，一个是心痛，一个是身痛。身体痛的话，如果没有很高的境界，不一定能马上治疗，但心痛的话，通过修行，了知因果取舍，这样以后可以能解决的。所以一个病人，如果他的心痛和身痛两个加在一起的话，特别可怜的。如果一个人身痛虽然没办法解决，但是心痛没有，不但是没有，而且心里面把这个病看作一个非常有用的东西的话，确实是对他来讲这也是一种机会。

 

我们都知道，我们日常生活当中的有些机会，看起来都是应该是比较坎坷的事，但是后来看他这种机会对自己来讲有帮助的。有些事情的话，看起来是一个好的机会，但实际上依靠这个对后来自己的人生也是带来一种灾祸。也有这种情况的。

 

所以我们要分析病这个事情的话呢，大多数，世界上百分之七八十以上的人认为这是不快乐的事情，不悦意的事情，千万不要生病，大家都是这样讲，但是你说千万不要生病是不是真的不生病呢？也不是。我们人生当中的话，想法是很多的，愿望是很多的，但是真正能如愿以偿的事也不是很多的。你说我永远是健健康康的，平平安安的，但实际上真正能实现的有多少？大家都应该清楚的。所以不如我们提前想，我可能会生病的，我可能生病的时候也许很可怜的，但在这个时候我应该用上我曾经求过的法，这个窍诀要用上。这样的话，那当时你真的生病的话，恐怕……

 

比如说一个医生生病的话，也许医生天天都是治别人的病，但是他从来都没有心理训练，这样他自己生病的时候也是特别的痛苦。一个心理咨询师，他经常安慰别人，但自己得抑郁症的时候也是非常痛苦。但佛教是不同的，确实自己去修炼，自己修炼以后，那你把这样的道理也可以给别人分享，同时自己也可以运用。

 

所以我们包括有些病转为道用的方法也好，痛苦转为道用的方法的话，人群当中，部分人掌握这样的窍诀，并不是所有的人。其实人生当中所有的这些真理往往都是在极少数的人手里，这个大家都是要知道。我们在医院里面，那么密密麻麻的，打开蚂蚁窝一样的人，但其中真正是喜欢生病的，或者说是虽然你去看病，但是实际上心里很快乐地去面对，这样的人有多少呢？可能会少之又少，凤毛麟角。

 

所以我们学了麦彭仁波切的《治病甘露流》的话，我们以后肯定会生病的，我并不是说不吉祥的话啊，但是我们每个人肯定会生病的，但生病的时候看你能不能用得上这样的甘露流。如果用上的话，这学习说明是有意义的，对吧？所以我们前面的道理当中应该是讲了这些。

 

其实我如果要讲的话都是要讲很多很多的，我好像关于这方面自己也可能感受比较多吧，应该可以讲很多的事，但是我们就昨天前面的第一个道理大概讲这些，我今天也稍微作补充。

 

【其二、了知病为上师而不放逸：心想：比我这个病更严重的三恶趣等的难忍痛苦，】

 

大家都知道，我们头痛也好，胃痛也好，或者是哪里的话，其实当时是很难受的，但是这种痛苦跟地狱里面的痛苦相比较起来，不管是热地狱、寒地狱的，十六大地狱或者是十八大地狱里面，任何一个地狱的痛苦相比较起来的话，我们这边是没办法相提并论的。

 

包括我们现在特别难忍的这种病的话，饿鬼世界众生的痛苦比较起来，也没办法相比的。然后我们旁生界当中，没有自由、互相砍杀或者是啖食这样的痛苦相比较起来的话，也很难比。可能旁生稍微轻一点，但是一般的我们人类的这种痛苦，确实在所有的三恶趣的痛苦相比较起来，善趣的痛苦还好得多。

 

这样的这种难忍的痛苦，实际上是——

 

【自他一切众生在无边无际的漫长前世中都曾感受过，】

 

这种疾病的痛苦也好，地狱的痛苦也好，饿鬼的痛苦也好，旁生的痛苦也好，还有诸如此类的各种各样的人类的痛苦也好，这些的话，其实我们众生无始以来漂泊在轮回当中，其实我们感受的次数也确确实实是非常多的。

 

