诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
《中观根本慧论》分二十七品，现在讲第十五品——观有无品。本品讲三个问题： 一、遮破四种戏论、二、呵责相违之见、三教诫修习中观。
在前面的内容当中对自性他性、有实无实四种戏论进行了遮破；对承许有无等相违之见进行了呵斥和观察，观察之后了知分别心所执著的所有境界都是不存在的，应该了知一切万法空性的道理。不单是分别心了知的对境是空性的，而且分别心本身也不存在自性；第三个科判教诫后学者在殊胜中观正见的引导下，必须修习中观见，只有这样才能打破一切有无等的执着，获得殊胜解脱。
下面两个颂词，第一个讲教诫修持中观，第二个讲常断的定义。
己三、教诫修习中观：
定有则著常，定无则著断，
是故有智者，不应著有无。
如果认为一切万法真实存在，就是执着常边；反之，认为一切万法决定没有，即是执着断边，因此有智慧的人不应该执着有边和无边，如此则不会落入常见和断见中。
“定有则著常，定无则著断，”如果认为某一法一定存在，最初也有自性，后来也一直有自性，就是执着常边。如果认为某法先有而后无，或者一概否认眼前所有的显现，就会落入到断灭见当中。如世间人或者顺世外道所认为的先有后无都属于断灭见，这样执著就是执著断边。还有不了知空性的道理，以为一切万法在显现的时候就是不存在的，这也是相合于断灭——如果执著一个什么都不存在的“中”也容易落入断边当中。
常、断见也有粗大和微细两种。有些人落入到粗大的常断见中，有些人落入到细微的常断见中。不管怎么样，如果在分别心面前执著一个“有”，或者是执著在胜义谛中有，或者是执著刹那生灭的实有，都有执着常边的过失。或认为某法先有后无的断、根本不存在的断、或认为法界中有一个空性的无，这些都属于断见。所以有智者应了知这些常断见的差别，并善巧地予以灭除。只有灭除了有无二边之后，才能远离粗细的常断见，才能够证悟一切万法真实的自性。
因此对于我们来讲，最初比较容易了知的是把有和无理解为幻有和幻无。如果认知这一切有是幻有，就不会执着常，如果把无认知为幻无，就不会执著断。所以一切万法幻化的道理，对我们远离有无边、远离常断边的作用相当大。
抉择这种幻化的有无不是非常困难，通过学习《中论》的推理，了知一切万法皆是观待之故，所以都是假有、幻有，对分别心面前正在显现的法，很容易了知这就是一种幻化的有。如果能够安住了知幻化的有，就不会执著常，可以离开粗大的常边。因为法没有实有的缘故，无也是幻化的无，了知幻无也能善巧的断除断边。这样可以从最粗大的常断有无中解脱出来。
然后在幻化的本性中进一步思维的话，会对空性的意义有种更加深入的体会。有时我们会认为，虽然是幻有幻无，但是不是还有一种有无的相呢？实际上它本身是一种假有假无，如果我们停留在这个层次上面，智慧不深入的话，有可能出现一种影子一样的感觉，自性是没有的但显现仍然会有。 如果这样的话，我们的分别念还是有一种执著，对幻化有种执着。
我们在幻化的高度上再进一步观察的话，一切离戏的空性就在幻化当中可以突显出来。如果我们经常观察幻化的话，我们的智慧就可以从实有的状态中解脱，趋入到幻化当中，从幻化当中再进行观察，就能够了知一切真正空性的意义，在幻化当中去体会空性的含义。
这是一个过程，最终我们是要趋入离戏。趋入离戏的时候，我们就知道幻化所能表示的含义，它所能够影射出的空性的意义很明显。
