第二颂是别破，首先是对于众生补特伽罗的往来进行破斥：
若众生往来，阴界诸入中，
五种求尽无，谁有往来者？
这一颂主要是破斥犊子部所承许的不可思议的我。 犊子部认为我是不可思议的，非常亦非无常。可以往来于诸界，并能作为解脱与束缚的因。针对这样一种所谓不可思议的人我，下面进行分析。
“若众生往来”，如果有一种不可思议的实有的人我，能够往来于前后世，我们从五种观察去寻求到底有没有。前面在讲燃无可燃的时候，讲到观察人我不存在的五种木车因，如果在这五种观察中找得到人我，那就说明人我是真实的；如果找不到人我，就说明人我的确只是一种概念，只是没有根据的一种立宗而已。如果在殊胜的理论面前找不到实有的人我，犊子部就只有放弃所谓不可思议人我的执着。
怎么观察呢？就是在“阴界诸入中”五种观察。阴，就是五蕴；界，就是六根六境产生六识叫十八界；诸入，就是十二入或者十二处，六根和六境叫十二处。就是说在五蕴、十八界、十二处中，以五种寻求去观察有没有呢？
也就是观察人我和五蕴是一体？他体？还是具有？还是能依所依的关系？一体是不可能的，因为五蕴有五个，人我只有一个，如果是一体的话，不是人我变成五个，就是五蕴变成一个。或者五蕴是无常的缘故，那么人我也成无常、毁坏的自性；要不然因为人我恒常，则五蕴也变成恒常永不毁坏等有很多过失，所以不可能是一体。那是不是他体呢？谁也没办法离开五蕴之外单独有一个所谓的人我的存在，所以二者之间不可能是他体。然后二者之间是不是具有呢？具有只有两种方式，一种是一体的具有，一种是他体的具有，也就是说如果你要成立一体他体的具有，必须首先要成立一体他体， 但前面已观察一体他体丝毫不成立，当然不可能有一体和他体之具有。而能依所依必须要在他体的前提下才能成立。不管是以人我为所依五蕴为能依，或者五蕴为所依人我为能依，都没办法安立，因为没有他体故。所以能依所依的关系也不存在。
把这五种观察方式同样放在十八界、十二处中观察，理论是一样的，只是基不同。这样分析后，“五种求尽无”，尽无，就是完全不存在，完全得不到一个所谓的人我存在的根据。 “谁有往来者？”倒底是谁往来呢？根本没有一个所谓的不可思议的我在往来。你认为有一个不可思议的，不是常不是无常的人我存在，如果它有自性，必须要经得起观察，但是通过这五种观察一无所获，因此你所说的人我的确不存在。不存在这样的人我，何来往来和前后世呢？实际上根本不存在。
第三、是通过分析前后往来中间的身体不存在而破。这个中间的身体是什么意思呢？是说前世的五蕴和后世的五蕴之间，有没有一个中间的身体作为连接者?找不到连接者。以此而破，科判就是这个意思。
颂词当中讲到：
若从身至身，往来即无身。
若其无有身，则无有往来。
“若从身至身”，身就是蕴，就是说从前世人的五蕴往来至今世天人的五蕴，观察这中间有没有一个五蕴身作为连接。
如果没有中间的身体，就不会有前后世的往来。上师著作中讲，如果中间没有身体，就会有前世的人我与后世的人我变成一体的过失，或者不是一体，但同时存在的过失。因为，前世的身体灭了之后，以中间的中阴身作为连接，然后中阴身灭掉之后，产生后世的五蕴。如果取消中间的连接，则前世和后世之间变成没有一点缝隙或间隔，那么前世和后世就变成一体。那么前世的人我和后世的人我，就会变成同时存在。而且下面进一步说， 有六道众生的人我同时存在的过失：既然前后世两个相续可以同时存在，那么当你再转世的时候，你的这两个身份和下一世的身份角色也是同时存在，三次轮回都同时存在。如果你再转到阿修罗道，你前面的三个再加上后面的这个同时存在，就变成四个。这样类推下去，就变成一个人在一时间之间六道轮回，显然不可能。所以说，如果前世后世中间没有一个身体作为连接，前后世就成了无间接触，前世和后世的人我就变成同时存在的过失。