就像《中观四百论》当中也是说：“若凡夫亦知，一切生死苦，则于彼刹那，身心同毁灭。”如果我们凡夫人真正能知道生死的这些痛苦的话，在当下可能你就会身心崩溃、昏厥，因为太可怕了！我们没有前世的宿命通，不然如果有的话，那身上一直出浓血，以前有个花色比丘，他经常有自己前世恶趣的经历，一想到这些的时候，身上不断地流浓血，后来佛陀都是特意开许，像他那样的比丘穿花色的袈裟也是可以的。有这样的公案。

 

所以如果我们真的要（知道）在漫无边际的时间当中感受的这些痛苦的话，那我们的眼泪比大海还要多，我们的骨头比须弥山还要高，等等，大家也应该清楚。

 

【如果自己现在没有希求解脱，那么在无边无际的生世中必然还会受苦。】

 

这个是我们在生病的时候最好是观想，其实这个我觉得也不是那么难，应该是可以的，“哦，我这次生病的话，确实是很难受。”尤其是内脏的疼痛也好，一般现在所谓的这种疼痛，如果内在的疼痛，包括肝也好，心脏的话，痛是痛，但是可能比较好受，尤其是外面的皮肤病、肌肉病、神经方面的病特别特别难受，特别难忍。那这样的时候，你就可能正在挣扎的时候，不一定能观想得起来，但稍微好的时候，有些修行比较好的人就想：“是重罪轻报，我应该这次身上无始以来的业都可以感受在我的身上。”等等，他可以这么想，“如果我们没有解脱，没有把病转为道用，还这样继续下去的话呢，我可能永远也没有解除这样的病苦的时候。”

 

【然而，我以前却不知晓，现今仅仅这个病都这般难以忍耐，】

 

因为我们自己不懂这些因果取舍嘛，所以就一直不知道前世带来的这些祸患，然而现今我仅仅是得到了头痛也好，心脏痛也好，或者说是脚痛也好，反正病人就是这样的，不痛的时候都好像身体也没事的，一痛的时候，就觉得哇这个地方是很重要，这个地方不痛的话，其他地方痛一点也没事。比如说我有时候脚痛的时候，看到走路的时候很正常的人都很随喜的；如果你眼睛痛的话，看到眼睛很好的人也很随喜的；如果自己牙齿痛的话，看到别人的牙齿整洁也很随喜的，这样的。

 

那这样的这种难忍痛苦的话，实际上是我们以前是不知道的，仅仅是这种病都那么难忍的话——

 

【那么比这更剧烈的无边痛苦，如何忍受得了呢? 】

 

确实也是很难以忍得了。包括我们死亡的时候，以前好像《窍诀宝藏论》还是什么，天翻地覆般的死主降临的时候，这个时候我怎么办？指望谁？

 

我们现在是比较正常地这样生活的时候，大家都没啥感觉，应该是可以的。但一旦你的死主降临，那个时候是翻天覆地的一种现象，跟现在的现象完全都不同的，那这个时候我要求谁？如果自己有本尊，自己有根本上师，这样的话确实是，死亡的痛苦依靠他的这种智悲加持力，有可能会有转变的时候，除此之外的话，我们人世间的所有的地位也好，财富也好，你的名声也好，甚至我们自己的健康的身体的话，在那个时候都是派不上用场的。

 

平时我们健康的时候都不知道，一旦真正是生病的时候，那个时候有深深的一种感受啊：“我会不会这次死了，要死了的话，我这一辈子辛辛苦苦干来的这些东西怎么办？连我自己的身体也是现在放在人间，然后我就像黑夜里面抛石头一样的，不知道我前往何处。”这个时候自己对自己有发自内心的很多问题跑出来，提前我们没有修行的话，真的不知道。

 

我有时候看到世间人的话，真的很可怜的，从来都是没有修过死亡无常的，自己都即便是奄奄一息的话，除了一个希望和指望之外，没有任何的准备、祈祷，这些都是没有的。所以我想我们很多人早知道因果取舍，然后自己皈依、出家，或者发心，这个是很重要的，真的很重要，不然的话一直等待死亡，现在很多人来讲，确实是很可怜的，不管是有钱没有钱，有地位没有地位，这个很可怜的。

 

【如今能永远离开痛苦的方便就是恰好赶上珍贵的佛法还住世的时候，】

 

因为其他的我们怎么去祈求或者怎样的话，也没有意义的，但是唯一的一个希望是什么呢，就是我们离开这些痛苦的唯一的方法其实佛法当中是有的，而且佛法现在在世，这些窍诀的话，很多高僧大德的手里还是完好无损地存在。

