诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
《中观根本慧论》二十七品中每一品都是在抉择一切万法的实相。对不同的根性，从不同的角度来帮助我们认识一切万法无生的道理后，抉择一切万法究竟离戏的本性。
现在讲第九品观本住品。观本住实际上是抉择人无我空性。本品、第十品、十八品当中都有对人无我空性的抉择。所谓的“人我”，无始以来只是以一种错觉方式安立，除了错乱之外没有一点的真实意义。
我们到底如何了知呢？必须要通过理证来分析观察抉择：平时我们认为我存在的想法是站不住脚的。既然安立“人我”存在的理由都已经完全被破掉，那么“人我”存在的立宗就没有任何实义了。一般众生俱生我执，或者通过分析观察之后安立的遍计我执，承认有一个我存在，这些都是完全错误、错乱的分别念。
前面明确了他宗的观点：“本住”、“人我”的的确确是存在的。谁具有眼耳等诸根，这个法就叫“人我”、叫做“本住”。进一步阐述理由：如果没有“本住”，这些眼等法是谁的眼等法？是谁的五蕴？如果没有“本住”，眼等法就无法安立。“本住”具有这些法，而且是在这些法之前先存在了。总之，对方想要安立“本住”是实有存在的。
但是在前面的两个颂词中，他宗的观点已经出现矛盾，对方并不知道。中观宗指出他的矛盾之处，然后把这个矛盾扩大。为什么要把矛盾扩大？是为了把他没有发现的矛盾提出来，然后进一步地分析、观察，让对方知道：如果承许人具有眼等根，又在眼等根之前首先安立“本住”，是没办法安立的。
在他宗的论释中出现了什么矛盾？
他宗承许“谁有如是事，是则名本住”。有什么事呢？谁具有眼等诸根、具有苦乐等诸法，就叫作“人我”。这个“人我”是具有眼等根的。后面却讲——先已有“本住”，这两个就是矛盾的问题。
第一个问题，“人我”一定是具有了这个法才叫作“本住”。也就是说“谁有如是事，是则名本住”——谁具备了眼耳等诸根，他就叫“本住”。反过来，谁没有具备这些诸根，那就不叫“本住”。为什么柱子、瓶子叫不叫“本住”呢？柱子、瓶子不具有眼等诸根，不具有苦乐等诸法，所以说柱子、瓶子不叫“本住”。再进一步对其观点做分析的时候，就反过来讲——谁不具有如是事，那就不是“本住”。
第二个问题：“先已有“本住””。前面他宗说：如果谁具有诸根，谁就是“本住”；谁不具有诸根，他就不是“本住”。如果先已有“本住”，也就是在眼等诸根还没有的时候，他就已经有“本住”了。这个时候的“本住”到底具不具有眼耳等诸根呢？对方认为在眼等诸根还没有完全具备的时候就已经先有“本住”安住，这时先已存在的“本住”并不具有诸根。如果不具有诸根，按照对方的观点——不具备“如是事”，那就不叫“本住”，因此没有“人我”。
对方先安立已有“本住”的观点，想突出我存在、我实有的主张。但是分析的时候，对方虽想突出“人我”存在，结果反令其立宗的矛盾更加突出。
下面中观宗就从互相之间不观待，从一方面对方认为必须要具有诸根才叫“本住”，另一方面他是实有的观点，这几个层次把对方的矛盾突显出来，让对方知道自己的立论的确是一种错误的观点，没有办法安立。
己二（破其立宗）分三：一、破领受者我；二、以此理亦可遮破他法；三、以遮遣而摄成立之义。
庚一（破领受者我）分三：一、破领受者于一切所领受前成立；二、破领受者于分别所领受前成立；三、破领受者存在因法。
辛一（破领受者于一切所领受前成立）分二：一、破无立我之因；二、破立我之因不观待。
壬一、破无立我之因：
首先破领受者我。
因为本品主要是破“人我”。如果把主体的“人我”破掉，他的“我所有法”也是不存在的。
