103-1
103-2
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
子二、遮破能立：
非有非无的涅槃是怎么安立的呢？对方是通过能证者的有境智慧来安立所证的非有非无的涅槃，他的能立是这样的。
若非有非无，名之为涅槃。
此非有非无，以何而分别？
如果对方把非有非无安立成涅槃，也就是安立成所证的对境，我们就问：此非有非无的对境以何而分别？这里分别就是了悟、证悟、觉知的意思。通过什么来证悟或了知所境的非有非无呢？
通过两个理论来破斥。第一个，分别者，即证悟非有非无的涅槃者是有我呢还是无我呢？如果说分别者有我，是通过我来进行了知的，说明还没有打破我执，没有打破我执是无法获得涅槃的。所以，不能够以我来作为了悟者。如果是无我呢？连我都没有，那么谁去获得涅槃呢？没有办法获得涅槃。证悟者到底是谁呢？有我、无我都不合适，分析时都没办法安立。
第二个，你认为可以了知涅槃，通过什么方式了知的？通过分别念了知呢？还是通过智慧来了知的？换一个方式，前面是有我无我，这里是通过分别念或者智慧了知。首先，了悟的有境智慧如果是一种分别念。分别念怎么可能了悟涅槃呢？如果凡夫人的分别念可以了知涅槃，那么所有具有分别念的众生早就能够了悟涅槃了。因为如果涅槃变成了分别念的对境，通过分别念能够了知涅槃的话，众生具有分别念，早就可以了知涅槃了，就有这个过失。或者从另一个角度来讲，如果分别念了知了涅槃，就说明涅槃一定不是真涅槃。因为分别念是没有办法了知涅槃的，你通过分别念了知了涅槃，就只能说涅槃是伪涅槃，它不是一个真涅槃。分别念没办法作为了悟涅槃的一种能境。
我们再换一个角度，分别念不能了知，涅槃是智慧的有境了知的，就是说以智慧了知，比如说无分别智。智慧的对境是什么呢？智慧的对境是实相，即一切的人无我空性，或者说一切万法的离戏本体。如果能了悟者是智慧，那么所境一定是实相。现在你的能境是智慧，但是你的所境是什么呢？你的所境是属于非有非无的一种戏论法。所以，能境和所境没办法相对应。能证是智慧，而所证是具有理证妨害的分别念安立的对境，是本来完全不存在的一种虚幻的本体，通过智慧怎么了知了一种虚幻的本体呢？只能说没办法安立。
遮破对于所证的涅槃能够了悟的能立，不管是有我、无我，还是分别念、智慧，分析时都没有办法安立一个切实可靠的能立，这种理证根据是无法安立的。所以，对方这种安立的观点是不合适的，通过以上分析我们完全可以了知。
今天就讲到这个地方。
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，今天继续宣讲龙树菩萨所造的《中观根本慧论》。本论分了二十七品，现在宣讲的是二十五——观涅槃品，对于涅槃的本体作分析观察。涅槃本来就是远离一切戏论的，我们对于涅槃不能够产生有无是非的执著。如果产生执著，则是属于一种法执，有这种法执，就没有办法证悟圆满的法无我空性。我们要获得殊胜的解脱，要抉择圆满的见解，对于人我必须要抉择为人我空，对于法我抉择为法我空，对于基道果所摄的一切万法都要进行观察分析，了知从色法乃至一切智智之间所有的法全都是现而无自性、如梦如幻的，都是远离一切戏论的本体。对于涅槃的自性是通过四个方面来进行观察的，即破有边、破无边、破亦有亦无边和破非有非无边。前面的三个问题讲完了，现在破斥非有非无边。非有和非无等实际上都是不合理的，对其本体和能立已经作了观察。
壬二、破除证悟者之涅槃：
破除证悟者之涅槃，是从证悟者的角度来分析观察涅槃是否存在。上师的《中论讲记》是从所依和能依的角度进行分析，能依的涅槃是远离四边戏论的，所依的佛陀或证悟者是不是真实存在呢？此处分析所依的证悟者实际上也是不存在的。
下面两个颂词，分别是破佛陀灭度后的四边和佛陀现在的四边，从两个方面来进行观察。首先是破除佛灭度后的四边：
如来灭度后，不言有与无，
亦不言有无，非有及非无。
对于佛陀灭度之后，不能说是有或者无，也不能说亦有亦无和非有非无，四边的戏论都是没有办法安立的。为什么佛陀灭度之后没有办法安立四边呢？因为佛陀本来也是离戏的本体，在离戏的本体上面不可能具备有、无、亦有亦无、非有非无的四边。如果具备了四边，一方面不符合实际情况，一方面也不符合佛陀证悟的本体。
我们有时候想，佛陀灭度之后应该还在住世。因为看到一些经教当中说，佛陀虽然在凡夫人面前入灭了，但是在圣者境界当中，佛陀还是不间断地在说法，在有缘者面前不间断地示现智慧身。从这种如梦如幻的现象来看，我们认为佛陀虽然表面上入灭了，但实际上还没有入灭。在我们内心当中会有这种执著，佛陀现在还是有的，没有入灭。
还有一种观点认为，佛陀灭度之后就没有他的本体了，在凡夫人面前永远不显现，这是安立佛陀灭度之后无的观点。还有人认为佛陀灭度之后是亦有亦无，有些人面前有，有些人面前无，或者认为是非有非无。实际上，没有办法在所依的佛陀身上真正安立有无是非四边的本体、现象。