有时候我们看到幻化就理解为这是出定位的见解，实际上幻化本身也可以指出一切法是假有的是离戏的，关键是处在什么样的高度上去理解。如果只是停留在初步认识上，就认为自性没有，但显现有，这还没有真实了知离戏空。如果进一步理解，正在幻化的当下，实际上没有丝毫的本体，是一切离戏的本体。这通过幻化可以了知，关键在于在这些见解中怎么样去深入，这需要进一步的观察和体会。智慧增长之后就会发现，以前理解的教义和现在理解的教义还是有差别的。
一切万法的本性本来如是安住，但我们的智慧如果没有深入的话，对一切万法的了知，仍然还是从有到无，或从现到空，从浅层次到深层次的差别。所以这个时候需要一种智慧的增长， 一方面要经常闻思、复习所学的空性，通过看书、讨论的方式增长智慧，以期在不断地学习当中对教义有更深层次的了知； 另一方面在闻思的过程当中，精进地祈祷文殊菩萨、祈祷传承上师，通过殊胜的离戏智慧加持，也是非常重要的。
所以一方面是好好学习，一方面多去祈祷，通过外力的加持，通过信心去了知法界的自性也是非常重要的。
有些时候似乎修习佛法是需要自己的努力，忽略了外力的加持，但是外力的加持还是极其重要的。如果自己有信心，也有一点智慧，再加上能够精进地去祈祷、做一些忏罪、积资这样的助缘，就能够在幻化中找到一切万法空性的真实义。
我们在世间当中，如果没有引导，很难知道这一切是幻化的、无自性的，但是慢慢学习之后，我们的心会转变，会从实执的状态最终趋入到空性的证悟当中。
所以我们对一切万法的有、无、常、断都应该抛弃。有智慧的人应该对一切万法善巧观察，从认为实有到认为幻有，从幻有再进一步深入了知它离戏，一步一步地观察趋入到实相当中。我们通过见解趋入修行，从修行趋入证悟，也是一个层次一个层次来的。所以学习佛法还是需要一定的因缘和时间才能做到。
以上是教诫我们应该修持中观。
接下来的一颂，是宣讲对所应远离之常断二边的自性加以认定。
若法有定性，非无则是常。
先有而今无，是则为断灭。
如果某法有决定的自性，先后持续而有这就是常。如若此法，先有而今无，前的自性彻底不存在则是断灭。简言之，常即是先有后亦有；断就是先有而后无。
按照上师的注释中说，我们要区分宗派的观点和名言的观点，来理解常断的含义，这一点非常重要。
宗派的观点，是通过观察分析之后抉择出来的，很多时候落入到遍计中。名言中也有所谓的先有现在也有，或先有今无的现象，但这种现象不是宗派所执的常断，不属于这里破斥的对象。此处破斥的都是宗派的遍计执着。
“若法有定性”，如果承认诸法存在实有的自性，过去现在未来三时恒有，这是非常标准的常见。如数论外道的神我、胜论外道的大自在天；以及很多宗派认为的补特伽罗我，这个我以前也存在、现在也存在、后面也存在，以前是束缚在轮回中而存在，现在是我在修道，离开束缚之后获得涅槃的也是我，认为我初、中、后都存在、不变化；还有一些，没有善巧理解三转法轮中如来藏的含义，通过分别心认为如来藏在众生流转轮回、中间修行乃至获得解脱之间实有存在，这种通过分别心认定的如来藏也落入到常见中。所以“若法有定性”，这是讲所谓的常见。
断见就是执着先有而今无，这个法首先存在，后来没有了。比如順世外道认为，众生的五蕴以前是不存在因的，今生当中突然出现，出现之后变成了有自性的实有的法，生命结束之后，又彻底消亡，一点都没有留下，这是标准的断灭见。
或者在抉择烦恼的时候， 认为烦恼首先是实有的，通过修行对治烦恼没有了； 或者认为诸法的自性首先存在，通过观察之后没有了，这些都由是宗派观察后产生的断灭见，或者说是在我们心中的很强的一种执著，通过这种很强的执著安立了一种常断的观点。
