明天过后就是四月，四月是很殊胜的月份，从8-15号之间有三个大的节日在里面：释迦牟尼佛降生日、成道日、涅槃日，所以修这些各种各样的法特别殊胜。金刚萨埵法会也是以前法王如意宝亲自观察之后安排下来的，所以是一个很殊胜的大法会。
在这样的法会中，大家都需要好好地修法，因为无始以来积累了很多身体、语言、意所造的各式各样的罪业，这些罪业有些是自性罪包括的，有些是佛制罪所包括的，如果不把罪障忏悔清静的话，我们肯定没办法现前各种各样的圣道、功德。而且尤其和僧众一起共修，功德也是特别巨大，所以要好好念咒。
还有另一方面有些内地的居士和出家人，和自己有联系的，应该通过打电话的方式通知这个事情。今天早上上师也说了，虽然直接来佛学院不是很方便，但是因为佛学院是发起的地方，如果他们也一起参加共修，他们把数字报过来，念了40万遍的话，可以获得所有僧众的加持，回向的时候可以把他们的善根一起回向，所以有很殊胜的必要。
堪布的意思是从后天1号开始，在30天中念完40万遍金刚萨埵心咒。所以请大家各自转告，通过打电话的方式比较快。而且道友多一点，念的人就多，不仅仅念的人有利益，而且对遣除众生的障碍、末法时代修法的违缘，对整个佛法、对众生来讲都有重大的意义。
所以堪布的意思是请大家各自发起，因为每个人都认识很多人，一个一个通知就很方便，通知得早一点，他们还可以联系其他人，这样就需要时间。所以今天、明天就可以开始，通过打电话的方式逐渐通知，让他们好好发心，和僧众一起共修金刚萨埵法会。来的话肯定不太方便，但是在当地自己如果有这样的心发愿一起参加，功德是一样的。我自己也没什么联系的，就是给你们通知。有责任的缘故，给你们讲一下，你们各自联系的人肯定很多，所以可以给他们说一下，把这些意义，把自己或他人修法的障碍遣除的这方面好好跟他们讲，他们肯定愿意修法的。
下面开始传法，所传的法是圣天菩萨所造的《中观四百论》。
《中观四百论》分甲一、初义；甲二、正释论义；甲三、末义。
甲二、(正释论义）分二:一、总义；二、别义。
乙二、（别义）分二：一、明依世俗谛的道次第；二、释胜义谛的道次第。
丙二、（释胜义谛的道次第）分二：一、广释胜义谛；二、造论宗旨和断除敌论余诤。
丁二、（造论宗旨和断除敌论余诤）分二：一、略明造论的所为；二、断除敌论余诤。
第十六品 教诫弟子品
通过前面十五品的学习之后，弟子相续已逐渐成熟，对世俗谛的修法已经有了了解，对胜义谛如何抉择空性，对世俗中不灭显现的道理也大概了解了，现在又把最重要的教诫在十六品中再宣讲。此品胜义谛的理论方面不是很多，主要是断除他宗对空性方面的不理解，断除这方面的执著稍微多一点。
这一品主要是使我们了解的空性如何善加成立的方法，或者学了空性教法后，相续中还有对空性细微的执著、怀疑，通过辩驳的方式可以善加遣除。把这些最微细的障碍遣除后，自己相续中可以产生比较清净的佛法正见，佛法正见可以通过本论学习之后可以产生。
前面是世俗谛，后面是胜义谛，而且遣除了怀疑，相续中大概有个完整的修法的道次第，在这时可以建立起来。
戊一、略明造论的所为：
由少因缘故，疑空为不空，
依前诸品中，理教应重遣。
这个颂词讲到造论的因缘，为什么造这部论呢？首先讲到“由少因缘故”，因为众生无始以来在流转轮回的过程当中，通过很微少的业因缘，虽然众生在流转轮回的时候，现在感受各种痛苦，他的因缘很多很多，前面在讲第六、七品的时候，讲见到一个果的时候，可以推出很多因，现在众生流转轮回的时候，他的因缘实际上细分的化无量无边，但是如果要归纳的话，就是无明愚痴，通过无明愚痴不了解诸法的本性，然后生起实执，造各种各样微细的罪业。如果广说，众生流转轮回的因是无量，但是如果归纳的话，是很少的因缘，通过一点点很少的因缘，通过无明愚痴而进行流转的。
因为微少的因缘，众生就开始实执，然后“疑空为不空”，众生所看到的现象和实际诸法的本相，实际是没办法相融合的。诸法的本性本身来讲是大空的体性，离开一切四边，泯灭了一切能取和所取二取的执著，也泯灭了三轮的执著，或者人我和法我都是空性的，它的本性是这样的。但是众生通过前面讲的微少的因缘，通过无明愚痴，怀疑空为不空，产生种种实执。
现在我们可以通过其他的教义，如《定解宝灯论》第六个问题中讲到这样的次第，佛陀所见到的明空的大法界，是最了义的实相。实际上一切诸法的实相就是如此存在的，但是众生相续中不同层次的愚痴程度，分别见为很多不同的东西。比如在我们面前所显现的众生、一切不清净的器世界，这个实际上有没有呢？实际上没有的。既然没有，为什么我们见得到呢？就是通过我们的业障、业力所现前。