佛陀本来是如梦如幻的本体，灭度之后也不存在一个实有的本体。既然不存在实有的本体就没办法安立实有的有无是非等的观点。实际上从佛经的观点来看，佛陀也是如梦如幻的，佛陀的降生也不是实有的降生，佛陀的灭度也不是实有的灭度。他就像幻化一样，因缘具备的时候就显现，因缘散坏之后影像也就消散了，显现和消散都是一种幻化的自性。
我们缘一切万法的显现时不应该有执著，因为它本来就是虚幻的本体，在消散的时候也不应该有悲伤等等的情结，因为它本来就是幻化的。对于幻化的东西不必要产生喜悲或者执著，种种情绪都是不应该产生的。
对于佛陀也是一样的。佛陀在出世时也是幻化，一方面佛陀有善愿力，一方面还针对于众生的善根，两个方面因缘和合之后，佛陀的身相就显现在众生面前，显现的时候是因缘而起的幻化法。最后所度化的众生度尽之后，佛陀不住在世间，色身显现入灭，通过入灭的方式来度化后面的众生。因缘散尽之后，佛陀的身相也就隐入法界当中，佛陀的灭度还是如梦如幻的。所以，在实有的前提之下安立的有无是非完全不符合于实际情况，佛陀灭度之后四边不存在。
下面讲佛陀住世的时候，即现在的佛陀是没有四边的。
如来现在时，不言有与无，
亦不言有无，非有及非无。
有些人认为佛陀灭度之后的确不存在本体了，去分辨佛陀灭后的有无是非好像是不合理的。但是佛陀正在住世时，正在讲法、正在乞食、正在托钵等的时候，应该存在佛陀的本体。既然存在佛陀本体，那么也应该存在有无是非当中的一边。有些人是这样认为的。我们分析，即便是佛陀住世也不具备有无是非的四边。佛陀出现在世间，显现正在说法的时候，通过前面分析知道他也是一种幻化的本体，只不过是因缘具备时的一种幻化的显现而已。我们去观察显现法本身，它是属于有的，是不符合正理的；是无也不符合正理；亦有亦无，非有非无都不符合于正理。
实际上有两个原因：第一个，一切万法在显现时，本来就是离戏的，佛陀也是一样的，佛陀正在显现的时候他的本体没有有无是非的任何一边，他只是一种缘起的现象而已，针对这种现象本身分析就是离四边的，在现象上没办法安立四边。这是就法的本体而言的。第二个，从现前佛陀的自性来讲。前面是就佛陀本身的自性来讲远离四边，和一切万法一样，显的时候都是离开四边的。第二个从能证者佛陀来讲，怎样才能证悟佛陀的本性呢？只有远离了四边戏论才能够证悟佛陀的本性。如果相续当中还具有有无是非的执著，那是没办法成佛的。佛之所以能够成佛是因为他远离了四边戏论的缘故，从佛本身来讲，他是远离四边戏论的；从能证者的境界来讲，必须要远离四边戏论才能够证悟菩萨果，才能够成佛。所以从佛陀的本体和佛陀能证的方式来讲，都必须要远离四边戏论。
佛陀正在现前时怎么可能存在四边呢？从他的本体来讲不具备，从他能证的角度来讲也是不具备的。虽然佛陀好像是现在我们面前，一般人认为现在我们面前的东西应该是存在的，要么就是有要么是无，等等的自性。但是通过中观宗的观察方式分析，佛陀正在显现的时候，正在安住时他的本体也是空性的，也是无所缘的，是离开一切戏论的。所以，真正分析观察时，证悟者的涅槃或者说所依的佛陀实际上不存在丝毫的本体，不存在丝毫的戏论。这是就证悟者而言的。
壬三（宣说以此成立之义）分二：一、成立有寂等性；二、成立破无记之见。
有寂等性就是讲世间和涅槃实际上是一种平等性；成立破无记之见，就是对于十四无记法进一步地遮止、破斥。
癸一、成立有寂等性：
这个科判是两个颂词：第一颂是安立有寂无二或者说有寂等性；第二颂是宣讲有寂等性的理由，为什么二者之间是有寂等性的？它的根据是什么？宣讲理由。
首先成立有寂等性：
涅槃与世间，无有少分别；
世间与涅槃，亦无少分别。
佛经当中曾经提出这个观点，《中论》前前后后也出现过很多次这样的观点。实际上针对后来者来讲，成立有寂等性也是比较重要的一个见解，我们相续当中也必须要树立涅槃和世间无分别的观点。
颂词讲：从涅槃和世间的本性来讲，是没有丝毫差别的；反过来讲，世间和涅槃也是没有少许差别的。在名言当中，涅槃和世间的差别应该是很大的，世间是代表轮回，代表显现，有的时候是代表遮障。对于涅槃，我们一看到涅槃就会自然而然想起证悟、寂灭或者佛陀的境界等等，所以说涅槃代表的是解脱，是清净，涅槃是超越世间的一种境界。
总之，在名言当中，世间是代表轮回的，涅槃是代表解脱的，二者之间有很大的差别。在名言当中，我们自己也是为了舍弃世间获得涅槃而奋斗的，现在我们没有趋入到根本慧定，还没有真正地了悟究竟实相之前，内心当中发愿要舍弃世间，获得涅槃。因为观察到整个世间都是苦的本性、无常的本性，没有任何可以耽著的，没有任何实义。而涅槃是一种大清净的功德，是究竟涅槃安乐的境界，因此需要获得。在名言谛当中需要有这种发愿，内心当中要有这个希求。
但是《中论》毕竟抉择的是胜义谛的境界，是究竟实相，从究竟实相的角度观察，涅槃和世间是没有丝毫分别的，世间和涅槃也是没有丝毫差别。世间正在显现的时候，也是远离四边戏论的，涅槃还是远离四边戏论的，从世间的自性和涅槃的自性来讲，二者之间是没有丝毫差别。在名言谛当中虽然二者之间存在巨大的差别，但是在胜义当中，从空性的角度来讲，二者是平等一味的。
