辛二、广说分别之相：
广说分别之相有三个颂词。按照上师的注释分了两段，第一段是“佛所说思者”，这一个颂词，是宣讲三业。因为前面一个颂词是宣讲两种业是怎么样安立的，下面这个颂词是宣讲佛在经典当中三种业是怎么安立的。第二段后面这两个颂词是讲佛经当中七种业是怎样安立的。这样分别从二业、三业和七业来进行分析。
首先是三业：
佛所说思者，所谓意业是。
所从思生者，即是身口业。
所谓的三业实际上就是从前面的二种业当中分出来的，把思业和思生业变成了身语意三业。“佛所说思者，所谓意业是。”佛所宣讲的这个思业，实际上就是意业。“所从思生者”就是身口业， “所从思”就是说是从思而产生的业，实际上就是身业和口业。因为三业离开了前面的思业和思生业之外，没有其余的安立方式，所以在解释的时候也没有必要再单独解释，因为第一个科判中已经讲过了身口业和意业之间的差别。
那么下面是讲第二个问题，就是七种业：
身业及口业，律仪非律仪，
及其余无表，亦善亦不善。
从用生福德，罪生亦如是，
及思为七法，能了诸业相。
七种业中，首先有表业有两种，即身业和口业；无表业有律仪非律仪两种；“及其余无表”，就是后面的“亦善亦不善，从用生福德，罪生亦如是”，这个是善和恶中间的这个中戒无表，就是暂时的一种无表，这里有两种；再加一个思业就是七种业了。“能了诸业相”，这七种业能了知诸业之相。
首先这个身业及口业是属于有表业，什么叫有表业？什么叫无表业呢？在《俱舍论》中以及戒律当中，也曾经提到有表业和无表业的差别。所谓的“有表”就是有所表示的缘故，能够表示你的心。比如说你身体在顶礼，身体的行为能够表示你心中的善根，你对佛非常恭敬虔诚的表情，顶礼的动作等外表，可以推出你内心具备的信心，这个信心可以从你的身体上表示出来，这就叫有表。所以真正的佛弟子，在礼佛的时候和一个不信佛的人在礼佛的时候，从外表的行为上有时候可以分辨出来，这是从身业方面讲的。从口业方面讲，比如通过你对上师赞叹的口吻可以推知你对这个上师的信心，这就是一种有表业。恶业方面也是一样的，当你暴怒地去打一个人的时候，从外表的行为推知你内心中有极大的嗔恨；或是当你骂别人的时候，或者是口沫横飞地说绮语的时候，谈论你所谓很好的事情，就可以推知你内心当中的贪心有多大。这些都是有表业。
第二类是“无表业”，“无表业”就是“无表色”，是一种戒律的本体。颂词中说的“律仪”就是善戒，“非律仪”就是恶戒。按照有部的说法，当你受戒时，阿阇黎让你顶礼，让你重复，然后一弹指得到戒体，这个戒体的本体是什么呢？有部的观点是一种色法，这种色法就叫做“无表色”，因为当你获得这个戒体之后，从外表上是看不出来的。即便你在睡觉的时候显现上没有守持善的行为，但你的戒体一直存在，乃至到命终的时候，没遇到舍戒、破戒等违缘前，这种戒律的本体，无表色的色法是一直存在的，这种业就叫“无表业”。从善业方面来说，居士戒、比丘戒，凡是相续中有这个戒体，这个戒体的本性是色法，叫“无表色”。“无表”是针对“有表”而言，“有表”从外表上可以看得出来，“无表”从外表上看不出来。
这是善的戒律就叫做“无表业”。
非律仪也是一种戒体，比如说一个屠夫发誓一辈子杀生，他在发誓的时候，也得到了恶戒，这个恶的“无表业”就叫做非律仪。
“有表业”有身业和口业两种，“无表业”也有律仪和非律仪的两种，这就是四种。其余无表是中戒的“无表色”，什么叫做中戒的“无表业”呢？“亦善亦不善”中，“亦善”是对照“从用生福德”，“不善”是对照“罪生亦如是”，也分善和不善两方面。那什么叫“中戒”呢？善法方面，“从用生福德”，“用”就是受用。比如你给僧众供养经堂，这是一种受用，只要僧众在使用这个经堂，你的善根就不断在增长，《俱舍论》中也是这样安立的，他属于梵天福报。当然这个梵天福报不一定是他生梵天了，是说这个福报相当大，和梵天的福报一样大。“中戒”是暂时性的，当你供养完之后，你相续当中的这个无表业就生起了，然后在使用之间不间断的增长。