我们修道的目的，就是通过不断净化自己的相续，不断认识到像这样空性的道理，通过空性的力量清净相续中存在的各种各样的实执、各种各样的产生一切不清净法的习气，清除之后，逐渐逐渐见为清净，乃至于罪障最终清净的时候，就和佛一样。佛陀是最了义的所见，他所见的法界是最了义的，最圆满究竟的。所以从这方面我们可以了解，我们现在所见到的一切全部是虚幻的，都是一种虚假现象。
前面第一个问题主要是分析了众生为什么流转，或者通过什么因缘众生流转，“疑空为不空”。讲记中还提到比喻，黄昏时自己在角落里见到一根绳子，通过各种各样的因缘，主要是相续中的非理作意做怪，为什么这样讲呢？虽然有黄昏的因缘，绳子的因缘也是存在的，但是相续中如果没有这样的非理作意，黄昏也好，绳子存在也好，根本没办法引生蛇的执著。但是通过昏暗的因缘、绳子聚集时，因为相续中本身就有蛇的印象，所以这时相续中产生非理作意、颠倒执，认为是一条蛇，生起蛇执后，产生恐怖。实际观察时，恐怖也是虚幻的，根本没有办法成立。产生恐怖的因缘，就是相续中的非理作意而来的。所以打破相续中的非理作意非常关键、重要。
同样的道理，众生现在产生实执、或者流转轮回的虽然有很多其他的内外因缘，但是最关键的还是相续中的无明愚痴，所以这时必须要通过诸佛菩萨所宣讲的圣教，和他们宣讲的殊胜理论，来观察、打破相续中的无明愚痴，打破之后获得殊胜正见，智慧增长，无明就减弱，所以如果把无明愚痴破掉以后，其他的一切烦恼都可以破掉。
所以，“依前诸品中，理教应重遣”，因为看到众生流转的原因，或者看到众生流转轮回可怜的景像，这时油然产生大悲心，宣讲了第十六品的内容。
前面的十五品中，通过引用教证、各种各样殊胜的理论，打破众生相续中无明愚痴的黑暗。十五品中，前八品讲世俗谛，世俗谛中又分产生出离心的修法、生起菩提心的修法。为什么要这样讲呢？因为观待后后，前前成了他的加行。
出离心是所有一切入道的根本，不管大乘、小乘，如果要进入殊胜的正道修行，必不可少的出离心在相续中必定要产生，小乘行者需要产生，大乘行者同样需要产生，所以前面四品是小乘、大乘共同的因。
作为大乘行者来讲，肯定不能单单产生一个出离心，相续中必须要产生菩提心，有了菩提心之后，才可以算是大乘的修行者，所以观待菩提心来讲，前面四品就成了它的加行，成了产生菩提心的入门的方便。
为什么成为它的加行呢？出离心难道不是使你厌离轮回吗？实际上如果相续中如果有大乘的种姓，观待轮回的痛苦，它有两个作用：一方面，菩萨见到轮回痛苦后，油然产生一种厌离心，对轮回的一切显现法不可能贪执，产生一种出离、厌弃的想法；但是因为相续中有大乘种姓的缘故，他自己产生厌离心之后，自然而然可以推知其他的众生实际和我一样，都是在轮回中，没办法摆脱，所以通过种姓之力，油然产生大悲心，因此他就是通过观察轮回的痛苦、本性，产生的厌离心和菩提心，所以成了他的加行。
菩提心又怎么样成为后面的加行呢？要成为真正的菩萨，必须要现证空性，现证人无我、法无我空性之后，登初地，成为真正意义上佛的意子。而要登初地、现见空性，相续中菩提心绝对不可少，所以在《定解宝灯论》第二个问题中“遣除正见歧途”的时候宣讲了第二个问题，声闻罗汉的修法是有垢的。为什么有垢呢？因为相续中没有发起殊胜的菩提心，单单想要修一个人无我获得一个涅槃，这时就成了一种劣道、歧途。真正观待大乘菩萨来讲，绝对不能单单证悟一个人无我，他还要发起菩提心。所以从这个方面观察，单单发起出离心，不发起菩提心，就成为歧途。所以为了现证大空性，菩萨必须要发起菩提心，在这个基础上才可以真正地修法。为什么这样讲？因为菩萨是度化一切众生的，不是为了把一切众生从恶趣度到善趣，或者不是从轮回中度到小乘的涅槃而已，而是为了一切众生成佛而发起这样的心。愿一切众生成佛，自己不先成佛是不行的。所以为了这样究竟的目的，首先发起菩提心，自己求佛果，自己获得佛果后，然后将众生安置在佛位，所以菩提心就绝对成为现证大空性的加行，有这样的次第。