第二种是名言中一般人所认为的常断，这二者也是虚假的。比如说认为世间的法在某一段时间内存在，它似乎有一种不变的自性，认真观察的时候这是刹那生灭，但在名言中有这样的说法，假立这个法的存在，这是名言中的常。名言中的断见，比如说一个人首先存活在世上，后来他去世没有了，有一种这样的有无见。这是名言中的常和断的概念。我们破的时候不是破观象当中的假立的常和断、假立的有和无，这只是人们的一种说法。佛法在引导众生的时候有时也会安立这样的有无常断的名相。
在中论当中破斥很多常断，所以在安立常断的时候区别宗派安立常断和名言当中假立的常断，这也是很有必要的。区分清楚才不会混淆，中观宗所破的常断主要是针对实执。比如说数论外道的神我、自性、实有的我、或错解如来藏之常，这些都是所破的对境。所破斥的断见，就如顺世外道认为的没有前后世的断灭、或者认为空是实有的空。尤其是先有今无，不是名言中讲的先有后无，而是这个法首先实有存在，有自性，现在彻底消亡了，这是标准的断灭。
一个法首先有自性，后面也有自性，这叫常；一个法首先有自性，后面没有自性，或者完全不存在了，这叫断灭。
我们在学习佛法的时候，衡量自己的见解到底是常见还是断见，可以以这个颂词为标准。我们抉择出来的空性是不是断灭，就看符不符合这个颂词当中所讲的断灭相。如果你认为这个法在观察之前的的确确实有存在，通过观察之后没有了，什么都不存在了，这就有可能变成了断灭见。如果认为万法本来是没有的，只不过众生妄加执着，认为它有，把一切法抉择为空性只是还原它的本体，这不叫断灭，因为不符合先有今无的断灭的体相。
龙树菩萨通过他全面的智慧，为我们说出了常见和断见的标准，依此标准，就可以放心大胆的抉择修持，不用担心自己的见解落入偏差边执之断灭当中。
别人如果问你：“我的见解是不是断灭见？”也可以通过这个标准来衡量，看他的观点是一切万法本来没有而抉择没有，还是首先有现在变成没有了，就能做出正确无误地判断。
还有我们在互相辩论的时候，判断对方观点是否落入常断见，也可以依靠龙树菩萨的这一颂所说标准来分析，“若法有定性，非无则是常，先有而今无，是则为断灭。”首先把常和断的标准定下来，然后再来分析对方的见解符不符合这个标准，如果没有标准，大家都说不清楚了。
以前禅宗也通过《楞伽经》、《金刚经》来印证证悟，我们可以通过《中论》的颂词来印证我们的见解，如果龙树菩萨所讲的空性的含义和自己相续中认知的正见一致的话，那么这个见解清净正确。否则，和这些标准对不上，则说明自己的见解还没有真正地清净。或者在抉择见的时候，稍微偏了一点方向，必须要做调整。
以上对有无二边，附带常断二边，做了观察和分析。有智慧的人在抉择见的时候，首先善巧离开常断见，在修行过程中，不脱离因果，不脱离空性，以互相印持的方式去修持方便和智慧双运，就可以获证现空无二的色身法身双运的佛果。这是修行中观的过程中必须要了知的。中观根本慧论之第十五观有无品终。
十六、观缚解品
下面讲第十六品，观缚解品。
观缚解的意思是观束缚和解脱，或者说观轮回和涅槃。缚可以说是轮回，解可以说是涅槃。我们都想从轮回中获得解脱，证悟清净的胜义谛。那么缚和解到底存不存在自性呢？我们在讲第十五品的时候，对缚解不存在的道理也曾经做过观察。所谓的束缚只是分别念安立的幻化、假立的束缚；所谓解脱也是分别念安立的解脱，实际上并不存在实有的束缚和解脱。如果没有束缚就不可能有解脱，没有被束缚的众生就没有得解脱的众生，所以束缚和解脱都是幻化的。最初轮回的时候，是幻化的众生被束缚，最后得到幻化的解脱，中间修持解脱道仍然是幻化的。在初、中、后，除了离戏空外没有其余的法，只是众生的分别念没有认知这个实相，所以佛陀告诉我们，你现在被烦恼和业力所束缚，你现在轮回当中漂流，你需要修持解脱道，最后你会获得一种清净的解脱，这都是佛陀随顺我们的分别心而善巧安立的。佛陀的究竟意趣是要引导我们趋向于无缚无解的本来解脱的状态。
