113-1
113-2
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
下面就是讲到第二个科判，有三个颂词，观察二俱，第一个颂词属于略说，后面两个是属于广说。首先讲略说的观点：
若世半有边，世间半无边。
是则亦有边，亦无边不然。
单独的有边不合理，单独的无边也不合理，对方进而承许世间是一半有边一半无边，也就是安立亦有边亦无边，但实际上这是不合理的。
为什么不合理？上师在注释当中讲，如果是一个瓶子，把一半瓶子染成黑色一半瓶子染成白色，这是可以的，因为这两个法都是存在的。但是半有边半无边是不是像在这个瓶子上面安立一半黑一半白一样？实际上是根本无法安立的。因为所谓的有边和无边，有和无二者之间属于互绝相违，就是说有的时候不是无，当它的本体属于有的状态时，绝对不可能是无的状态；它是属于无的状态，一定不会是有的状态，有的时候不会有无，无的时候不会有。所以像黑和白各占一半的情况是不会存在的，要不然物体是有的东西，瓶子有，瓶子的无就没法安立了。
现在经堂当中没有大象，无象存在的话，有象的本体是绝对找不到的，绝对没有有象的本体。因此，有边和无边是互绝相违的关系，怎么可能安立亦有边亦无边？所以说在颂词说“是则亦有边，亦无边不然”这是没有办法安立的。这是总说。
下面是广说（或者说别说），分了两个颂词，第一颂主要讲受者人我不存在二边，第二颂讲所受的五蕴不存在二边。通过这两个问题进行观察。
彼受五阴者，云何一分破，
一分而不破？是事则不然。
受五阴者是谁？受五阴者就是人我，五阴是所受。“彼受五阴者”人我，“云何一分破，一分而不破？”怎么可能说一分破了一分不破？一分是有的，一分是没有的，这是不可能存在的。
人我会不会亦有亦无？人我不可能是亦有亦无。可以从两个方面来进行观察：第一、所谓的一分破一分不破的情况不会出现。为什么不会出现？因为它的基不存在，它的基是就是人我。
前面在十八品还有其他诸品当中对于人我不存在的问题，人我也好，五蕴也好，都已经作了详尽地分析。既然人我不存在，又怎么可能说人我一分有，一分没有？如果有了基础可以分析讨论一分有、一分无的问题，但是现在连人我——讨论的基都不存在，怎么可能说一分破一分而不破？“是事则不然”，所以说不可能有这种情况出现。
第二、一分有一分无的观点观待于前后世来讲也是不合适的。一分有一分没有，比如说前世是天人，后世是人，前世的天人一分有，他一部分是属于有边，那么前世的天人死了之后就不可能再有后世的人了，因为他是属于有边际的，天人到了边际再不可能有后世了；一分无边，前世的天人是属于无边际的，天人的相续就会一直相续下去，也不可能有后世人的产生。如果在不舍弃天人的情况下还会有人的相续，那就只有一种情况，就是天人和人的相续同时存在。没有舍弃前面天人的相续，不管是有边际无边际，反正有了后世的人的相续，如果对方这样承许，最后就变成了天人的相续和人的相续同时存在，就变成两个众生的过失，这当然也是不合适的。
通过分析，所谓一分破一分不破的这种观点，是事则不然，没有办法进行实际的安立。由此我们可以了知，对方承许所谓亦有亦无的观点通过理证观察分析，尤其在这一颂讲到五蕴存在的观点是不合适的。
今天讲到这个地方。
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，今天继续宣讲龙树菩萨所造的《中观根本慧论》。本论分了二十七品，现在宣讲的是第二十七品——观邪见品，主要是从四个方面来安立名言当中如梦如幻的观点，或者说是别破。
现在讲的是其中的第四个科判——破依后际而安立之恒常等四种邪见。依靠未来安立世间到底存不存在恒常等四种边？实际上不管是哪一种都没有办法真实安立。恒常、无常、亦常亦无常、非常非无常都称之为邪见，因为和究竟的实相不相符合的缘故，所以在抉择究竟实相时，必须要针对这四种邪见一一进行破斥，让我们了知实际上这四种见都不存在。而除了这四种见之外，其他的见是绝对不存在的，所以破掉这四种见之后，不可能再有其他的见解，如是就可以真正抉择一切万法的究竟实相。