我所有法与法我有点相似。如说一个瓶子既可以是“法我”，也可以是“我所”。在什么前提下是“我所”，什么前提下是“法我”呢？在瓶子被主体的我摄受的前提下——比如：这是我的瓶子，有“人我”加入后，这个法——瓶子，就变成了我所有——“我所”。
如果对其他一个众生来讲，他不具备这个瓶子的话，就不是我所有的东西。对他而言瓶子就是一个法，是“法我”。“法我”和“我所”到底是怎么样的关系呢？实际上如果它是属于“人我”的范围，它就可以是“我所”。比如：我的房子。房子它是什么？这个房子它是一个法。但如果这个房子我付了钱从现在开始归我了，在房子被我摄入之后，它就变成了“我所”。但是针对其他人来讲，它就是一个法而已。如果执着这个房子是实有的，那就成了“法我”。“我所”和“法我”有相似的地方。
此处就是“我”和“我所”，当然不一定所有法都是“我所”。有些法有执着认为这个是我的，但是有些时候不一定是我的，就有差别。如果把这个我破掉之后，“我所”有的东西也就无法成立了，也就破了这个“我所”有法。
第二个科判中讲以此理亦可遮破他法。不单单可遮破我，而且也可遮破五蕴。
遮遣而摄成立之义分三。第一个是破领受者我，主要是破主体的这个我，分三：一、破领受者于一切所领受前成立；二、破领受者于分别所领受前成立；三、破领受者存在因法。
第一、眼耳等诸根、苦乐等诸法，所有的这些都叫作所领受的法。在这一切所领受的法面前成立一个主体的我——是存在的。
第二、如果说是一切所领受，前面分析观察有过失。因此，对方为了挽救自己的观点，放弃了前面一切所领受前成立。转而承许个别的所领受——眼根所领受的色等法面前。如果眼根领受了这个法，这个时候就有“人我”。如果眼根领受的时候其他诸根没有领受，那就没有我。
第三、对于一切果色的法、或者说粗大的果法，都已经观察分析不成立我。于是他宗承许在因法四大上面存在我。观察的方式与前面一样，只不过观察的对境从粗到细，更加细化而已。对方这样从粗到细的承许，也是帮助龙树菩萨把观察的方式从粗到细做了一些分析。我们的执着也从粗到细逐个都可以打破。
在学习的时候这些辩论非常必要，尤其是具有超胜智慧的对方（辩方）像龙树菩萨、全知麦彭仁波切等等。如果对方的智慧很高，他的观点很难并且深细，我们学习之后，自己的智慧也就从粗到细建立了一种体系。如果对方是不堪一击的人，给他说两句就认同中观宗的观点，中观一下就获得胜利。或者辩论的时候，对方就是说两句之后马上认输，也许我们可以有觉得很胜利的感觉，但是对于真正要很深入去挖掘出问题的本质，不一定有大的帮助。
辩论的过程当中，需要双方都有一定的智慧。差的太远，辩论起来很多实质性的问题就没办法真正去认知，只能浮于表面很粗大的了知一点，哦，这个好象似乎是知道了。如果对方智慧很深、或者很刁钻，通过智慧分析观察之后，自己得到的智慧就会很深、很全面，对问题的本身、本质也可以有很深的认知。因此，为什么在《中论》中出现很多辩论？都是引导我们的分别心逐渐趋向问题的本身、趋向问题的本质。所以不管讨论、或者辩论任何法的时候，接近问题的本质是关键。尤其在《中论》这个体系中都是围绕打破实执而抉择空性这个主题。我们在看这些书、学习的时候都是把对方实有的执着打破后，了知一切万法本来空性的。
第一个科判分二：破无立我之因；破立我之因不观待。
首先讲破无立我之因。把对方安立有我的因破斥掉，就是对方没有能够安立我的根据。对方认为有我，因是什么？是我具有眼耳等诸根，苦乐等诸法。但是如果按照你前面承许的方式，立我之因是没有的，又怎样安立？先是认为具有眼耳诸根的缘故才叫有我、才叫“本住”；后面又说在诸根之前先有“本住”，这两个前提下是根本无法安立我存在。
下面就是具体的分析。
若离眼等根， 及苦乐等法，
先有本住者， 以何而可知？