所以我们在抉择见地时，首先要认识到究竟的实相是无缚无解。很多大德教诫过我们，努力修持正道，当最后获得证悟的时候，会发现我们本来就是解脱着的，本来就没有什么在束缚我们。但是在没有达到最后的解脱前，这样的实相你无法认知。
所以在修行的时候，如果我们见解很高，修行的方式就不一样了。如果对束缚和解脱有一种实有的执著，修行就会充满痛苦。要真正趋入中观的修行，无缚无解的正见非常重要。不仅是中观当中，无缚无解的见解很重要，实际上密法中也有很多无缚无解的观点，如果我们现在对无缚无解有了一定的认知，以后在听上师讲密法当中的无缚无解的时候，就很容易理解。所以这对我们以后修持密法，或者抉择密法的正见，也有很大的打基础的作用。
中观是通过正理、通过观察一一地抉择无缚无解，密法是把无缚无解的道理以窍诀的方式讲出来而已，所诠的意义是一样的。密法当中没有很多的推理，没有相合于我们的分别心来说为什么无缚无解，因为是窍诀，不可能讲很多推理。所以我们在学中观的时候，就相合于分别心执著的方式，一个一个予以观察，予以打破，从而了知束缚是不存在的，解脱也是不存在的。
如果有众生，就会有佛；如果有轮回就会有涅槃；反之，没有众生，也没有佛陀；没有束缚也就没有解脱。所以从这方面说，众生和佛是平等的，轮回和涅槃是平等的。通过这种方式，我们就可以真正在内心当中产生定解，以后对于佛经中所讲的无佛无众生、无轮回无涅槃就不会觉得非常不好接受，反而会觉得非常亲切，因为这就是一切万法的本体，一切万法的真相就是这样的，所以对于佛经当中所讲的真实无伪的道理可以生起决定的胜解。
我们对于无缚无解的所诠义，要认真去观察，这里的能诠句不多，但所诠义相当深刻。无缚无解的观点是最上乘的解释方式，在小乘或世间当中根本提不到无缚无解的观点，只是在最上乘，在大乘当中讲到法界的无缚无解的殊胜的所诠义，因此我们对此应该产生不可退却的定解。
丁十六（观缚解品）分二：一、经部关联； 二、品关联。
戊一、经部关联：
首先讲经部关联:在《般若经》中讲到“色法无生故，无缚亦无解”。因为色法无生的缘故，哪有束缚和解脱呢？哪个是能束缚，哪个是所束缚？如果这个法有生，可以说有束缚有解脱，如果此法无生，就不可能有束缚、解脱。色法如此，受想行识四蕴也是如此。五蕴是无生的缘故，五蕴无缚无解，众生不存在，众生无缚无解，这就是实相。我们学习中观所要认知的就是这个实相。
有时候我们会想，如果无缚无解，那谁在轮回谁在涅槃？实际上这只是一个假相而已。在分别心面前，首先有一个我在轮回的感觉，所以才有观待轮回的解脱。
从实相的角度来说，从来就没有一个众生在轮回，哪有谁去涅槃、解脱的问题呢？通过中观的正理分析观察，轮回根本不存在，众生也不存在。如果众生不存在，轮回不存在，那什么人获得解脱？所以没有轮回也没有涅槃就是一切万法的实相，无缚无解就是万法的实相。
对这样的正见，你要堪忍。我们说修安忍当中有三种安忍，第三个就是无生法忍，对一切无生的法你要能够忍耐接受。无缚无解就是一切万法的实相，对它产生一种堪忍的定解后才能去现证这个实相。这是经部关联。
戊二、品关联：
二、品关联，有些有实宗或者我们的分别念认为万法是存在的，因为存在束缚和解脱的缘故。如果这个法都不存在，谁束缚谁解脱呢？表面上看起来似乎是有一点道理，但其实关键的地方出了问题，就是把名言中虚假的束缚和解脱放在了胜义当中来观察。
所谓的束缚解脱只是一种假相，实际上和空性的意义毫不矛盾，但如果你认为这个假相是真实的是胜义中有的，那它就是一个矛盾的法。但我们说这一点也不矛盾。胜义中一切万法离戏无自性，没有轮回没有束缚也没有解脱，名言中有幻化的众生，幻化的解脱，但这只是缘起的假相而已。