 

这个是很重要，佛法隐没的话也没办法的；所有的这些善知识已经不在的话呢，这些窍诀没有善知识不一定我们能用得上；没有一代一代的传承祖师的话，光是我们有大藏经，光是我们有前辈大德的那些论典，能不能用得上？很难说的。所以佛法这个如意宝已经现在住世，而且这个传承一直是有的。包括我们《治病甘露流》的这个麦彭仁波切的窍诀，如果我们没有去学习，没有了知的话，那也许只是几张嘛，这个没有什么。可能我们很多人都是，如果这次没有学的话，这本书看一下：“哦，这个我可能会懂的。”但是你学了以后，也许可能很多人都真的是这辈子会用得上。

 

我们每个人都会生病，我都那天总是想：我翻译的时候，最好是我上去给大家讲一下，不然的话，万一这个疫情蔓延整个世界的话，很难说啊！你看现在世界上的70分之4，已经4、5亿人都染上的话，还会不会染上？染上的话，我们每个人如果对病有个准备的话，就好像完全不同的，提前都是有一些提醒的。

 

即使疫情没有染上的话，其他的各种病我们临死之前肯定会是有的，除非是前一段时间的飞机掉落一样的，突然这样的话，那可能来不及了，除了恐惧以外没有什么的。其他的话，一般大多数的人，输液啊，最后自己也觉得我这次肯定是没有什么希望了，这个时候自己身边的亲朋好友也是一个个都已经离开了，尤其是我们有个别的地方没有信仰的话，你活着的时候，什么子女啊这些都是不来看，一旦你得到病危通知书的时候，自己的什么子女全部来，你的家产啊、房子啊，怎么样分呐，他们都开始……这样的现象肯定会是有的，那个时候可能你就更失望，更伤心了。

 

所以我想我们佛法如意宝的传承没有隐没，而且遇到佛法，确实很多人来讲应该是生病肯定会生病的，高僧大德们都示现生病的，但是方式方法我们还是稍微心里面有一种把握吧，至少对自己的心想：“这是我前世的业障，可能我这次会死的，但死也并不是很可怕的，只不过是我换个躯体而已的，在换的过程当中我肯定有一些疼痛啊，感受啊，但不知道我下一辈子变成什么，希望依靠上师三宝加持，让我趣向一个善趣，遇到一个善知识，或者佛法如意宝。”等等发愿，很多事情要做的，不是除了恐惧抓胸以外什么都没有，不是这样的。

 

所以他这里说，我们永远离开病的方法就是佛法如意宝在世。

 

【所以只要还有一口气活着，就要尽可能在今生今世渡过轮回大海。】

 

这一点是不管你生病，没有生病的话，依靠上师的窍诀，短短的这一人生当中，或者是珍贵的这一人生当中，我们要想尽一切办法今生当中，以前噶当派的高僧大德们说，永远舍弃头盖，再也不用转生到轮回当中。当然这个是依靠上师，或者这些圣贤们的窍诀，就像《杂阿含经》当中也是说：“若得贤圣道，不数受诸有，亦不数生死，不数忧悲苦。” 如果我们得到了圣者善知识的教导的话，我们不会数数地转生到三有轮回的众生当中，也不会转生到生死的苦海里面，这样一来我们不会数数地感受轮回的各种忧伤、悲伤和痛苦。

 

我们如果没有遇到善知识的话，很有可能我们在座的各位，以后我们的前途一直是迷茫的，不断地去漂泊的，但我们因为遇到了那么殊胜的法，遇到了那么殊胜的善知识，正因为这样，可以断除轮回的根本。这个很重要的。

 

一般汉地也是，《缁门警训》这些当中讲“此身不向今生度，更向何生度此身。”如果我们今生当中没有得到解脱的话，那什么时候再象这次一样地能度自己的人身？这是一个非常好的机会，千载难逢，可以这么说吧。也确实是我们得到了珍宝人身，同时遇到了大乘佛法，还有这么好的同行道友，在这个时候我们不努力呢，确实是以后很难获得解脱。

 