所以观待后后，前前就成了它的加行，在前八品中进行了如是的宣讲。如是了解之后，通过前面出离心和菩提心的修持后，使众生成了一种道器，该厌离的世间八法，已经了解了或正在修持、或已经厌离了，该发起的菩提心自己也发起了，这时可以进入空性的修持。怎么样对他宣讲空性的修法，完全没有一点障碍，所以这时给他宣讲胜义谛的修法，通过各种各样的观察，破除常有、我执、时间等等，最后破除有为法。观察这一切法之后，就了解实际一切法都是空性的，不管是人我，还是法我，这两种我都是根本不存在的法。有了这两种我执，导致众生没办法获得究竟的解脱，所以作为菩萨，通过殊胜的观察，断除这些执著、障碍，会现证空性。前面这些品中所讲的内容，前面通过教和理着重遣除，“重遣”，前面诸品中已经着重遣除了。
还有一种道理是什么呢？前面诸品虽然已经着重遣除、打破了实执，但是为了弟子的相续中进一步巩固这样的见解，这时再依靠前面诸品的内容归纳起来，再作一个精要的开示。这一品中第一个颂词一方面宣讲了前面十五品的内容，以着重遣除的方式进行宣讲，然后重也可以是重(chónɡ)遣的意思。
刚开始我们看时到底是重(zhònɡ)遣还是重(chónɡ)遣，多音字，两个方法都可以解释：一个是着重(zhònɡ)遣除，前面诸品中已经着重遣除了实执；第二个方面是重(chónɡ)新再遣除，前面的怀疑已经遣除过后，在十六品中，针对相续中剩下的比较微细的执著，依靠前面诸品的内容，再重新进行遣除，所以都可以理解。如果观待全论来讲，是着重的意思，观待这一品来讲，是重新、再一次的意思。这两个方面都可以理解。这是造论的所为，为什么宣讲这一品呢？什么目的呢？两个方面都可以了解。
戊二、 （断除敌论余诤）分八：一、遣除破空性的理；二、破落边宗之实执；三、有无二者是否实有其理相同；四、破成立毕竟无宗；五、破由有空性的因喻则不应成立空；六、明开示空性的所为；七、明有无二过之执都是颠倒；八、明无有理由能破离边。
“断除敌论余诤”，通过二十四个颂词，遣除八种怀疑、争论。
己一、 （遣除破空性的理）分三：一、空性宗不能破；二、不空宗不能成立；三、用余理破。
有些人想通过自己的邪分别破除空性宗，实际上没办法破除。遣除破空性就是这个意思。
庚一、 （空性宗不能破）分二：一、正明；二、以相同义而破。
辛一、正明：
正破承接第一个颂词的内容，因为第一个颂词圣天菩萨已经讲了造此论的所为、必要、动机。这时有人就会讲了，既然前面一个颂词讲到了动机是为了破除众生的实执，实际上按照你们的观点观察时，你的动机、必要没办法安立。为什么呢？因为你有这样的动机在宣讲本论时，能说、所说、说者都存在的缘故，空性就没办法安立，这二者之间是互相矛盾的。
什么是能说呢？所谓的能说是像十六品这样的词句，肯定是有的；所说，是十六品中宣讲的世俗谛和胜义谛的道理、所诠义，这也是有的。为什么有呢？前八品讲了世俗谛的所诠义，后八品讲了胜义谛的所诠义，意义肯定是有的。说者有没有呢？也有，这部论就是圣天论师所造的。所以这三者都得到，明显都能看到词句、所诠义、圣天菩萨造，三者都可以得到。
能所说若有，空性则为无，
诸法假缘成，故三事非有。
“能所说若有”，三者都有，“空性则为无”，空性就没有了。你想通过空性的正理打破众生相续的实执，他认为你们自宗自相矛盾：一方面你想通过空性打破别人的实执；一方面在这个论典中能说、所说、说者三者都得的到。这时你又说是空性的，这两者就明显矛盾，所以怎么样安立自宗呢？他想从这个角度，认为中观宗有能说、所说、说者，他认为这是个非常可靠的根据，明显可以成立，认为空性肯定是没有的，认为中观宗没办法回答，陷入自相矛盾、两难的境界。
实际上下面回答时，根本没有这样的过失。“诸法假缘成，故三事非有”，在中观宗的眼里看起来，一切诸法都是通过虚假的因缘和合而成，既然这样，一切诸法都是没有实有的，那么“三事”，能说、所说、说者是没有的。
为什么这样讲呢？能说的词句为什么没有？能说的词句通是过纸、墨、工人的加工，通过各种各样的因缘，假缘和合之后，法本、词句显现出来。
所说的空性也是通过因缘聚合而产生。当然空性是通过因缘聚合而成，要分成不同的角度，一切诸法空性的道理是不是通过因缘产生的呢？肯定不是的。这里的空性是什么意思呢？这里观待了能诠、所诠二者，从这个角度进行观察的。既然能诠句是假缘合成，通过能诠所表达的所诠义，在这个角度上是因为观待能诠的句，通过行者的思维、相续中产生的一种善分别，所以在行者相续当中产生的所诠义也是一种假立的，所以也是因缘和合的。