中观宗为了帮助我们趋向于解脱，趋向于实相，所以宣讲了本品，以说明束缚和解脱，或者说轮回和涅槃不存在。如果说轮回涅槃不存在，那么通过轮涅的能立，而安立的自性实有的所立也就不存在了。从这个方面也可以遮破对方的观点。
此品分三：一、遮破轮回与涅槃；二、遮破束缚与解脱；三、驳斥其他过患。
关于遮破轮回和涅槃，属于上根利智者的法门，如果针对根性还没有成熟的众生来说，不但不能信受反而会产生邪见。或者认为既然轮回也不存在，涅槃也不存在，那就不用修习佛法了，就开始造恶业；或者认为轮回涅槃怎么可能不存在呢？佛陀亲自说过轮回存在，涅槃存在，你竟敢诋毁，所以你这个论典不是佛说的，造这个论的人是魔王的化现。
所以能够接受轮回和涅槃不存在的，一定是他的根性成熟到一定程度了，才能给他解释为什么轮回和涅槃不存在。轮回和涅槃是名言中假立的、幻化的。佛陀在经典当中讲的轮回涅槃存在，只是就世间缘起的现象相对而安立的，而在佛陀的究竟意趣中，轮回和涅槃没有稍许的自性，实相当中根本不存在轮回和涅槃。
第二是遮破束缚解脱，这实际上是一种非常高的正见。第三是驳斥其他过患。
首先，遮破轮回和涅槃有四颂，前三颂都是讲轮回不存在的根据，第四颂讲涅槃不存在的根据。前三颂中，第一颂属于总破，总破蕴和人我有往来；第二颂是别破众生补特伽罗有往来；第三颂是通过观察前后世的往来中身体不存在而破。下面我们在讲偈颂的时候可以进一步来解释这个问题。
首先讲总破蕴和人我有往来的道理：
己一、遮破轮回与涅槃：
诸行往来者，常不应往来，
无常亦不应，众生亦复然。
前三句是讲蕴没有往来的道理，第四句是讲众生或人我没有往来的道理。前三句广说，第四句略说。
“诸行往来者”，诸行就是五蕴，五蕴有没有往来呢？比如说人在轮回中，前世的五蕴生到今世，今世的五蕴生到后世，名言中有这样一种往来的现象，但真实观察有没有一个五蕴从前世到今世？肯定是不存在的。
因为所谓的诸行只可能有两种情况，常有的五蕴或者无常的五蕴。我们就在常和无常中去观察，到底有没有所谓的五蕴往来。
第一、“常不应往来”，常有的五蕴不应该有往来。常法的特性就是稳固不变，既然不变化，那怎么可能有往来呢？这本来就矛盾。往来是有变化的，比如前世是人的五蕴，今世转成天人的五蕴，后世可能转变成旁生的五蕴，在往来的过程中五蕴在不停地变化。常和往来是直接的矛盾，恒常的法是不变化的，不变化的法是绝对不可能有往来的。
退一步说，即使有往来，也有过失。比如前世是人的五蕴，今世转为天人了，因为常有的法不能舍弃自己的自性，所以前世的人的五蕴不能舍弃，生到了天界成了一个天人，这又产生了一个矛盾。人和天人之所以有不同的安立，也是因为人有人的五蕴，天人有天人的五蕴。如果人的五蕴没有舍弃，天人的五蕴没有获得，那还是一个人，不是天人，因为没有天人的五蕴的缘故。如果不舍弃人的五蕴，生天之后还是人，不是天人。
再进一步观察，如果不舍弃人的五蕴的前提下又获得了天人的五蕴，那就会出现两种过失：一是如前所说，人的五蕴没有舍弃就获得了天人的五蕴；二是天人的五蕴变成了无因的产生。因为前后世是有连接的，天人的五蕴必须从人的五蕴上继承，现在人的五蕴没有舍弃，因没有变坏，果就出现了，果从哪里来的呢？就成了无因产生。因变成了恒常不变，果成了无因生。或者有因果同时的过失，或者有两个相续的过失。
所以常有的法是绝对不可能有往来的，否则会出现很多过患。
第二、“无常亦不应”，无常的法能不能往来呢？从名言中假立的前提下，五蕴是无常的，舍弃前世无常的五蕴之后，变成后世天人的五蕴，名言中可以以这样一种粗大的方式安立。但是如果严格来看的话，实有的无常能不能往来呢？实有的无常不能往来。