这是一个非常好的机会，所以我也希望我们在座的各位来到这个山谷，因为各方面的原因我们对外没有，但是以后可能这个音频大家都也会能听得到的，那这样的话，这一生当中我们得到了这么珍贵的人身，还遇到了这么好的法，我们如果不努力的话，真的是我们自己可以称之为是一种罪人吧。这么好的机会你没有用上的话，太可惜了。自己对自己也应该有一种提醒，或者说是鞭策：“我这次不能浑浑噩噩地得过且过，这样人生就荒废了，不应该这样的。我们这次这些殊胜的法一定要修，修的话至少也自相续当中生起出离心和菩提心。”这样的话就慢慢慢慢生起无二慧，能得到解脱。即便是我们没有得到这样的话，但我最好死的时候不会产生后悔。

 

确实依靠一些这样的努力，其实即生当中也是很有希望的。像以前的《往生集》，好像莲池大师编的吧，明代的莲池大师，他把明代以上的有一些往生的。宋朝的有一个人，他身体特别不好，经常多病的，但后来遇到一个禅师，然后守戒，就开始禅修，过了十几年以后的话，后来对整个轮回产生了厌离心，然后他就现前了很多清净的相，这个时候有些人都开始诽谤他，对世间的厌离心他们也看不惯的，但后来确实是他见到了《观经》里面所讲到的十六观、还有《华严经》当中的各种清净的现相而往生清净刹土的。所以我们以前是一个猎人也好，妓女也好，屠夫也好，特别无恶不造的人，但是遇到了善知识以后，自己真诚地去忏悔，真诚地去修行的话呢，那最后不用流转轮回。而且有些人是因为生病这个原因，他就抛弃了一切事情，然后自己就开始很强烈的心来修行。

 

其实生病以后，我们跟以往的生活方式完全都是不同的，这个时候对轮回很容易产生信心，能得到解脱道，这个很重要的。平时我们对轮回都是好像充满信心一样的，过得也是很快乐的。好多人都是经常这样讲：“我原来没有生病的话，肯定没有遇到佛法，当时我没有遇到违缘的话，我肯定没有遇到善知识。”很多人的人生当中的一种比较不平凡的经历吧，也是受到了一种，包括感情上出问题啊，身体上出问题啊，心里出问题啊，事业上出问题啊等等，其实看起来都是这个问题很严重的，但实际因为这样的一种坏事，反而变成了好事，最后你就真正有了解脱的机会。

 

所以我们最好在即生当中，我们所谓的一次性来到这里，就变成最后有者。有很多老人的话，就不要再来了，再来的话有点累吧，对吧？我看这些老人还可以，我那天想是他们不记笔记，会不会我讲都讲不下去了？但看起来还可以，我可能讲得更多了。虽然他们没有怎么笔记，但是心里面记得还是清清楚楚的，所以说应该还可以的。笔记的话，肯定我也没有这个要求，不要紧的。还是听法的这种规矩都可以的。所以我也希望我们很多人的话，我们就像最后有者，最后有者来轮回当中是最后一次了。就变成这样的。

 

【即便没有实现这一目标而因此病死，】

 

我们有些人可能没有最后有者的希望，没有成就，这次肯定要因病而死的，那怎么样呢？我们临死前好好地发愿。这个也能做得到的，大家也应该——我们都可能如果没有遇到横死，或者暴死，这样的话，最好是临死前发个愿。比如说有些死的时候，就好长时间连一滴水都吞不下去，好像很长时间一直待着，这样的。那这个时候足够有时间发愿，因为什么事都没有嘛，不吃不喝，连吃饭都不用，那个时候，什么都不用了，那这样的话，就心里还是很清楚的，有时候眼睛眨一眨，有时候是旁边“我是什么什么人”的话，他就“啊，啊”，眼睛好像就一直……这样的话，他内心如果清楚的话，有时间发愿。

 

【也要将三时的身体、受用、善根供养佛菩萨，】

 

未来、过去三时所摄的，这个世间当中我们可以想，一切所有的身体、受用善根，全部供养诸佛菩萨。那个时候自己的什么财富这些都是提前处理也可以，身体啊全部都是《入行论》里面讲的一样作供养。

 

【发下 “在此后某一世获得无上大菩提”的大愿，】

 

发愿应该是可以的：“我这次可能没有机会成就了，我自己也知道现在我还是可能是个凡夫人，但是我死了以后某一世当中，或者下一世当中的话，愿我好好地成就无上菩提。”这样地发愿。

 

【愿力是不会虚耗的。】

 

因为愿力是不会虚耗的，在哪里发什么愿的话，都是能成就的。所以发愿非常非常地重要。发什么愿的话，一定会是能成就这样的果。

 