前面我们提到过，实际上这四种见主要是经过观察的宗派，外道也好，小乘宗也好，通过详细分析之后得到的。一般的世间人对于我和五蕴世间到底是怎么样存在的方式，内心当中是很模糊的一种概念，根本没有经过详尽观察。如果他们要重新观察，除了得到这四种观点之外，没办法再有其他的创建了。我们把四种见作详细分析之后，学宗派的人和不学宗派的人相续当中的见，或者我们相续当中潜伏的这些见都可以一一破斥掉，最后就可以真正抉择到一切万法究竟实相。
在这个科判之下有八个颂词，前面破斥了常和无常两边，现在破的是亦常亦无常，有略破和广破。现在讲的是广破的内容，有两个颂词，第一颂讲领受者五蕴（能受者我）的二边是不存在的；今天继续讲第二个颂词，所受者五蕴实际上也是不存在的。
受亦复如是，云何一分破，
一分而不破？是事亦不然。
除了能受的人我没有二边，“受亦复如是”，“受”是所受的五蕴，所受的五蕴实际上亦复如是，不存在亦有亦无边。“云何一分破，一分而不破？”怎么可能得到一分破一分不破，或者说亦有亦无的结论呢？“是事亦不然”，这是无法安立的。
一分破、一分不破就是讲亦有亦无，对于这个不合理的观点可以从两个方面破斥：一、对于五蕴本身作详细的分析观察，属于色蕴的一切法，不管是自己身体的色蕴也好，还是身外的色蕴也好，实际上真正分析时连微尘许都不存在，根本不得色蕴的本体。除了色蕴之外剩下的受想行识四名蕴，通过分析心识了知连刹那都不存在。微尘和刹那都不存在，哪里有一个实实在在的五蕴？没有五蕴，怎么在五蕴上面安立一分破、一分不破的差别事？差别的基不存在的缘故，差别的事也不可能存在。
- 和前面破能受者我差不多，一分破、一分不破，实际上破的一边和不破的一边我们可以安立成有边和无边。首先讲破的这一边，如果五蕴有边际，前一世的五蕴已经到达了边际，就不可能再有通过前世的五蕴而生起的后世五蕴，这是无法获得的；然后一分不破是无边际，前世的五蕴没有边际，一直延续下去的缘故，后世的五蕴也无法生起。所以从两个方面来讲都会失坏后世。
如果对方说，不管怎么样后世都一定存在。那么我们分析时也会出现两种问题：1、如果在前世的五蕴达到边际的前提下有了后世，就是说前世的五蕴已经到达了边际，断灭了，不存在了，而所谓后世的五蕴又出现了，那么后世的五蕴是属于无因产生，它根本就不是通过前世的五蕴产生的。为什么呢？前世的五蕴已经到达了边际，它已经没有再延续下去的可能性，断灭了，断灭之后又出现了所谓后世的五蕴。那么后世的五蕴也只是勉强的安立，因为所谓的后世五蕴，根本就不是通过前世的五蕴传递下来的，怎么可能说是后世的五蕴？如果有后面的五蕴，那么肯定是无因产生的，可能是新生的等等，有很多过失。
- 如果在前世没有边际的情况下有了后世，那么前世没有边际，前世还在不断地延续下去，而又得到了所谓后世的五蕴，就会出现两套相续：一套相续还在不断地延续，它还没有找到边际，又出现了第二套相续——所谓的后世相续。所以前面的五蕴和后世的五蕴会同时存在，而且不仅前后世的五蕴同时存在，六道众生的五蕴都会同时存在，有这种过失。还有，因为前世的五蕴没有消坏的缘故，后世的五蕴又产生了，所以后世的五蕴根本就不是通过前世的五蕴而有的，后世的五蕴是无因产生的，前世的五蕴不会成为因，后世的五蕴不会成为果等等。这样分析，实际上过失是无量无边的。因此，一分破一分不破，再加上后世的五蕴一定存在，就会出现很多过失。这些推理前面都已经讲过了，所以后面说“是事亦不然”，一分破一分不破的观点实际上是无法存在的。
下面是破斥最后一边——非有非无边，实际上也是不存在的：
若亦有无边， 是二得成者。
非有非无边， 是则亦应成。