前面说前世的五蕴变成今世的五蕴，这是一种很粗大的无常，这种观点安立粗大的名言足够了。但是如果要分析实有、胜义，就不能停留在粗大的层面，要观察细无常，也就是刹那生灭。这个法一生起之后马上就灭了，已经不存在了，怎么可能有往来呢？前一刹那和后一刹那都不一样了，怎么可能说前世的五蕴舍弃之后变成后世的五蕴呢？这个根本不可能出现。因为刹那生灭意味着第一刹那的本体在第二刹那已经不存在了，所以没有所谓的往来。
如果无常是实有的，前面的刹那和后面的刹那不可能是一体的，如果是他体的，那也是有两个相续的过失。
这是总破蕴，常和无常不可能有往来。
下面“众生亦复然”，那补特伽罗人我有没有往来？前面已分析离开五蕴的人我不存在。即便单单从人我的角度来分析，也可以观察是常有的人我往来，还是无常的人我往来，观察的方式和前面是一样的。
如果是常有的人我，就不可能有变化，如果是无常的话，第一刹那的人我到第二刹那已经不复存在，也不可能有往来之事。所以说众生也不可能有真实的往来。
我们平时所说的轮回，也是经不起观察的，它原本空性，就是说众生本来没有流转过。而众生并不了知本来没有轮回的实相，以此为因而继续流转。遮止流转的最殊胜方便就是认知它的离戏空性。
因为一切万法本来就不存在流转，你认知了这个实相，马上就能够遮止轮回，因为轮回本空已经被证悟之后，就不可能再产生流转的因。
我们在学习中观空性的时候，假如每天从早上开始一直都在熏习中观，一辈子几十年都在学习中观的理论，我们的心不具中观见是绝对不可能的事情。这可以说是一种教育，也可以说是一种熏习，就像我们在世间摸爬滚打一辈子，肯定沾染轮回的习气。我们仅学习一两个月中观，很多道友的相续已经完全变化。通过龙树菩萨的加持，我们经常讲幻化、假立，经常讲空性、破实有，内心当中实执的观念在逐渐消退。世间人为了推销他的产品经常做广告，你看多了自然脑海中总是浮现这个东西。学习佛法也是这样，广告里有很多虚假成分，但《中论》中没有什么虚假的成分，这就是一切万法究竟的实相。
我们经常串习万法无自性空性，听得很多，想得很多，思考得很多，修得很多，每天都以空性见来摄受的话，肯定在几十年之后你整个心都会转变，转变成一个中观的瑜伽士，你内心一定会产生很多空性的觉受，所以这是非常非常有意义的事情，上师经常安排我们学习中观的原因就在这里。我刚开始来是学中观，现在还在学，要经常把中观、空性作为重点，去了知一切万法的确无自性，通过很长时间的观察，我们的心态肯定会变成中观的心态，这是非常重要的。
有段时间没有学中观，就觉得好像有点生疏了，有点远离了中观见解的感觉，后面尤其是这几年不间断地学，像《四百论》、《入中论》、《中观庄严论》、《中论》、还有《定解宝灯论》等，像这样再再的学习中观，内心当中的空性见，到目前为止就比较稳固。
一切万法首先是幻化无实有；然后在幻化无实当中再进一步观察抉择、串习，真实的空性义就会显现，这时就完全不一样了。如果你停止在某个层次，后面的境界也不一定出来。如果你再进一步学习，前面没有得到的对空性的认知、见解或觉受，在后面的学习过程中逐渐逐渐会引发。关键是要认真去看，认真去学习，前面再再讲过，千万不要认为这个颂词已经懂了，实际上还可以进一步深入到和以前完全不相同的空性的意义中。
比如：“诸行往来者，常不应往来，无常亦不应，众生亦复然。”从很多理论进行观察的时候，的确找不到诸行实有而且能够往来的根据，所以说在中观锐利的正理观察之下，一切万法只能回归到他的本来空性，我们的心也只能回归空性，长时间的薰习必然会趋入到一切万法之实相的证悟当中去。
