诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
第十九品 观时品
《观时品》是观时间，为什么要观察时间呢？因为：
第一，时间也是属于所知，也是我们所执著的一个对境，要抉择万法空性，时间既然已经成为我们执著的对境，那么对时间这个法也需要去观察破斥。
第二，有些内外道的人认为时间是实有的，比如说有部认为三时实有，还有一些外道认为时间是实有恒常不变的。为了帮助这些人打破执著，帮他们观察时间空性，让他们趋入一切万法无自性。
第三，我们在修行时，对于时间非常执著，有时我们认为菩萨修菩萨道三个无数劫时间非常长，因而产生恐怖。实际上时间是虚幻的，是一种概念，三无数劫是假立的。从这方面讲，菩萨在最初发心时如果了知所谓的时间不是真实的安立，也可以抛下某种包袱，然后趋入到发心，披上利他的铠甲。这方面也是观察时间的必要性。
第四，了知时间无自性，也可以解释很多了义经典当中所讲的意义。比如弹指超无学，或在一刹那当中顿超十地，或一刹那当中圆满三无数劫的资粮。三无数劫也好、弹指也好，都是假立的，如果能够趋入它的本性当中，所谓的一刹那和三无数劫到底有什么差别呢？实际上是没什么差别的。因此，观察时间也可以了解经典当中所讲的很多玄妙的道理。
第五，了知时间，也可以通达三时无时的观念，即三时平等，过去时，现在时和未来时都是平等的。为什么是平等的呢？因为时间本身是无自性的。在我们执著的想法当中认为，过去、现在、未来，尤其是现在的时间肯定是确定的、实有的，是实有的就绝对不可能平等，昨天不是今天，今天不是明天，所以就觉得三时不平等，三时不平等就产生了很多差别，通过差别就产生了很多执著，然后引发了很多很多的痛苦。如果能够观察时间不存在、时间空性，也能够帮助我们了知三时平等的意义，趋入三时平等的究竟真如。
第六，在密宗当中有三时无时本来时的概念，所谓的三时无时或者说清净时，首先要了知三时无时才能够了知清净时。所以观察时间能够帮助我们趋入三时无时本来时的密宗教义。
第七，如果能够了知三时是平等的，时间是不存在的，也比较容易了知《华严经》当中讲的，“一尘中有尘数刹，刹那亦能现数劫”的境界。这实际上也是大小平等、长短平等的一种概念。我们认为一刹那是很短的，三无数劫是很长的，但是在经典当中讲一刹那当中可以显现无数劫，又如何了知呢？只有了知了所谓的短时间和长时间只是概念，只是一种分别安立时，才能够了知一刹那等于无数劫，或者说一刹那等于三个无数劫、三个无数劫等于一刹那的这样平等的概念。在空性平等的基础上，就可以了知一个刹那和无数劫之间平等性的关系。
如果没打破对时间的执著，我们无论如何没有办法接受一刹那就等于三个无数劫的说法，就好像我们没有学习空性时，无论无何接受不了一个芥子可以容纳须弥山的概念，只有理解了芥子的小、须弥山的大都是无自性、假立的，二者在空性上面是平等性时，才可以理解一个芥子容纳须弥山的概念，大能够容小，小也能够容大。
我们能接受无数劫当中可以包含一刹那，但一刹那能够包含无数劫的概念接受不了。接受不了的原因是已经固定的、实执认为一刹那是最小、无数劫是最大，在最小当中如何能够安立无数劫的时间呢？这方面就是没有了知假立的观点，如果能够了知假立、平等，是能够接受的。
如果能够首先了知时间是假立的，然后了知时间是平等的，在这个基础上去分析，就可以知道：既然是大小平等、长短平等，那么大能够容小，小也能够容大。如果只能是大容小，小不能容大那就不是平等的，还是认为小与大不一样。所以只有在了知平等性的基础上，这些玄妙的教义、很多殊胜境界的安立方式才可以了知。能够了知这些对我们突破分别念的障碍、突破概念是一个很大的帮助。实际上我们把自己束缚在很多概念当中，大和小、长和短等等的概念我们老是突破不了，但是通过佛菩萨的金刚句抉择之后，所谓的时间是假立的，不存在的，了知之后就能够帮助我们突破时间长短的概念。