说者圣天菩萨也是因缘聚合的。什么样的因缘呢？如果我们观察，从他的五蕴来讲，他也是五蕴聚合的。如果他是圣者的身份，菩萨显现在众生面前的时候，通过他自己的功德、愿力，观待众生相续中的善法、善业，再观待时间、因缘等等，因缘聚合时，他就显现出来了，像佛的化身一样，这也不是真实的实有，这是中观宗善巧成立的。
这里是什么意思呢？中观宗所讲的空性是站在胜义谛的角度，遣除一切众生的实执，能说、所说、说者是一种方便，主要的角度落在世俗谛中。前面我们分析过了，现在我们所抉择的空性，本体是胜义谛的体性，是佛菩萨相续中的内证功德。但是在我们面前抉择这样的空性时，观待能诠、所诠，相续当中所产生的空性义是世俗谛所包括的，因为它是分别念所摄。
所以这方面一观察，一分开二谛，能说、所说、说者三者在世俗谛中可以安立，是通向究竟胜义的阶梯，殊胜的方便。在世俗中通过假缘和合而有，正说明了它不是实有的。敌宗或实有宗想通过能说、所说、说者三者都有，而空性是无的，像这样的观点想破斥空性宗，绝对没办法破斥。分二谛的时候，世俗谛中通过假缘而成，胜义谛能说、所说、说者三者都没有，都不缘。
以上是正破。
辛二、以相同义而破：
若唯说空过，不空义即成，
不空过已明，空义应先立。
相同义，即相同的理论、相同的根据进行破斥。到底谁和谁相同，在哪个方面相同？我们还要进行分别。分别之后我们知道，科判中讲的相同义是从这个地方来破的。
首先我们来了解敌宗的观点，敌宗认为：中观宗所宣讲的一切诸法空性的意义是有很多过失的，没办法安立。什么过失呢？
第一、中观宗说一切诸法是空性的，但是众生面前眼识可以现量看到、鼻可以闻到、舌可以尝到、身可以感觉得到，所以绝对不是空的。而中观宗说是空的，这是一个大的过失。如果是空性的，就成了前面所讲的一样，应该成了兔角、虚空花等等，这个过失也有的。
第二、还有什么过失呢？如果一切诸法是空性的，绝对没办法产生作用。如柱子，如果按照我们实有宗来安立，柱子是实有的，而且它有实有的功用，可以撑梁，把梁撑住，房子就不会塌下来。正是因为实有的缘故，功用才可以显出来。如果柱子完全是空性的，它怎么可能有撑梁的作用呢？所以这个方面也是没办法安立的。
所以他认为像这样阐述一切诸法是空性有很多过失。既然有很多过失，空性宗就不成立了。既然空性宗不成立，反过来，不空义就可以成立，实有宗的宗义就成立了，他想从这个方面破斥中观宗的观点。
他们的观点知道后，下面我们再用相同的道理，即同等理观察他们的观点，通过这个方式进行破斥。什么样的相同理呢？
“若唯说空过，不空义即成”，如果按照你们的观点来讲，单单宣讲了空性的过失，不空的意义就可以成立，因为空性有很多过失的缘故，所以不空义就可以成立实有，“不空过已明，空义应先立”，同样的道理，在前面的七品中已经着重宣讲了无量无边的不空的过失，不空的过失已经很明显的缘故，空性的意义也应该首先就成立。这个时候你们才来辩论，就来不及了。因为在前面七品中，通过殊胜的道理已经打破了，如观察常品、根境品、有为相品等等时，有很多过失。
如果像这样的诸法完全是不空的，是安立在什么位？是安立在凡夫位吗？在圣者位吗？或者不空的话，不空的境界中，有没有凡夫的显现?如果刚开始的时候，都是凡夫，而凡夫通过修道舍弃凡夫位，趋入涅槃，绝对没办法成立的。为什么这样讲呢？刚开始他处于凡夫位，有他的我执、业惑烦恼、种种痛苦，他又不空的话，就没办法转变、舍弃，既然这样，你们修道有什么用呢？就没办法舍弃凡夫位的状态，而趋往圣者位的状态。
如果最初处在圣者位，也不要修道了。为什么这样讲呢？一切众生刚开始就是圣者，又是不变化的。既然不变化，又怎么通过修道，重新获得圣者的果位？也是没必要的，没办法获得解脱的。也是同样的道理。
如果诸法不空，一切诸法的显现刚开始有没有？如果刚开始有的话，不空的缘故，没办法变化的缘故，这时显现就会永远存在，或者刚开始的状态是没有的话，永远不可能产生一切万法，因为没办法从无到有的过程转变的缘故，永远没办法舍弃没有的状态而成为有，这些过失你怎么样回答呢？
前面一个个观察的时候，不空的过失已经非常明显，所以从这个角度讲，“空义应先立”，这是相同理而进行破斥，你说了空性的过失之后，不空义、实有义就成了；反过来进行观察的时候，前面给你们观察了很多不空的过失，这时“空义”早就应该在前面成立了。