前面曾经讲过一个公案，有人供养经堂之后，一直享受天界这样的果报，乃至最后经堂都已经垮掉了，只剩下一块石头，这块石头还在给他做福田。在农夫要搬这个石头的时候，天宫震动了，他观察升天的原因是以前布施了一个寺院的果报，而现在寺院还剩下一块石头，所以不能让农夫要把石头搬走。于是马上给他五百两黄金而不让他搬动。农夫就请问原因，我不搬这块石头怎么要五百两黄金。他说：“以前我修寺院的时候缺一块石头，我就把我家这块最好的石头放在这个地方做地基，之后它就一直成为我的善根。我升天了还在使用它所感的福报，而今天突然天宫摇动了，我观察有可能你损坏我剩下的福德，所以我一定要把这个石头固定住。虽然这个寺院已经垮掉了，但是地基还在，还会不断的生起福德。”这个农民一听这么大的功德那不得了，马上发心修寺院，把这个寺院恢复起来。这个公案以前我们学习过。
“罪生亦如是”是从反方面讲，比如说你修了一间屠宰场，从屠宰场开始用的时候，你的相续中产生了这种中戒，乃至于它在使用之间你的罪业是不间断增长的。或者说你给别人打了一把屠刀，如果他一直在使用这个屠刀杀生，你的罪业就不间断的增长。表面看我给居士供养十块钱没什么功德，但是如果你从这个角度看，在他一直在使用期间，你的福德是不间断增长的，从因果的角度讲功德是非常大的。
总的来说，六种业就是“中戒”两种，“无表色”两种，“有表色”两种，再加上“思业”，总共七种业。“能了诸业相”，这七种业能了知一切诸业之相，这就是对佛经中讲的七种业做了一个广说。我们了知业，能让我们生起欢喜心，也能让我们生起恐怖之心。因为讲善业的时候，我们觉得我们曾经参与其中，就觉得很有希望；讲到恶业的时候，觉得我也参与其中，也是很恐惧的。此二都是对业有一种诚信的象征。如果听到这些善恶业时，内心当中有一种震撼的话，说明对业果还是稍微相信的。这一部分都在讲世俗中的业果是如何安立的，今天就讲到这个地方。
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，今天继续宣讲龙树菩萨所造的《中观根本慧论》。现在宣讲的是第十七品——观业品。在名言谛当中应该了知业果不虚耗的道理，从修道的角度来讲，诚信业果也是入道的第一步，如果不诚信业果所有的修道根本就无从谈起，所以对于修行者来讲，首先应该在相续当中树立因果的正见。因果的正见是属于世间正见，龙树菩萨在《宝鬘论》当中讲，如果有了因果正见是不会堕恶趣的，由此知道世间正见对于修行人来讲非常重要。
当然，不堕恶趣只是保证我们修行的第一步, 如果堕恶趣，所有的修行就无法进行。怎么样在获得善趣、尤其是获得善趣人身的基础上，不间断地修持殊胜的佛法，修持菩提心和空性，在业果上面是如何建立的？有部、经部、唯识、中观等内道四宗，通过不同的方式来让修行者相续当中建立起因果正见。因为修行者的接受能力不一样，所以在安立业果的方式、本体、关系等等建立上面，各宗各派都有不相同的地方。对于上根利智，就可以从比较高的方式来建立业果；对于一般的人可以通过中等的或比较初级的方式来建立业果。总之，要让修行人相续当中树立起因果正见。
如今宣讲的是他宗观点对于业的描述，其中总的业、二业、三业、七种业前面已经作了观察。今天讲第二个科判。
己二（对方避免常断边之理）分二：一、设立辩论主题；二、宣说避免过失之答案。
宣讲了二业、三业和七业之后，就出现了业是常是断的问题。首先设立辩论的主题，然后经部和有部对于这个问题互相辩驳，各自安立远离常断的自宗。
庚一、设立辩论主题：
这个辩论的主题不单单是有部宗、经部宗需要面对，实际上大乘的中观宗、唯识宗都需要面对这个问题。既然人造了业要受报，那么业造了之后是灭还是不灭？业造了之后到受果报之间，是存在还是不存在？每一个宗派或者说落实到每一个修行者都是需要面对的。并不只是有部经部之间互相辩论，似乎和我们无关，实际上和我们也是有很大的关系。
前面讲到了有部经部和中观宗怎么样避免过失，安立合理的因果观点。下面一步一步展开来进行观察、安立。
业住至受报，是业即为常,
若灭即无常，云何生果报?