如果认为前世身死了之后，转成中阴身作为过渡，然后再转为天人，中间有一个身体做连接。这样的承许避免了前面的问题，但是仍然存在其他过患。前世的人身和中阴身之间有没有连接？人和中阴身之间，不可能有一个身体做连接。如果中间没有身体做连接会怎样呢？将导致前世人的五蕴和中阴身无间和合，变成一体。
或者说没有身体做衔接就没有所依，因为人我，必须要以五蕴作为载体，作为设施处。如果身体没有了，人我是谁的人我呢？这也不可能。按照《俱舍论》等大小乘的论典，中阴身也是有五蕴的，只不过它的色蕴相当的细微，细微到没什么阻碍地穿墙过壁。似乎觉得它没有身体，其实它不是没有身体、没有色蕴，而是有很细微的色蕴。但没有粗大的身体做所依的缘故，它的心漂浮不定，很想找到一个更稳固的所依投生，所以它想方设法去投生，原因在此。而人的五蕴比较粗大，墙壁对其形成障碍无法自在穿过。
所以中间有没有五蕴都有过失。“若从身至身，往来即无身”。你认为有身体无身体都不对，所以说：“往来即无身”。“若其无有身，则无有往来”，因为中间的身体不存在，那就没有往来了。实有的往来，通过观察中间有无身体做间隔也可以破掉。
下面破涅槃存在，一个颂词中分开前后两个问题来进行抉择，第一二句说诸行无有涅槃，第三四句说众生没有涅槃：
诸行若灭者，是事终不然；
众生若灭者，是事亦不然。
诸行就是指五蕴。灭是指涅槃，涅槃也就是寂灭或圆寂之义，把苦谛和集谛完全的寂灭掉叫做涅槃。圆寂是圆满功德获得寂灭。佛陀获得涅槃，我们说佛陀获得圆寂的功德。但有时候，圆寂也有去世的意思，主要还是指圆满功德，寂灭烦恼。
五蕴到底有没有寂灭呢？没有寂灭。五蕴只有两种情况，常有的五蕴或无常的五蕴。常有的五蕴，不可能寂灭，因为它常有的缘故，不可能变化，若是变化，先有后无就不是常有。如果五蕴是常有，则众生永远都不可能涅槃，因为诸行之苦和集永远没办法灭掉的缘故。
无常的法也不会灭，因为无常的法刹那生灭，第一刹那生的当下就灭掉了，已经灭了，本来就处在灭的状态，就不可能再灭。所以无常法也不可能涅槃。
第二个问题是众生有没有寂灭，“众生若灭者，是事亦不然”众生也只有常有的众生和无常的众生两种。常有的众生，就永远没办法寂灭。无常的众生也不可能寂灭，已经灭了怎么可能再灭呢？所以寂灭也不存在。
涅槃不存在的道理讲得比较简单，大家可以依前类推。如果存在轮回，肯定会有涅槃。轮回不存在，涅槃也不存在，可以类推。缚解当中也是，束缚讲得多，解脱讲得少，束缚不存在，解脱就不存在，比较容易类推。
所以我们知道，我们现在想要获得的涅槃，并不真实，因为轮回不存在的缘故。或者说，所谓的涅槃，只是迷乱的分别念消尽的状态。实际上，这样的涅槃它没有一个实体。在《辨中边论》中讲到了这个问题，如果你想要获得大涅槃的佛果，你必须要息灭对它的执著，不息灭对涅槃的执著不可能获得涅槃。
我们为什么要抉择涅槃不存在呢？尤其对大乘行者来讲，中观主要调化的是大乘行者，对大乘行者来说，如果你对涅槃有执著，这种执著心牵引着你使你根本趋入不了涅槃。涅槃是什么呢？涅槃就是分别心完全不存在，或者证悟一切万法离戏空，而你的执著，恰恰与之背道而驰。这种执著障碍你趋入涅槃，障碍你没办法现见实相。所以如果你想要成佛，你必须要打破对成佛的执著。你想要涅槃，你必须打破对涅槃的执著。你如果不执著了，心的状态自然趋入涅槃当中，自然趋入成佛的状态中。
所以大乘的教义讲了很多如内空、外空、内外空、乃至于胜义空、涅槃空，就是让我们放下执著。我们要了解佛陀以及龙树菩萨和弥勒菩萨等所讲的空性的密义，息灭对轮回涅槃的执著，安住空性，它的本体就是解脱、就是成佛的自性。
今天讲到这个地方。
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