像《文殊刹土功德庄严经》（《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》）当中说：“诸法属因缘，乐欲为根本，如彼所希愿，获果亦如是。”这个是我们以前“诸法因缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。”我《极乐愿文》和《前行》里面都用过吧，但是这个后来好像不空翻译的有点……意义上是一样的，我这次用的刚才那个“诸法属因缘，乐欲为根本……“

 

意思就是说，一切诸法是依靠缘而产生的，这个缘依靠我们的意乐、乐欲，或者是依靠我们的心，那这样的话，我心发什么样的愿，一定会是变成怎么样的果。以前不是有些人：“我要变成阿修罗”，或者“我要变成如河达鱼”，“我要变成一个凶恶的鸟来报仇”等等，发恶愿也是成就的，发善愿也是成就的。

 

所以我们生病的时候这个发愿，这个是我想我们每个人都应该可以做得到的，除非是可能当时突然昏厥啊，除此以外，自己因为依靠这个病，我自己觉得“可能现在我真的是没有什么希望”——其实我们好多道友死的时候也是拖很长时间，自己也没有人照顾，这样拖很长时间，在那个时候，自己最好是发这种愿，这个是我也再三地讲，以后有没有机会也不知道。

 

自己也是在想，包括我自己也是，如果死的时候稍微有一点身心获得自在，或者这样的时候一定要发愿，我不敢说即生当中就变成最后有者，刚才前面的这个对我们来讲是比较遥远的，但是这个是应该是可以的，“我这次都是可能没有得到成就，但我下一世获得了人身，遇到了佛法，一生当中获得圆满正得觉”，依靠这样的愿力的话，确实在这个世间当中如愿以偿，能成就度众，有这样的机会。这是一个方法，发愿。

 

所以你看，病其实是真正的善知识，善知识让你发愿的话，我们也许是……比如说我今天让你们发菩提心，发愿的话呢，大家都身体健康的人不一定，“哎呀，打瞌睡啊，好好玩一玩呐，哪有这样的啊，我好好地吃喝啊”，但是你一旦真的生病了，已经就不行了，那那个时候可能就东看西看，“哦，没有什么可求的地方了，我只有好好地愿，我这次就没有什么希望了。我现在只有靠自己了，靠天也是靠不住的，靠地也是靠不住的，其他更不用说了，那我只有靠自己。靠自己的话，我要发愿的话，这个对我来讲是很好的。”如果你发了一个很有深度的愿，发自己内心的这样的愿的话，那愿力是不可思议的，一定会是能成就的。所以这一点我想我们每一个人也可以能做到吧。这一点我想能做到。

 

下面这是一个发菩提心，刚才是一个发愿。

 

【反复思维：其他一切众生虽然处于痛苦的自性中，但却不知此理，】

 

就像《入行论》里面：“……痴故不自觉，……呜呼堪悲愍！”（“轮回虽极苦，痴故不自觉，众生溺苦流，呜呼堪悲愍！”）我们众生是很可怜的，因为愚痴的缘故，不知道这些道理。

 

【仍然还要在无边的轮回中感受痛苦。那所有众生以无知的黑暗遮障心意而不由自主，】

 

一直漂泊于轮回里面。

 

【为此，我要成办遣除所有众生痛苦、使他们具有暂时究竟安乐的缘分。】

 

这个是我们发菩提心的时候都是这样的。自己生病的时候，心里面想：“其实在这个世间当中还有很多的众生都是这样的，他们是因为无明愚痴的缘故，一直被业和烦恼束缚，感受痛苦的。而我呢，因为遇到善知识的缘故，还是我比他们要强，身体我不一定是超越他们，但是心的话，我真的比他们要强。”这个是我们经常会想的，我们自己生病，自己去看病的时候就经常发愿是一个很好的机会。

 

如果你到医院人山人海，你就心里面想：“希望依靠我的这样的疾病，愿这里所有的有缘众生，我要度他们。”这样的这种发愿。这样的话，我要遣除所有众生的痛苦，让他们得到暂时和究竟的利益。我的这种病的因缘，让这些众生得到利益。这是经常在佛传里面有的，自他交换呐，很多这样发菩提心的。这个我觉得是很多人来讲也是比较容易做得到的：我今天很痛苦的，但希望让我感受别的众生的痛苦，我的这种苦的原因，让众生获得快乐。

 