实际上很多很多困扰我们的问题，最后发现都是庸人自扰而已，没有实实在在的时间在束缚我们，没有长短概念在束缚我们，在空性当中完全可以解释的。关键就在于我们要对这个问题认真分析，了知时间不存在，在这个基础上去了知平等，在平等的基础上再去分析大小互容的关系，从理论上面大概去接受《华严经》中所讲的这些玄妙的安立方式，十玄门等等。这些都是安立在空性、无自性的基础上，我们可以去了知，去解释。
第八，因为时间是假立的缘故，过去的时间是假立的，所以没有实际地灭掉，因此有神通的人可以回忆以前的事情。如果过去的时间是真实安立的，它已经过去、已经灭掉之后，就没办法回忆了，就彻底灭了。但是因为过去是假立的缘故，所以有神通的人可以回忆以前的很多事，在这个世间上曾经出现过的、已经灭掉的事情都可以去回忆。为什么会这样呢？假立的缘故就能回忆过去，过去是怎么样就可以显现出来。未来是假立的缘故，虽然未来还没有发生，但有神通的人也可以照见未来的事情。如果未来是真实的，未来没有出生的、完全不存在的事物是真实安立的，那么怎么观察也观察不了。就是因为未来的法是假立的，没有一个实实在在的东西叫未来，所以在缘起平等的前提之下，通过观察就可以知道未来的事情，做很多授记等等。因为假立的缘故，可以了知过去、未来、现在的很多事情。
第九，了知时间是假立的，也可以从凡夫人的很多实执、不必要的困扰当中解脱出来。比如说，我们非常后悔曾经做过的事情：“如果我不做这件事情该多好！”自己的心老是追悔以前做过的事情，然后产生很大的忧悔心，对修行佛法来讲，有时候就会变成障碍。如果了知一切过去的事情是假立的，不存在的，就可以有效地帮助我们从不必要的忧悔当中解脱出来，然后投入到修行当中去。
或者沾沾自喜自己曾经得到过某种荣耀、成就，曾经经历的快乐的事情，每天都坐在那回忆以前的事情，因为对于过去的时间有比较强的实执，所以引发了很多喜忧之心。对未来也是一样的，对未来很恐怖——我明天怎么办呢？明天我会不会遇到障碍违缘？或是希望——我明天能不能发财呀？我明天能不能怎么怎么样？实际上都是对于时间有实执，没有了知是幻化的缘故，所以深陷其中不可自拔。如果能够了知三时平等，三时幻化，能有效地从这些喜忧当中解脱出来，以有限的时间去思维一切万法的真如。
与其是思维这些没有用的东西,还不如思维一切万法是空性的道理，我们是可以做到的，但是由于习气所致，我们坐着思想时，要不然想以前的事情怎么怎么样，要不然就想明天未来会怎么怎么样，就是不想当下的事情是空性的道理，不想一切万法都是不存在的道理。如果经常作意、观察万法空性，串习很多之后就会成为势力，成为决定的力量，对于修行会产生很大的帮助。但是我们修行的习气还是太弱的缘故，明明有这么多可以想的，比如说出离心的教义，菩提心的教义，尤其是空性的无上甘露妙法，但是由于自己的习气使然，很多时候很难想这些教义。所以学习这些教义之后，还是尽量地调整，在无我、空性方面多下功夫，这样对今生后世都有利益，如前面十八品所讲的一样。
以上大概讲述了《观时品》的必要性。前面在第二品当中讲：“已去无有去，未去亦无去”等也是关系到时间，如果把三时抉择为空性，其余和时间有关的很多推理，都可以了知得更深入一些。出于很多必要的缘故观察时间的空性。
丁十九（观时品）分二：一、经部关联；二、品关联。
戊一、经部关联：
《般若经》当中讲：“过去时不可得，现在时不可得，未来时不可得。”《金刚经》当中讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”佛经当中也是讲到了三时不可得，三时平等性，时间是不存在的。所以经部关联，在经典当中也有依据。
戊二、品关联：
有些人认为法是实有的，为什么法是实有的？法是安立时间的依据的缘故，已经灭掉的法叫过去，生了之后还没有灭的法叫现在，即将生起、还没有生的法叫未来，如果没有法，就没有办法安立时间，时间是存在的缘故，所以法应该是实有的，因此认为时间存在。为了打破其能立的缘故，观察所谓的时间也是不存在的。