这里通过了同等理，也就是中观宗自己不承认，中观宗虽然这样安立，但是自己不接受这个过失。你的过失如果你这样承许，这个道理反过来再观察你的观点，这时你的观点也破掉了。我自己是不承许的，我就是单单是用你的理论来破你的理论而已，相同的理论进行破斥，这样的理论我不承许、不接受。同等理是从这个角度进行观察的。
以上第一个问题抉择完了。
庚二、 （不空宗不能成立）分二：一、正明，二、破彼断过
辛一、正明：
诸欲坏他宗，必应成己义，
何乐谈他失，而无立己宗。
如果你想要毁坏别人的宗派，首先你自己的观点、宗义应该很明确的建立起来。首先建立起来之后，我是这样承许的，你的宗派和我的宗派意义不一样，所以我要破斥。我要破坏你的宗派首先我的宗派必须要善加安立，清楚知道我的宗派是怎么样的。一般的道理就是这样的。如果毁坏他人的宗派，首先自己的宗派应该成立起来，比如空性宗就是这样的。
空性宗自己承许，一切诸法完全是无自性的、空性的。通过各种各样的理论善加成立自宗之后，遇到有实宗、外道、或者相续中有执著的小乘行者、世间人，这时他们相续中的观点、执著和真正自宗的观点矛盾了，不一样了。我想毁坏他的宗派，这时我们承许是空性的，你的观点和我们的观点不一样，所以有什么什么过失，这时开始破斥了，一般辩论时都是这样的规律，所以说“诸欲坏他宗”，只要是一切宗派想要毁坏其他宗义，“必应成己义”，首先必须把自己的宗义建立起来，是这样的规律。
但是你们的观点没有这样，“何乐谈他失”，你们只是谈他人的过失，比如前面认为中观宗的空性义有什么样的过失等等，“而无立己宗”，但是没办法真正地成立自己的宗义。你自己的宗义是什么？你们和中观宗辩论的宗义，你们的观点是什么呢？就是成立是实有的，不能堪忍像中观宗所承许的一切诸法是空性的道理，因为无始以来串习的实执，无明愚痴非常厚重的缘故，所以一听到中观宗宣讲空性的道理时，自己就没办法接受，这时就开始辩驳。辩驳时是不是已经把自己宗派的意义已经成立得非常完美了呢？完全都没有一点过失了呢？不是的。
前面在七品中从破常品，一直到破有为相品，七品的内容详细的观察你们宗派的意义，绝对都没有一个成立的。只要是安立实执，不管是很粗重的，还是非常微细的实执，完全一个都没办法安立。对于很厚重的实执，比如外道认为有一个不可思议的我，顺世外道或一般世间上的人，认为世间一切都是实有的执著，这是非常粗大的实执；还有一些比较微细的实执，如小乘中一些行者，认为微尘的实有、刹那的实有，这方面比较微细；再往上，随理唯识宗承许胜义中识不能破，是实有的，这个方面也是很微细的实执；再有最微细的实执，像中观自续派的分开二谛的观点，认为显现不破，空性是有的，像这样最微细的边执，只要有一点点边执，绝对都要破除，没办法安立。所以不管是粗大、微细的实执也好，在前面诸品一个个观察的时候，没有一个宗派能够成立的。
所以，这时你要说中观宗的过失，你首先把你们的宗派善加安立了，如果能够安立，为什么在前面七品中没有善加安立自己的观点呢？所以“何乐谈他失，而无立己宗”？首先把你们自己的宗派立起来，但是没办法安立，前面已经通过各种各样理论进行了破斥。
科判是正破，不空宗不能成立。这时没有详细讲为什么不成立的道理了，为什么呢？因为这一品是归纳，前面的七品没办法成立实有的道理已经详细作了抉择，这个地方不再重新做抉择了，这里主要是指出他的过失而已。就是说你有这样的过失你知不知道？前面把你已经破除了，现在还要说中观宗的过失，哪有资格呢？从这个方面了解它的核心意义。
辛二、破彼断过：
“断过”，指他想要断除空性宗对他说的过失，他自己做一些辩答，但是中观宗又要打破他的辩答。
若观察即无，彼不成为宗，
则一性等三，亦皆非宗义。
“若观察即无，彼不成为宗”，一方面中观宗重复他的观点，一方面包含了敌宗的观点。
对方怎么样成立呢？他们说按照中观宗的观点，一切所知法，通过中观宗的胜义理论观察，全部都成了空性，“若观察即无”，一观察诸法就成了空性了。这样的话，你们的空性宗也没办法安立，“彼不成为宗”，你们的空性宗怎么安立呢？没办法成立。为什么没办法成立呢？他们说：你们中观宗观察的时候，通过胜义理论，把一切所知法，粗大的法，不管是心法也好，色法也好，观察了都认为是空性的，这个前面已经了解了。但是我们再问你一句：“你的空性教义是不是所知？”我们说：“是所知。”“是所知，那你们的观点来讲是一切所知都是空性的，既然一切是空性的，空性也是所知的缘故，既然是空性就应该没有，难道这时舍弃你的自宗吗？这样观察的时候，也是同样的吧。你前面的颂词讲的‘诸欲坏他宗，必应成己义’，这时你们自己也没安立你们自己的宗派，按你们的观点来观察的时候，自相矛盾。你认为空性破一切所知，而我们观察空性是不是所知时，你说又是所知，既然这样观察一切所知是空性，空性又是所知的缘故，既然是空性就是没有，既然是没有，你自己的宗义就没有安立，怎么来说是我们的过失呢？”