包括别人给你打针的时候也是，现在开始想，我这次感受打针，让我得到，医生如果手比较粗糙的话，“pia”一声，“啊喳喳”，然后这个时候可能忘掉了，过一会儿：“哦，我要代受众生的痛苦。”

 

【为了能做到这一点，再三祈祷上师三宝加持。】

 

一直不断地祈祷：这次我的这个病能遣除众生的痛苦。其实这是一个发菩提心的，那这样的话，你的这个病很有意义的。比如说一个人病了100天，100天每天都是发这么有深度的菩提心的话，那其实生病好，还是没有生病好呢？肯定是生病好啊！如果没有生病的话，你天天都是吃喝玩乐当中度日的。如果生病以后你发了菩提心的话，那肯定是很有价值的。

 

我这里并不是说所有的病人都修得很好的，但有个别的，尤其是我们有信仰的、出家的、皈依三宝的这些人，他也知道前世后世，他也知道上师三宝的加持，业因果的道理，这样以后很有意义的。

 

【总之，不管如何受痛苦折磨，我都要为此披上成办自他大利的坚韧铠甲，】

 

不仅仅是病的痛苦，或者是别人的诽谤，或者说是无吃无穿也好——可能我们人世间当中最大的痛苦还是疾病，疾病是每个人来讲还是比较可怕的——所以，以疾病为主的任何一个折磨，我们要想到披上自他二利的铠甲。

 

遇到痛苦的时候，在生活当中是经常有，违缘出现是很容易的，好多人都说：“我今年违缘特别重，像奔腾咆哮的江河一样的，哇，没办法的，所有的违缘在同一时间当中爆发出来了。”就真的，活都活不下去了，已经就没办法了。每个人都是有这样的，有些可能心里的痛苦，有些是身体的痛苦，有些是整个事情做不下去的痛苦。尤其是我们现在，可能因为疫情，整个全世界的人的生活方式在框架上，根本上是有一种改变。以前我们的生活模式也好，生活方式也好，全部都完全是变成了另一种方式，在这个时候人们很难走出阴影，非常痛苦，在这个时候如果我们真的是能披上自他二利的铠甲——

 

【从今以后必须做到不放逸，正是因为我以前放逸、随着业与烦恼所转才导致明明不愿意还是遭受此病。】

 

可能众生不愿意感受的痛苦，结果就一直感受。这个实际上是因为以前做得不好吧，特别特别地放逸，这个原因，我们有些是共业现前，有些是个人自己的业力现前，那这样的话，众生所感受的这个苦果，实际上是各种各样的。《诸法集要经》当中也是说：“愚夫迷苦因，于苦不能了，是苦从因起，如种生其果。”我们凡夫愚笨的话就是因为沉迷于苦因，所以不能把苦了断，因为这样的苦因的原因，就像种子一样产生各种各样的痛苦。

 

我看现在我们世间当中的众生，也许是前一段时间的几年当中，大家造的业非常猛烈，这个原因，现在全世界的很多人，有些地方是断粮，有些地方是受战争的痛苦，包括各种各样的痛苦吧，说都说不清，大家也知道。我们在座的人也不要认为我们是极乐世界的，娑婆世界正在战斗，娑婆世界正在出现饥荒，不要这么想，我们每个人也应该作好自己的心理准备，万一出现饥荒怎么办？万一出现战乱怎么办？万一出现疾病怎么办？万一整个全世界共同的业没有出现，但是我自己出现这些怎么办？每个人都是对苦要有一种准备。

 

【如果先前就获得了解脱，那么现在怎么会有病呢？】

 

肯定是没有的。

 

【不仅如此，而且如果曾做到了如理取舍业因果，也就不可能遭遇痛苦，】

 

大家也知道业因果的话，取舍因果很重要的。为什么我生病呢？肯定以前造恶业而来的，如果我们以前好好地取舍因果的话，即生当中也不会生病的。这个也知道。

 

【也正是由于我以往放逸才感受此衰损而已，从今以后，万万不可再像以前那样。】

 

这个是什么样的人都会有的，因为自己以前太放逸了。“放逸”这个字很重要啊，你们方便的时候也看一下《入菩萨行论》里面不放逸品是怎么讲的，然后《诸法集要经》里面专门有一个不放逸品。因为我们以前太放逸，太放逸的缘故可能造了很多的恶业，所以就变成生病啊，今天变成丑陋啊，变成心情不舒服啊，人际关系不好，各种各样的这些。如果我们以前不这样的话，也不会这样的。