如果离开了眼等诸根和苦乐等诸法之外，首先成立了“本住”，那么这个“本住”是依什么而了知是“本住”呢？对方说：我是依靠眼耳等诸根成立这个“本住”的。但是如果“本住”在前面，眼等诸根在后面成立。既然在后面，就是要通过后面这个眼等诸根才来安立“本住”。但是你分析最初首先安立“本住”的时候，这个“本住”、“人我”是实有的，而且还是先有的，有了之后才去具有这些诸根。在没有具诸根之前你成立了“本住”，就没有任何的根据能证成你这个“本住”，没办法安立了。
对方承许的根据是——具有，立我之因是具有诸根的缘故。但是，如果成立了“本住”的时候，他的这些所具有还没有显现，他的根据还没有出来，就没办法如是来安立这个“本住”。
对方承许（或者一般的情况来讲）任何一个我都要具备诸根，或五蕴。苦乐等法可以说是从受的方面安立，眼等诸根是从色的方面安立，“等”还有其余的想、行、识等等。非常明显“人我”具备这样一种五蕴，任何一个“人我”都要具备五蕴才叫做作“人我”。不具备诸根就没办法安立“人我”。
所谓的“人我”按照《俱舍论》小乘自宗的观点，五根当中至少要具备一个根，连一个根都没有，则没办法安立“人我”。五根中按照《俱舍论》观点，至少要具备身根，身根是根本，有了身根之后，才可以有其余眼根、耳根等等的诸根。
从入胎、发育的过程来讲，首先有了身根，然后慢慢具备眼根、耳根等等。从识入胎到名色，名色的时候首先有身根，然后才六触，六触的时候六根才完备。五根首先具备身根，还有命根，命根和身根是同时的。在五根当中没有命根，在二十二根当中才有命根，所以在五根当中首先要具备身根，才可以安立这个是“人我”，“人我”才可以有依靠处。如果连身根都没有，无法安立“人我”。
此处的“人我”明显是离开了眼耳鼻舌身诸根以外先成立的。这个“人我”是没有诸根的“人我”，没有诸根的“人我”根本没办法安立。比如一个人是具财者，是一个拥有财富的人，至少要拥有一分钱的财富，如果连一分钱都没，还讲是拥有财富者就没有任何实义。所以，拥有财富者必须要观待财富你才能够安立。同样，这个“人我”哪怕是拥有一个身根也可以说是一个能领受者。你所领受的法连一个都没有，怎么可能说是能领受者？离开眼等根之外，单独成立先有“本住”不合适。从正面讲，你必须拥有。
进一步从反方面讲，如果不拥有诸根和苦乐，也叫“人我”。柱子瓶子等等不拥有诸根、没有苦乐法的物体，也能叫“人我”。根据相同的缘故。当然对方不一定承认。柱子瓶子不能叫“人我”，同样的道理，你这个也不能叫“人我”。这样观察，就知道对方的论述中漏洞非常大，越观察漏洞越大。所以，从正面去观察、再从反面去观察，就对问题本身可以有个认知。最后可以得到一个结论：这种“人我”的确是不存在的。
如果离开了这个眼等之外有个“人我”，这个“人我”到底是怎样安立的？如果这个“人我”是在诸根之前，单独可以成立，那么这样的“人我”就没有办法安立了，就说“以何而可知”。通过这句话就可以对应“无立我之因”的意思——没有安立“我”的根据。
我们对于问题反复观察，针对自己的相续反复思维。我们内心当中都是认为自己的“人我”当然是有的，但到底是如何而有的呢？从来都没有分析过。没有分析过的原因：在我们的第六意识上面已经串习、已经积聚很强的我执。只要意识产生，我执就被带起来。在思考问题的时候，在和人交往的时候，都是以“我”为前提，为什么？我们没有刻意去想要把这个“我”带进问题的思考当中，可是为什么只要一思考自然而然就有呢？从某个角度来讲，我执和意识已经可以说是混为一体了。这是个很悲剧性的结果。因此，众生怎能不产生烦恼？怎能不流转轮回？肯定会流转的。那么现在我们要做什么呢？现在我们就要把这个第六识上面的我执消灭掉。怎么样消灭呢？通过修“无我”来消灭。