《中观根本慧论》二十七品，每一品都在观察抉择一切万法的究竟实相，在二转法轮中究竟实相体现为离戏空性。离戏指离开一切执着和边戏，可以归纳为有、无、是、非，或有无二边。
学习《中论》，通过抉择了知一切能执、所执，一切二取都不存在，万法的本体是既非有边也非无边、什么都不存在，什么都不是的离戏空性。这种空性是通过殊胜的正理抉择之后了知的，而不是在没有观察、抉择之下的懵懵懂懂地认为什么都不是的状态，此二者之间的差别非常大。我们必须经由正理观察获得殊胜的定解，在这种定解中反复串习观修，这就算是修习空性。
如今宣讲第十六品——观缚解品，本品对束缚和解脱进行观察。本品的品关联主要针对有实宗进行破斥，所破是对方想要通过缚和解作为根据（能立）来证成诸法实有的观点。
所谓的轮回和涅槃、束缚和解脱，暂时观待众生的分别心时可以说是无欺存在，但这种无欺存在是一种假立，并非真实存在。束缚和解脱都是现而无自性，只是名言中的假立现象，胜义中一切缚解不存在、缚和解都是平等空性的。
前一科判遮破了轮回和涅槃，今天讲第二个科判―——遮破束缚和解脱。对束缚和解脱进行观察有总破和别破两种方式，第一个颂词是总破缚解，后三个颂词是别破，别破中前两个颂词主要是别破束缚，后一个颂词是别破解脱。
己二、遮破束缚与解脱：
诸行生灭相，不缚亦不解，
众生如先说，不缚亦不解。
颂词分为二层，第一层讲诸行（即五蕴），第二层讲众生。颂词意思是：诸行、五蕴是不缚不解的；众生也是不缚不解的。也就是说无论执着五蕴束缚或众生束缚都不成立。如果不成立束缚就不成立解脱，束缚与解脱都不成立就是一切万法的实相，万法本体本来就是离戏、空性的。颂词针对众生不同的执着方式分为破蕴的缚解和破众生的缚解。
首先观察“诸行生灭相，不缚亦不解”，诸行指一切有为法或一切五蕴。一切五蕴是不缚不解的，为什么呢？因为一切诸行都是生灭之相，生灭之相观察到后面的时候就是很细微的刹那生灭，而对此生灭之相无法束缚，如果没有束缚就不会有解脱。
具体如何安立一切诸行生灭相不缚呢？一切万法在产生之前不会有束缚，因为本体不存在。产生之后也无束缚，因为这个法产生之后马上就灭了，它根本就没有丝毫的停留时间，没有一丝一毫的安住。如果它有安住就可能被束缚，但是它没有安住，生之后马上灭的缘故，还来不及对它束缚，法的本体就马上灭了，所以没有被束缚的基础，无法安立被束缚的前提。所以以生灭相安立了不缚不解，这是一种方式。
我们还可以进一步观察：如果一切诸行的本体存在，就可以说它有缚，有缚就可以安立有解。但一切诸行从色蕴到识蕴，每一个法都没有本体，如此又如何能安立成所缚呢？ 无法安立。所缚没有，也就不会有解脱。一切万法是否真的如此呢？从色蕴乃至于受想行识（每一个蕴）进行分析，每一个法的本体都是空性的，也就绝对不可能安立一个所谓的所缚，而且这种所谓的五蕴空性不是证悟之后才是空性的，当下就是空性的。所以它现在就没有束缚，如果现在没有束缚就没有解脱，这就是它本来的自相、本来的实体。
假如所缚不能安立，能缚是否有呢？能缚是什么呢？有人说烦恼是能缚，人我是能缚，实执是能缚。我们来分析这些能缚的因缘到底存不存在？真正对每一种烦恼观察分析，从贪欲、嫉妒、骄傲，乃至于根本烦恼、随烦恼，八万四千烦恼中每一个烦恼都是依缘而生的，都没有丝毫的本体。如果它自己的本体都不存在，又如何去束缚别人呢？如何安立真正的能缚呢？因此，所缚不成立，能缚也不成立，一切的束缚都不成立。
从以上分析观察即可了知：一切的行，从它的诸行生灭相的角度是不缚不解的；从一切万法所缚和能缚的本体是否存在的角度，也是不缚不解的。正是“诸行生灭相，不缚亦不解。”