 

不仅仅是我们，我好像以前讲过吧，戒贤大师，唐玄奘的上师，他都是二十年当中一直是得了非常非常严重的病，一直是特别特别的痛苦，他好长时间都是想自杀，有这样的。有一次他做梦，观音菩萨、弥勒菩萨和文殊菩萨说：“你这样的一种病实际上是以前当过国王，造的损害其他众生的业，如果你要想了断这样的业的话，你要好好地发愿弘扬佛法。再过一段时间，大唐来一位僧人，这个你好好摄受的话，也许你的病会好的。”所以当时戒贤一直等着：“什么时候来到这里？”

后来唐僧到了那烂陀寺的时候，他就高兴得泪流满面，说：“我等了多少天呐！”他其实是因为他自己身上病痛得太厉害了。后来他的所有的包括唯识宗的很多法传给玄奘，应该他的病也慢慢慢慢就好起来了。所以像那么了不起的大德的话，他也有以前当过国王的时候造的业。

 

我们藏族的民间叫做是：“堕地狱之前当国王，得人身之前转狗身。”为什么呢？因为一般如果转生狗的话，那可能它的同行等流果跟人比较相同的，马上就要变成人了；国王就造恶业，他就会发动战争，死很多的众生，最后闭眼以后就开始堕入恶趣当中。真的是啊，所以我们人生当中有时候真的是业力不可思议的。所以我们通过生病的话，以后就不能这样造业，自己要这样想。

 

【虽然必定要舍弃的身体就是疾病的城市，被衰老日日摧毁着，实在不可信赖，但只要一息尚存，就应当依靠这个臭皮囊成办广大资粮，临终时如同满月般的心愿圆满，为何不从现在起就精勤于利乐圆满之因呢？】

 

这一段意思是，我们这个身体的话，就像《四百论》里面讲的一样的，虽然要舍弃，也就是说，它是“疾病的城市”，这个是佛教里面经常用的。比如说城市的话，就是人和房子密密麻麻的在那里堆积的，那我们的身体的话，其实我们肉眼看不到，实际上我们里里外外都是有好多这种病的细菌也好，或者是所谓的细胞也好，很多很多的，尤其是我们这种免疫能力比较弱一点的这些人，身上都是全是病，所以叫病的城市。

 

而且这个身体日日夜夜都是被衰老摧毁着，过了六个月回来的时候一看：“啊，这个人是老得那么厉害啊！”一看就很明显的，日日都衰老嘛。

 

还有“不可信赖”的，它是不可信赖的，今天好像好好的，明天就不行了，倒下去了；今天是很正常的，明天就感冒了，不能上班了；过一段时间要送到医院去了；送到医院去了，再过两天，听说是已经不行了；再过两天，听说是已经死了；再过两天，已经他的名称都没有了。就这样的，所以不可信赖的。

 

但只要我们有一口气的话，还是依靠这个臭皮囊做一些善事，做广大的资粮，这样的话，到了临终的时候，确实是像满月一般地使心圆满的。尤其是我们即生当中得到了大圆满呐、系解脱啊、闻解脱啊，我是这样想的，遇到了一些特别了不起的大成就者啊，那这样的话，虽然我们轮回当中是很苦的，但是确实是很有意义的。

 

尤其是我们像去年那样得到了很多法的话，那就是，像孔子和老子他们说是得到道以后死也可以的，但他们的道不知道怎么样的，反正我们觉得是如果真正是得到了大圆满的灌顶啊，这样的话，那死的时候就像是圆满的月轮没有任何欠缺一样的，自己来到这个世界的心愿都已经圆满了。如果这个之前没有破誓言，没有怎么样的话，即便是不能特别精进地修持的话，依靠这些即生解脱的法的威力，一定是不会堕入到三恶趣当中，逐渐逐渐肯定会是获得解脱的。

 

所以我们对身体，它是疾病的城市，所以你就不能认为：“为什么别人都是好好的，我今天头痛，明天晚上睡不着，吃不好，怎么办呐？”天天都是，没有必要。我的话，没有特别严重的话，自己跟病魔共存吧，它做它的事，我做我的事，它就经常让我折磨的话，我也做事，翻译也好，讲课也好，反正如果不是特别严重的话，尽量地不管它，也不会因为今天很痛：“怎么办呐！”不会这样的。也不会给别人讲很多事情，最多是在日记上写一下，我今天不舒服，明天不舒服，写着写着，哎哟，天天这样写也没有什么用，不写了。所以最后死的时候还是会比较圆满吧。