一个人造了业，这个业在今生或是后世，乃至于到了几百万世之后成熟了，那么他宗提出疑问：业到受果报之间，它是属于常住呢？还是属于无常？
这个颂词分了两部分：前面两句讲到了第一个问题，假如说“业住至受报”，业造之后乃至于受报期间一直安住，如果是这样，别人就有可能问了：“是业即为常”，难道不是业变成了常有吗？这个业造下之后并没有毁灭，它一直在相续当中安住直到受报期间，所谓的业就变成了恒常。
如果业变成恒常了，那么有什么样的过失呢？按照对方的意思或者说从分析的角度而言：如果业变为恒常的话，有很多过失。
第一个，如果说业是恒常的，就不会有任何作用。所有恒常的法都不会变化，而变化的法一定是无常的。如果业是常有不变的，就不可能有丝毫的作用，但是业有它的作用：让造业者受苦、受乐、受报，所以它不可能是常住不变的。如果是常住不变的，就舍弃了所有的功用了。要起功用必定是从此到彼，或者说从这个状态到那个状态的转变。所以，如果说业是恒常的，就说明业根本没有丝毫的功用，不会有任何变化。
第二个，如果业是常有的，业就永远成为业，不可能有成熟果报的时候。因为业是恒常的，恒常的业任何时间都不可能有丝毫的转变。这和第一个有关联，但是它的重点放在业永远是业，不会有果的角度进行安立的。比如说种子生芽了，种子就属于因，如果说种子恒常，它永远是种子，就不可能有变成芽的机会。因此，如果业是恒常的，它就永远是业了，怎么可能受报呢？不可能有受报的机会。
第三个，如果说业是常有，那么就会一直处在造业的阶段。业是什么？业就是造作的行为，造业实际上就是一种行为，要不然是心的行为，要不然是身体或者语言的行为，从这个方面安立成是一种业。你造了业，这种行为要导致某种后果，所以你后面必需要承担这种责任、后果，这就是业。如果说业是常有，换个角度来讲也就是这个行为是常有的，那么就会一直处在造业的阶段，不断地造作下去，但实际上并不是这样的。这也是一种过失。
第四个，如果说业是常有的话，就说明业不存在。为什么呢？因明当中讲得很清楚，世间当中任何存在的法全都是无常的法，无常的法才能够存在，常有的法在世间当中不可能出现。只要是安立常的名称的事物，统统是在世间名言当中没有的法，就像石女儿、虚空一样。所以，如果说业是常有的，就说明业根本不存在，这也是一种过失。
第五个，如果业是常有的，果报就会变成无因生。前面是从业常有，果报不会产生的角度来讲，现在继续分析，如果这个业是常有的，而又有果，一方面说业是常有的，一方面说业有果报，那么这个果报从哪里来的呢？这个果报不可能是从业而来的。因为业是常有的，就说明它的本体是不可能舍弃的，如果业不可舍弃，它就一直保持在业的状态，果就不会产生。这个果既然不可能从业而产生，也不可能从业之外的其他法产生，那么这个果报从哪里产生的呢？只有说是无因产生的。所以，如果说业是常有的，果报应该是成了无因生的过失。
或者，如果业是常有的，而果报又存在的话，只有说业和果是同时存在的。因为业不可能毁灭，如果毁灭就不可能是恒常的，后面果又出现了，果在业没有毁灭时出现的。那么，业和果就同时出现，即便是受了报，业还会有，而且果报根本不是从业产生，这样就有颠倒业果关系的过失。所以，如果业恒常的话，业就绝对成了非因，不会成为受报的正因，如果是非因的话就不叫业了。
从方方面面分析，根本无法安立业产生之后，一直安住到受报期间是恒常的，有很多过失的缘故，绝对不可能这样安立。
如果不能安立恒常，安立无常怎么样呢？下面讲无常也不对。“若灭即无常，云何生果报？”如果说业生了就灭了，是刹那生灭的自性，没有相续下去，没有不间断的保留，因的作用生了之后就灭了，它就变成无常的自性，灭了之后就成了断灭。如果业成了断灭，又怎么可能从一个断灭的因当中产生果报呢？也会失坏果报，所以也是不合适的。
如果是从前面的因产生后面的果，前面的法和后面的法是即生即灭的关系。那么前面的因造了之后就灭掉了，后面的果法照样生起来了，前面的因也会变成非因的过失，因为它生了就灭了，不存在因的自性了，果法不是从前因产生的，果法也会变成无因产生的过失。最后就会导致总的业果自性——业已作不失、未作不遇的关系都会失坏。因为业和果之间是没有关系的法，前面的因造了灭掉了，后面的果法产生和前面的因无关，前面的因造了之后，就会丧失它的功用，已作不失就无法安立；未作不遇也不会安立，因为后面的果没有通过前因产生，但又遇到这样果法，就失坏了未作不遇的原则。因此，如果说业是无常也是有过失的，若灭即无常，如何生果报呢？
业到果之间是恒常的也有过失，是无常的也有过失，恒常的无法生果，无常的也无法生果。那么到底业是常还是无常呢？所有的宗派、所有的修行者都必须要面对这个问题。