如果第三边亦有亦无边可以存在的话，那么非有非无边就可以存在。因为前面我们提到过，非有非无是观待亦有亦无，非有是观待有，非无是观待无的缘故，所以说如果存在亦有亦无，就会存在观待亦有亦无的本体而安立的非有非无。但是前面已经完全破掉了亦有亦无，所以非有非无边实际上也是不存在的。
对于所谓的后际安立我也好，安立五蕴也好，通过详细分析抉择之后，恒常等四种邪见全都不存在。这是别破。
庚二、安住于胜义离戏而破邪见，或为共破：
这种破的方式是安住于胜义离戏，一切不存在的方式来破的。前面是安住在名言如梦如幻的出发点来进行安立的，下面是离戏一切无所得当中破邪见。“或为共破”，前面是别破，针对四种邪见一一破斥叫别破，共破就没有分四个方面去破斥，而是一下子全部破完。
一切法空故， 世间常等见，
何处于何时， 谁起是诸见？
在胜义当中一切万法都是空性的缘故，世间常、无常、亦常亦无常，非常非无常等等，或者说有边、无边、亦有亦无边、非有非无边等等一切见，“何处于何时，谁起是诸见”？在什么处，在什么时间当中，谁能够起这些见解呢？实际上是没办法安立的。如果能够得到它的本体，就可以在本体上面去安立它的常、无常等等，就可以去分析，可以安立它的处等等；如果连它的本体都不存在，安立诸见，起这一切见的地方等也都不存在了。因为在究竟胜义当中一切万法都是完全没有本体的，不单单是平时我们讲的没有自性，连它的显现法本身都不存在，一切万法都是本空离戏的。
1、何处起见？在一切无缘，一切无所住的究竟实相当中，世间常等见何处起？哪个地方起世间常等见，是在你的身体里面起，还是在你的心中起，还是在外面山河大地上面起？找不到起见之处。当然有的时候说在有情的相续当中起见，从意识当中起见。但是我们分析，前面所讲的身体五蕴在哪里，意识在哪里？一一分析，根本找不到所谓的起见之处。起见之处也好，或者见安住之处也好，实际上都是找不到的，所以说何处起见。
2、何时起见？是在过去时起见，现在时起见，还是未来时起见？十九品《观时品》当中已经观察了，三时都不可得。三时的时间都是不存在的，都是一种分别念假立的，时间是观待物质才能够安立的，如果没有物质，没办法安立所谓的时间。平时我们说昨天、今天、明天，或者事物的过去、现在、未来都是观待物质安立的。还有钟表上面的时间，是观待钟表当中划分的一格一格的位置，说这是什么时间，如果没有钟表，观待太阳走到哪个位置了，大概是什么时间。所以如果没有外在的物质无法安立时间，尤其是没有分别念就没办法安立时间。因此，在哪个时间当中起见？时间都是无所得的，所以于何时起也没办法安立。
3、是谁起见？是张三李四哪个有情起见？不管是补特伽罗也好，五蕴也好，还是所谓的人我也好，实际上这些问题前面都已经全部破完了，补特伽罗是不存在的，实有的人我、虚假的人我，还有五蕴也是不存在的。这些都不存在，谁来起见？所以在胜义当中无处、无时、无有一个真正的起见者，这些都是不存在的，一切都是离戏的。
我们学习中观，最后要达到这样的境界，不单单要知道邪见等没办法起，而且所谓的正见也是这样的。平时我们认为的因果正见也好，空性的见也好，大圆满的见也好，实际上在究竟当中没有一个所谓的见的存在，邪见也不存在，所谓的正见也不存在。如果能够真正泯灭分别念面前安立的见，就能够安住在实相当中，一切无所见就是最殊胜的见。在《般若摄颂》当中，前前后后有很多地方都讲过这个问题。
中观宗破了这么多的见，是不是中观应成派对其他的外道等有什么仇啊？没有什么仇，究竟来讲，外道也好，小乘也好，世间也好，连应成派自己所谓的应成见都是不存在的。我们要知道一切都是无所执、无所缘的境界，最后内心当中要生起这种见的总相。然后缘这种见的总相反复串习，最终连见的总相也要泯灭掉，一切无所缘，没有任何见的境界现前时，这就是最殊胜的见，见法界的智慧就生起来了。在胜义离戏当中一法不立，什么见都没办法安立，一切见都是空性的。
《中观根本慧论》之第二十七观邪见品终