 

从现在起精勤于利乐圆满的事。

 

【应当有坚定不放逸的心。】

 

希望大家还是要有一个不放逸的心。真的是，像以前的印光大师，他好像从小的时候都是眼睛不好，后来因为这个原因他都有很深的了悟，很高的一种境界，念佛？？他经常通过念佛，其他的很多琐事都不管，就好好地念佛，一直是这样的。所以我们身体不好的人应该自己念本尊心咒，一直是在临死之前应该要圆满。

 

以前我遇到过一些癌症晚期的人，他们说怎么办？如果能修就修五十万加行，不能修的话，多念阿弥陀佛，或者是念观音心咒和“嗡班匝萨埵吽”忏悔。这样还是很有意义的。

 

没有生病的人也不要认为我现在很健康，什么都没事，不要这样。尤其是我们到了喇荣以后的话，希望大家不要浪费时间。你看这里说：“应当有坚定不放逸的心。”坚定不放逸的心是什么呢？每个人的每天要好好珍惜，来到喇荣以后稍微好一点，但是这次我听到好多的，包括堪布堪姆也好，很多都说是“太放逸了，下面太浪费时间了”，好多人都是真的出去以后也是，很多人说“这次浪费了好多的时间啊，看电视啊，每天都是做一些无聊的事情。”

 

然后有些法师待在学院的话，因为今年是比较特殊的情况，大家也知道去年包括我们的考试都是当时没办法完成。因为这个时候大家都好像是没有心放在闻思修行上面，一旦出现有点事情的时候，一直恐惧。其实也没有什么的，我也遇到过这样的，但是确实，我们一方面是可能有点担心这样，但另一方面该自己做的事情最好是不要放弃吧。这个很重要的。

 

好多人说没有什么，其实这个也是理解的，我们以前的高僧大德的传记当中：“他当时求学的那一年，因为发生了什么什么的战争、地方与地方之间的冲突，或者说当时因为是一个不平凡的年代，所以我当时什么什么的……”其实我某种意义上也是想，其实我们现在的闻思修行，表面上看来是风平浪静的，但实际上也有很多不平凡的这种年代，包括我们个人的事情也好，包括我也好，你们也好，很多都是经常处于一个不平凡的年代。

 

当时法尊法师和能海上师去西藏求学的时候，也是遇到很多，包括白天不敢出来，各种各样的情况，其实每个人，我觉得这也是一种历史吧，再过十年二十年以后，我们回顾我们现在的话，实际上这也是一种，很精彩的一种经历。在这个时候，千万不要丧失自己的正知正念，同时也不能太放逸了。

 

我们过去的事情就暂时不谈了，从现在开始，我希望我们每个人都是应该认认真真地闻思修行。不要早上也是睡得太晚，我看早上上课的那些还稍微好一点，不上课的人，一直太阳的光芒落到屁股上的时候还在做美梦。

 

原来法王如意宝也是说过吧，说是最好我们不要打扰别人，其实尤其是现在这个串寮、串房，从现在开始你们最好自己坐在自己的屋子里面，不要耽误别人的时间，不然的话，别人也不好意思。有些特别话多的人，一聊就是好几个小时都已经浪费了，这样的话也很不好的。如果你实在是欠别人的，或者这样的话，到别人家里去吃个饭马上回去，这样是可以的。除此之外，不要浪费别人的时间。

 

最好是自己带一些“禁语”，不说话，不说话是很好的。我们现在除了讲考以外还要说什么？说天天的是是非非啊，说别人的过失，我们说的话当中好多都是一些没有用的，甚至可能是一些造恶业的事。所以我希望我们还是，在这里大家都是能待多长时间谁都不知道，我并不是出现什么不好的事情，但是每个人都很难说的，所以自己哪怕是在这里待一年也好，待五年也好，待十年也好，待一个月也好，待两个月也好，待多少都是应该把所有的时间用在闻思修行和发心，用在解脱上面。不要一直在闲聊、散乱，这样特别不好。

 

你看这里“应当有坚定不放逸的心”。

 

讲到这里吧。不放逸心，《入菩萨行论》当中也是，《诸法集要经》当中也有，刚才已经讲了啊。

 

 

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情