他认为从这个方面回答得很善巧，从这个方面想要辩驳空性宗，这根本没办法破斥。我们破斥他们的断过，对他们的回答再进一步观察。
下面正式破斥，“则一性等三，亦皆非宗义”，如果中观宗通过观察之后，没办法成立自宗，空性没办法安立，这是我们承认的。为什么承认呢？他们认为中观宗一承认就输了。为什么不能承认？答案绝对没过失的。
中观宗自己本身的意义就是这个。空性只是一个阶梯、方便而已，实际上空性是绝对没办法安立的。我们如果认为相续中有个空性，然后在我们的相续中牢牢把它抓住，平时再修炼它，把它磨得很圆，最后就证悟空性了，并不是这样的。空性的意义是一个方便而已。
通过观察这样的有法，破除有法之后，暂时观待有法，它有一个空性，真正修的时候，空性的执著必须要舍弃的。空性是不是一种执著呢？我们说空性是一种执著，既然是一种执著，符不符合法界自相呢？不符合。既然不符合法界自相，那么最终需不需要舍弃呢？需要舍弃的。一个个这样问答下来，空性的种子绝对要舍弃的。中观宗本身的意思就是这样的。
但是中观宗没从这方面回答，你们既然说通过观察空性宗没办法成立，这时你们的观点也是同样的，“则一性等三，亦皆非宗义”，本身你们自己的意义通过观察中观宗的过失，想认为中观宗不成立而毁坏中观宗，毁坏中观宗之后你们想成立什么呢？不外乎想成立你们的法是实有的。这时我们再观察你们所谓的实有法到底是不是成立的，一观察的时候也没有，相同的道理。
怎么样观察呢？“则一性等三”，一性、异性、非一非异性“等三”种。为什么有这样三种呢？讲记中也讲了，一个法要成立，而且它是实有的，绝对是有三个方面的：实有的法是一个体性的；实有法的有支和分支是分开的，他性的；或者是非一非异的，没有其他第四类。
观察的时候，通过离一多因的方式观察，一性彻底打破；再观察它的各个分支，一个个观察的时候，比如把柱子分成三截，一体就没有了，然后再观察三截，每一截再观察，一个个观察，又没有了，所以像这样一和异都没有办法安立实有；那么非一非异更没有。前面通过这方面的观察都有了解。
所以，你说中观宗的空性通过观察之后不成立自宗，那么你想成立你的实有宗，观察你们实有的观点，一性、异性、非一非异性，一观察的时候，你们也“亦皆非宗义”，你们自己的观点也一样没办法成立实有。
他们想从这个方面破除中观宗，而不知道自己正在犯这样的过失，所以中观宗从这样的角度来善巧分别。
但是为了遣除行者相续中的怀疑，什么样的怀疑呢？这时有人引发有这样的想法，既然通过这样观察之后，是不是最后会得到这样的结论，空性宗也没办法成立，也已经失坏他自己的宗义了，实有宗也没办法成立，也失坏他自己的宗义。这时中观宗是不是得出这样的结论？并不是的。
如果我们要遣除这样的怀疑的话，可以进一步进行分析：一切诸法本身就是空性的，世俗位中有它的显现而已，空性位中不管它的显现还是空性都不缘，都不执著，所以空性宗只不过是用这个方法、角度打破执著而已。实际上中观宗要成立缘起性空的道理非常容易，非常简单就可以成立，所以通过像这样的缘起生、因缘聚合的道理，一一观察的时候，绝对可以成立中观的宗义，不会失坏中观的宗义。
前面也讲过：中观宗在名言中、世俗中，显现和空性二者是互相观待的，有显现的时候有它的空性，有空性时，它的显现肯定是有的，这是中观宗的精华要义，胜义中显现和空性二者都不缘。所以站在世俗谛的角度缘起生，站在胜义谛的角度空性的执著也舍弃，哪个角度都可以安立自己的宗派。反过来讲时，外道就没办法安立了，他只是想通过破中观宗的观点、能立来成立实有，但是一观察时，实有根本没办法安立，从这方面可以遣除他的怀疑，中观宗根本没有这样的过失，完全可以轻易地摆脱他们所提的问题。
庚三（用余理破）分二：一、以现见因破实有空不合理；二、由成立空性而成立实有宗即不合理。
用余理破：通过其他的道理还可以进行破斥，再进行抉择。
一、以现见因破实有空不合理：他宗想要通过现见的根据，认为一切是现见的，应该是实有的，想要通过这个根据打破空性的观点。这也是不能安立的。