下面分析众生有没有束缚？“众生如先说，不缚亦不解。”在本品前面遮破轮回与涅槃科判中讲到：众生是既没有轮回也没有涅槃。前面讲 “诸行往来者，常不应往来，无常亦不应，众生亦复然”中，众生是否在轮回当中有往来呢？如果没有往来，当然就没有束缚了。所以“众生亦复然”意思是常的众生不应该有束缚，无常的众生也不应该有束缚。
“若众生往来，阴界诸入中，五种求尽无，谁有往来者？”这个颂词中讲如果存在一个所谓的众生，那就可以有一个众生的束缚，但所谓的众生“五种求尽无”，通过五项观察，所谓的众生只是一个概念、一种虚妄分别、虚幻本体而已，既然它的本体都没有，又怎样被束缚呢？所以从这个颂词分析之时也可以了知无法安立束缚。
还有一个颂词：“诸行若灭者，是事终不然；众生若灭者，是事亦不然。”此处“众生若灭者，是事亦不然。”主要是讲涅槃不存在，涅槃也就相当于解脱。即常有的众生不会灭，无常的众生也不会灭；或常有的众生不会解脱，无常的众生也无法安立解脱。因此，“众生如先说，不缚亦不解。”
通过前面的道理一一分析之后，我们就知道所谓的众生的束缚是假立，所谓众生的解脱也是假立。在究竟实相当中根本不存在所谓的束缚和解脱，了知这个就是解脱（真正安住不缚不解就是解脱）。
众生追求的所谓的解开束缚之解脱，最后却发现无缚无解就是最为殊胜的解脱道。上师的注释中引用了荣素班智达对众生执着方式的分析：很多众生认为轮回非常苦、非常的不自由，所以一定要追求一个解脱道，这类众生是小乘习气非常浓厚的表现。为何这样讲呢？因为在小乘的观念当中，轮回是一种存在的现象，涅槃仍然是一种实有存在的现象，所以轮回是一种所遣,涅槃是一种能遣，从这个角度安立之时必须要抛弃轮回，获得一个实实在在的解脱和涅槃。如果有这样的实执心，那还是一种小乘的习气。如果我们通过小乘的习气来学大乘的法，有时二者非常难以相应；或想要通过小乘的习气获得大乘的果，通过这样的方式求解脱非常困难。
荣素班智达并非说此方法不对，而是说这是相合于小乘习气的方式。其中的意思是讲，除了所谓的执着实有的涅槃，修持实有的涅槃道之外，实际上还有其他的方式可取——针对于大乘根性的一种方式，可以解决这个问题。相应于大乘习气、大乘道的方法就是无缚无解。以了知一切万法缚解是幻化相，了知束缚和解脱是本来无生的道理，安住它就是最好的解脱。由于束缚本身是幻化的，了知实际当中没有所谓的束缚，所谓的能束缚、所束缚，束缚的方式、时间也不存在，无始以来都没有过束缚，了悟此理就是殊胜的解脱。除此之外，没有一个所谓的实实在在的轮回，也没有一个实实在在的涅槃。
如果你认为有个实在的轮回、实在的涅槃，这样的修行方式会花很大力气却收效甚微。小乘行人花很多力气修持这样一种法，但后面就得到一个很小的果——罗汉果。虽然从此果超越三界角度还是很殊胜的果，但针对于究竟佛果、究竟的菩萨道而言， 它就是个很小的果。而且获得小果之后，后面还要把此果舍弃掉，重新趋入到大乘道当中，重新发菩提心，重新又悟入无缚无解这样的境界，最终才能获得最圆满的佛果，所以小乘行人实际上走了一条迂回之路。而大乘者没有必要走这条路，因为还有比这条路更直接的修道方式——了知一切万法无缚无解。
大乘行者如果真正地认为有束缚和解脱可得，对于这样的大乘行者而言是无法获得殊胜果位。因此，真的要获得大乘的道果，则必须要相应它的道，即无缚无解的空性道、实相道。完全体会、消化此理之后，就按此道去行持，如是它的因正确，果一定正确；道如果正确，它的果一定是最为殊胜、最为迅捷的一种方式获得。针对大乘行者而言，必须了知哪一种法是小乘行者行持的，哪一种法是大乘行者行持的。大乘行者可以了知小乘认为轮回涅槃实有的观点，但不需要去走这条路。大乘通过直接观束缚的本体不存在，直接了知无缚无解，就可以获得解脱。中观宗、密乘都是直观它的本体，并没有首先安立实有的轮回和涅槃，然后再遣除，而是直接就了知一切都不存在，这就是解脱。我们一定要抛弃小乘的习气，尽量地培养大乘的修道习气。