在第六意识上面有个很强的我执，现在我们就在第六意识上面去修“无我”。通过无我的智慧来对治我执。以前我们认为它有，现在要修它的直接对治。我的直接对治是什么？就是“无我”。我和“无我”是互绝相违的。以前因没有修“无我”的缘故,我执很深很厚，现在通过励力地修“无我”，让相续当中第六意识上面的我执转变成“无我”的状态。
这是分别心去修，是第六意识使用诸根当中最敏锐的意根，或者诸识当中能够真正再再观察他的意识，通过这个去修持“无我”的空性。怎样修持“无我”的空性呢？首先通过理论反复观察、反复抉择，对我不存在生起了定解，生起定解之后再再串习。
为什么说观察修行？修“无我”的时候是观察修，通过这样的理论一遍一遍去修持“无我”空性，再再地强化“无我”的分别念。修了很长之后“无我”的力量增强,我执力量就会减弱。我们修得很淳熟的时候，第六意识上面出现“无我”的功德、或“无我”的觉受。“无我”的觉受一旦生起来，因为“无我”和我是直接矛盾的，我执的力量就会非常的弱。
通过修持“无我”来对治我执。虽然“无我”的修法属于一种分别，是阶段性的修法，但是从对治实有我的角度来讲其力量非常强大。小乘也是在第六意识上面在修“无我”，最后现证“无我”从轮回当中获得解脱。对治我执，修“无我”是最殊胜的。我们一定要树立起一个信心：我执虽然非常强大，但是修“无我”淳熟之后一定会产生效果。
另外，无始以来实执的习气这么强大，单单就修一、两次不一定能够出现很明显的效果。因此不能说我们修了之后没什么感觉，然后就放弃了，要抓住要点长时间观修，长时间观修之后效果才容易发挥出来。尤其是我们要对治第六意识上面无始以来所盘踞的这样一种恶魔，必需要下大功夫、下大力去修持。
针对我执来讲“无我”的念头还是属于一种新生的事物，它的力量刚生起来时非常弱。盘踞在相续当中的我执力量却非常强大，我们只是观修一两次，不一定发生很大的作用，必须很清晰地认识到这一点。
我们既要很清晰的认识到修“无我”一定能够产生作用，也要清楚的意识到单单修几次是不够的。所以很多修行者穷其一生修持“无我”空性，最后产生很大的效果。我们总是在看到别人成就的时候，光辉的一刻多么多么让人羡慕，但没有看见别人在付出努力的时候，付出汗水和很多很多精力。要修到我们想要得到的结果，必须要走过别人走过的这些辛酸的道路，这样才能最后证悟。
我们对修法首先要非常准确的认知，对抉择“无我”要抉择得非常细致、准确。你的修行成不成就，就看方法正确与否。如果方法错误，越精进离目标越远；如果目标、修法正确，越精进就离目标就越近，越容易实现目标。在抉择“无我”的时候对于每一个颂词都要好好去看，没有哪一个颂词对修“无我”是没有任何帮助的，关键是有没有深入去体会颂词的殊胜含义。如果真正把能诠句和所诠义搞清楚之后，慢慢就能够在这个颂词当中，掌握修法的关要，掌握到修法的关要之后再去修持，很容易和实相相应。
《中观根本慧论》当中所提到的这些问题，我们越学习就信心越大。为什么？因为《中论》中所提到的很多根本性的推理，直接是针对我们的实执的。而且用了大缘起因，用了很多殊胜的推理，能帮助我们打破实执。真正学习到这个阶段，对于邬金丹增诺若所讲到的问题，就能真正产生一个体会。如果说连续学三年《中论》或《入中论》，再去学大圆满就非常容易。经常学习《中论》，我们相续的实执一定会减弱的，这是根登群佩大师讲的。上师仁波切在讲义中经常提到两位大德这样的教言。
每一个颂词、每个推理真正分析下来，仔仔细细抉择的时候，对我们相续的加持是非常大的。当学到这个程度，可能道友们相续中的实执都已经少了很多。没有学之前实执非常严重，通过金刚句推理下去，会觉得的确是这样的：万法都是一种非理作意而已，都是虚妄分别念，没有什么实在的。所以如果真正长时间地学习、领会、薰习《中论》，相续当中空性的智慧会再再地增长，就会真正地证悟离戏的本体。