二、由成立空性而成立实有宗即不合理：他想要通过成立空性的方法，来成立实有。这也是没办法安立。
以上两个方面都要打破。
辛一、以现见因破实有空不合理：
许瓶为现见，空因非有能，
余宗所说因，此无余容有。
首先他们有这样的观点,“许瓶为现见”,他们说一切诸法是实有的，不应该是空性的。为什么这样讲呢？以瓶等为例子，瓶子、柱子、一切有情、山河大地等等，这完全是众生现量见到的东西，现量见到的东西，你还说没有，是空性的，完全没办法安立。
所以“空因非有能”，成立诸法空性的“因”，能立、根据，这里的“因”不是因果的因，中观宗经常有因出现在论典中，这里的因是根据、道理、能立的意思，而不是因果的因。所以像这样空性的能立“非有能”，没办法建立起来，所以你的空性的能立根据打破之后，承许一切诸法是空性的道理哪里有呢？所以他说，现量是最可靠的，在一切量中，现量是亲眼见到的，亲耳听到的，亲手摸到的，你还说是空性的，还说是没有的，还有很多理论想要强辩，事实胜过你的雄辩了。
他想要通过现量的方式来安立的话，也是绝对不能安立的。“余宗所说因，此无”，其他的宗派，指除了空性宗之外的有实宗。有实宗自己所说的成立自己实有法的因，比如这里说的现量见，观察时根本没办法安立，所以叫“此无”。
那既然这样，怎么破斥他的现量呢？破现量在根境品中已经破过了。这里再简单地观察一下：比如眼识现量见到瓶子，一般世间人都是这样执著，或者我们自己相续当中还有剩余的比较顽固的执著，如果是现量见，我们就观察，既然是眼识现量见，那么现量见到什么呢？
首先观察产生眼识的第一个因——色法，色法如果能能够成立，我们说现量见，但是一观察色法，色法的本身绝对没办法安立，没办法安立色法是存在的。所以，这时所见的外境没有了。前面观察过，色法既然由八种微尘聚集的，本身也没有实有的体性，所以通过破色法的道理一观察的时候，所见的外境色法没有。
见到的媒体是什么呢？眼根，通过眼根见到的。观察眼根是什么？眼根也是色法的体性，通过观察色法的根据把眼根也破除掉了。
色法也没有，眼根也没有，那么通过色法和眼根所产生的眼识哪里来的？稍微做观察的时候，你的现量根本没办法成立。像这样一观察，想要通过现量的方式来成立诸法实有，绝对不可能。
或者通过前面所讲的非常锐利的观察方法，通过三种时位，你的眼识是色法之先吗？或是色法之后呢？还是同时呢？一观察时，都没办法安立。眼识在色法之先，成了无因，眼识没有任何因缘产生；如果眼识在色法之后，第一刹那色法已经灭了，第二刹那眼识才产生，所以也是没办法缘；前面也讲过，同时也没办法成立因果关系，毕竟来讲，要成立眼识，要有一个因，前因后果，同时没办法发生这样的关系。通过三时观察也可以打破，方方面面都可以打破。
这样的话，你的现量所见是什么呢？根本没办法安立现量所见的问题了。尤其是现代人认为见外法是一种光影的投射，这更没办法现量见到自相。像这样一个一个观察的时候，你的“余宗所说因，此无”，在中观宗面前，完全没有能立，彻底打破，没办法安立自己的现量成立。
“余容有”，指中观宗的理论，金刚屑因、离一多因、大缘起因等等，不仅仅中观宗可以成立，“余”是其他宗派面前，“容有”也可以成立他的观点。中观宗自己通过宗因喻三相的方式进行观察，通过严密的推理方式可以安立一切诸法无自性的观点。前面通过七品的内容，讲的时候没有严格使用因明三相，实际上通过严格的因明三相的观察，宗因喻每一个都可以成立。
而且还有一个很明显，或主要的内容，有实宗要成立诸法是实有的，找不出一个实有不变化的比喻，中观宗要成立自己的无实有的、缘起产生、现而无自性的比喻，通过梦、幻、阳焰、水，很多比喻都可以成立。所以，既然这样，你们又没有理论，又没有比喻，怎么可以安立呢？
中观宗一观察时，理论方面很锐利，实执方面全部都可以一一打破，从比喻方面很多都可以比喻。既然这样，“此无余容有”，你们的观点没有，而我们中观宗成立空性的观点，你们对方也是必须要承许的，梦、幻是大家都承许的比喻，“以二同许喻”就是从这个方面讲的。像这样观察，想要通过现量而成立实有，是绝对不可能安立的。
辛二、由成立空性而成立实有宗即不合理：
他们又换了一个方法，有很多狡猾的观点。他们换了什么方法呢？首先成立空性是有的，然后从观待的角度来成立不空，从这个方面进行安立的。他们的观点是什么样的呢？