此品分二：一、遮破时之本体；二、遮破时之能立。
己一（遮破时之本体）分二：一、观察三时之理；二、以此理亦可遮破它法。
庚一（观察三时之理）分二：一、结合过去而破；二、类推余法。
辛一（结合过去而破）分三：一、遮破观待而成立；二、遮破不观待而成立；三、摄义。
壬一、遮破观待而成立：
下面有两个颂词：第一颂，在过去当中存在现在和未来而破；第二颂，在过去当中不存在现在、未来而破。因为时间是互相观待而成立的，此科判结合过去而破，重点是放在过去，在过去时有没有过去？有没有现在未来？如果在过去时当中有现在未来，就会出现过失。
若因过去时，有未来现在。
未来及现在，应在过去时。
对方认为时间是实有的，尤其是有部认为三时实有，过去、现在、未来都是实有的，时间是存在的。
既然认为时间存在，那么分析所谓的三时到底是互相观待还是不观待？如果三时互相不观待，就成了独立自主的时间，如果存在独立自主的时间，根本不需要观待，没有其它观待的因，时间就成了恒常了。比如今天是十二号，真正分析时，如果是真正独立存在的时间，到了明天还是十二号，它根本不需要观待过去、未来而安立现在的缘故，如果现在是真实有，就没有其它因缘让它转变，即便到了明天，十二号还是十二号，没办法安立其它的法。
所谓的十二号针对于十一号来讲是未来、是明天，针对于今天来讲是今天，针对十三号来讲就是过去，那么十二号到底是过去、现在、未来哪个法呢？我们说是互相观待，观待不同的境安立不同的时间，时间是观待的缘故，所以是不真实的。
前面略说如果不观待有过失，现在对方承许观待，我们就分析“若因过去时，有未来现在。”“因”字就是观待的意思。如果观待过去时间而有现在和未来的时间，那么“未来及现在，应在过去时”，未来和现在的时间，就应该在过去当中存在。为什么会出现这种过失呢？重点在于观待的问题。观待有一个原则，如果把观待的原则理解了，这个颂词就比较容易理解，即所谓的观待法一定要同时存在，同时存在才可能观待，如果不同时存在，一个法有一个法没有，谁观待谁？没办法观待，观待重要的原则就是必须同时存在。
“若因过去时，有未来现在。”如果观待过去有未来、现在，必须要同时才能观待，在过去时当中就已经有了未来和现在，未来和现在应在过去时，未来——明天的十三号法和今天的十二号法应该在十一号当中已经具备了，应在过去时。但是，如果说未来和现在在过去时当中存在了是有很大过失的，在昨天（过去）已经有了今天、明天了，有这样的过失存在。或者所谓的过去还没有过去，为什么过去还没过去？因为在过去当中有现在，现在是没有过去的法，过去和现在同位，过去就还没有变成过去，还是现在的法，或者在过去当中已经存在未来的法、现在的法。
为什么观待一定要同时，如果不同时怎么样？不同时的观待，比如说过去观待现在、现在观待未来而安立时间，这是一种假立的观待。观待到底安立成真实的观待还是假立的观待？实际上连观待本身也是假立的。如果说观待是真实的，而又必须要观待，没有两个法同时存在怎么样观待？从真实观待的角度来讲，一定要几个法同时具备才能够观待。但是过去现在未来又明显的各自有不同的特征，是没办法同时的。没办法同时还要观待，就只有成为——未来及现在，应在过去时，应该有这样的过失。
在注释当中讲到父子观待，从一个角度来讲两个法同时存在：这个是父亲，那个是儿子，即便是儿子死了之后，还说这个是父亲，因为有一个概念——他曾经有过儿子，现在虽然儿子已经不存在了，烧成灰了,我们还说他是父亲，这是假立的。父亲的名词来自于哪里呢？来自于他曾经有过儿子，观待了儿子这个法，才安立一个父亲的假名而已。实际上真实分析时是不是父亲呢？有儿子时是父亲，没儿子时他已经不是父亲了。但这是严格的情况，如果不严格就是一种假立，观待曾经有的概念可以安立。为什么要讲这个例子呢？因为同样道理，所谓的过去观待现在，现在观待未来，过去的法已经没有了，但是在我们脑海当中有一个过去法的概念存在，观待于过去就有现在，也有一个未来的概念，观待未来叫现在，这方面是假立的，是根本经不起观察的观待法。