他说：首先我们成立一切诸法是空性的，我们现在承认。空性之所以成为空性，必须要观待他的不空法，有一个法的基础，有个瓶子，这时我们说空性是有的。反过来说，有了空性，肯定说明法就是有的。所以既然法有的，就说明是不空的法。他从这个方面成立，首先有个狡猾的观点，我承许你的空性，但是你也必须要承许我的不空的观点，因为二者是观待的。因为前面中观宗抉择的时候，空性不是单独的空性，空性肯定有他的显现，有显现肯定有他的空性，所以前面通过七品的内容，严密的理论成立了空性，现在我们该有结论了，是什么呢？就是因为你的空性有的，所以这时有个最关键的问题提出来。空性有就成立显现有，而且显现就是不空的。因为前面中观宗说显就是空，空就是显，现在空性已经成立了，中观宗通过广大的理论建立了空性的观点，这时再收回来，既然空性有，显现肯定有。所以他想要从成立空性的方式，成立不空。这是绝对打破的。
中观宗不看你是不是讨好他的，他就是跟随理论、法界的自性进行观察，中观宗自己的观点：暂时来讲，显就是空，空就是显，有显现的时候就有空，空性存在就有显现，这是暂时的，这是众生分别念面前这样成立。真正他自己的自相，根本没有能知所知的差别，显现和空性的戏论彻底泯灭。这个颂词就是从这个角度进行观察的。
既无有不空，空复从何起，
如无所治品，能治云何成。
这是比较了义的观点，空性我们前几天也讲了总义，暂时在众生分别念前，什么时候有空，什么时候就有显现，有显现的时候肯定是空的，有空的时候肯定是有显现的，这二者没办法分离的，这是显空双运的观点。但这是暂时位，是一种方便而已。
中观宗不是安立这个就是究竟的观点，因为显即是空，空即是显的时候，实际上在众生分别念面前，哦，这个是显现法，这个是空性法，有这两种法的执著，我们在抉择空性的时候，在我们相续中还是有这样的分别。但中观宗根本不认为这是了义的。中观宗说，这是一种暂时位，一旦到了胜义位时，显现的执著也要泯灭，空性的执著也要泯灭，这二者平等离一切戏论，从非常了义的法界自性的角度进行抉择的时候，必须要了解。
表面上看起来这是一种辩论、辩驳，实际上讲到了中观宗的本义是这个，也就是应成派所抉择的最究竟的意义，显现也不承认，空性也不承认，暂时来讲二者都承认，究竟来讲二者都不承认，泯灭一切戏论，因为只要你有少许的执著，就没办法趋入法界自相。这个少许的执著不管是对显现法，显空双运中的显现，或显空双运中的空性，对这二者只要有执著，都不是法界自相，中观宗不仅打破粗大的执著，细微的执著同样要打破，这个颂词（录音无声）也没办法成立。就是因为二者是互相观待的，一个有，一个就有，一个没有，另外一个也没有。所以“既无有不空，空复从何起”。
这个是进深一步，昨天大概也讲了。第一步是打破实执，第二步是泯灭两种执著，泯灭空执，所以“既无有不空”，不空既然没有了，不空的显现法本身没有了，空性又从哪里安立呢？也是没办法安立的。
“如无所治品，能治云何成”？如是没有所对治的违品的时候，能治方面的空性又如何能成立呢？所治和能治二者是互相观待的，有一个所治的障碍、实执的时候，这时有一个能治，能够对治它。一个是所对治的对境、对象，能治是能对治它的方法，这时所对治是不空的执著，能对治是像这样的空性的正理。所治已经没有了，能治又怎么样安立呢？
如果以比较容易理解的方式，讲记中以梦来进行比喻，梦喻很好理解。自己做噩梦了，被怨敌所追杀，自己跑来跑去跟他打，首先打的对象是自己的怨敌，自己和他打仗，最后把他打赢了，把怨敌打败了、打死了或打跑了。观察的时候，在梦中有没有所对治的怨敌呢？有的，肯定是实实在在，梦中的时候他对你做追杀，做障碍。能治方面有没有呢？也有，自己通过很多方面去对治他，这二者暂时来讲都有。但是真正我们观察时，第二天早晨醒来时观察昨天晚上的梦，哪里有个怨敌呢？怨敌也没有，昨天晚上能治，自己和他打的过程，用的方法也是没有的。所以，暂时来讲，二者都有；究竟来讲，二者都没有。就是这样的道理，中观宗就是这样抉择的。
所以，你自己认为成立了空性，不空应该成立了，绝对没办法安立的。你如果承许一切诸法是实有不空的法，前面已经破斥了。你如果想承许如梦如幻的显现法，在究竟位也可以破斥。不管从哪个角度来讲，站在世俗位或后得位，都没办法安立实有的观点，要是站在胜义位或究竟位，更没办法安立。所以你想通过成立空性的方法，来成立不空的观点，无论如何没办法安立。在这个颂词中讲到了，暂时的中观宗的承许，二者是观待有的，究竟位时二者都没有的观点，应该了解。