如果是真实的观待必须要严格观察，真正的观待三个法都要同时存在，不能观待已经过去之后的概念、假名来安立，过去时、现在时、未来时都要真实存在。那么就像这里所讲的一样——未来及现在，应在过去时，就有这样的过失。我们平时所讲的观待没有过失，对方的观待有过失的原因就在这。
下面讲，在过去时当中没有现在未来，那么也有很多过失：
若过去时中，无未来现在。
未来现在时，云何因过去？
前面讲，在过去时当中存在现在未来，现在未来应在过去时的过失，为了避免这个过失对方转而承许说，在过去时当中没有未来和现在。那么分析：“未来现在时，云何因过去？”如果在过去时当中不存在未来和现在，未来的时间和现在的时间云何因过去？未来的时间和现在的时间又怎么样观待过去呢？就没办法观待过去。因为在过去时当中只存在过去而没有现在和未来，现在和未来就失去了观待的法，未来和现在就没办法观待过去安立成现在、未来，没有观待法的缘故。就像柱子和石女儿的关系一样，柱子是存在的，石女儿是不存在的，一个存在的法没办法观待一个不存在的法。
如果过去法存在，但是在过去法当中没有现在也没有未来，就没办法观待，现在和未来就没办法安立。
在注释当中引用麦彭仁波切的观点，所谓的时间是观待物体而有的，观待物体的三个不同阶段——出生、灭尽、即将出现，安立现在、过去、未来的三个时间，所以所谓的时间的的确确是假立的。比如说，瓶子已经灭掉，就叫过去；瓶子生了之后还存在，正出现在我面前，这叫现在；瓶子即将出现，明天要生产一批瓶子，就是未来的瓶子。观待物体而安立了不同的时间段，有了物品，就可以在这上面安立三个时间，如果物品不存在，那么时间也是没有的。时间观待物体而安立的特征很明显，观待物体的缘故，才有了这三个时间，所以说时间是假立的。
或者从另外的角度讲，时间观待物体，物体本身是不是实有的呢？前面我们再再分析，物体的本身也是不存在的，不管是从心法，还是从色法来讲，实际上心和色都是空性的。如果安立的基都不存在，通过基而安立的时间又如何安立呢？从这方面也可以安立时间是无实有的。
或者说时间观待了物体的缘故，它是因缘所生法，也是无实有的，所谓的时间一定是假立的。
还有钟表上的时间也是观待的，把钟表划分成十二部分，走到第一格是一点钟，第二格是两点钟，如果没有划分好的钟表的十二部分，没有秒针、分针，时间在哪里？所以也是观待物体安立了时间。
看天象也一样是观待的时间，太阳升在这个位置时是九点，升在那个位置时该吃饭了，太阳下到那个位置时该收工了，然后太阳没有时就睡觉了，也是观待了这些事物，如果这些事物都不存在，那时间从哪里来？因此，时间的确不是独立存在的，是观待了其它物质，没有这些物质不会有时间的概念。
以上是遮破观待而成立。
壬二、遮破不观待而成立：
不因过去时，是故无二时。
观待从两个方面分析，在过去当中有现在未来也不对，没有也不对，所以就不能安立观待。那么安立不观待——过去、现在、未来都是独立存在的，如果是这样安立也有过失，“不因过去时，是故无二时。”在注释当中讲，真正独立存在的时间是根本不可能有的，前面所分析的一样，如果时间真实独立，今天十二号，明天也是十二号，没有成为过去，这是不合适的。
只不过，过去和现在连得很近，过去是引出现在的一个因，现在是观待了过去，过去直接引出现在；过去、未来中间隔了一个现在的缘故，过去间接引出未来，都有观待的成分。如果说不观待，也会出现很多过失。
壬三、摄义：
既无未来时，亦无现在时。
通过以过去为中心来分析未来和现在时，我们可以得到一个结论，因为观待不成立，不观待也不成立，所以“既无未来时，亦无现在时”，未来时也不存在，现在时仍然是不存在的，都是假立的。
反过来讲，未来时和现在时不存在，过去时能够独立存在吗？如果未来时和现在时不存在，过去时也的确不存在。如是分析主要破斥未来时和现在时不存在，也可以例破过去时是不存在的。
今天讲到这个地方。
