下面讲离开常无常等八边。
常无常等四，本寂何处有？
边无边等四，本寂何处有？
在本来寂灭的法界当中，怎么可能有常和无常等四边的执著？又怎么可能有边、无边等四边的执著？本寂当中是不可能存在的。要了解这其中的含义必须要附带讲一下和本述有关的内容，就是在佛经论典、在其他中观的注释当中，出现过很多次的所谓的十四无记法。
十四无记法在佛教当中是比较著名的一个公案，也有很深的意义。当年佛陀在世时，很多外道聚集在一起商量之后，向佛提出了十四个问题。这十四个问题分了四组，前面的三组都是四个法，第四组是两个法，加起来是十四种法。
第一组法：我和世间是常有的？还是无常的？是亦常亦无常？是非常非无常？和前面的四边一样，只不过换成我和世间是常有的、无常的、二俱、双非。
第二组法：我和世间是有边？无边？亦有边亦无边，非有边非无边，即有、无、二俱、双非。
第三组法：如来灭度后是有？是无？亦有亦无？非有非无？
第四组是两个法：命和身体是一？是异？
外道提出了这十四个问题，首先把陷阱设置好，然后让佛回答，佛陀怎么回答都会有陷阱，你回答有也不对，回答无也不对。佛陀是遍智，完全照见了他们的想法。从一个方面讲，他们也不是为了求真理而向佛提问题的，所以有些版本在解释时说，佛陀就不回答，因为回答这些问题没有意义。还有一些版本讲，因为没有意义，这些问题是不该问的问题，所以佛陀不答，有这样的说法。还有一种说法，佛陀是遍智，对所有问题的答案完全清清楚楚，佛陀如果说常有、有边等等，虽然可能符合外道的意乐，但是毕竟不是万法的真实性，如果说有，他们也是落入到常见当中；如果佛陀说无，他们也是落入到断灭当中。如果佛陀按照实际情况说我本来不存在，世间本来不存在，不可能有常、无常等等，对方还不是堪能接受无我空性的法器。所以没办法给他们真正安立。从这方面观察，因此佛陀就默然不答。默然不答就叫无记，没有作记别，这就是十四种无记法。
实际上不是佛陀没办法回答问题，而是在当时的场合当中，怎么样作回答都没办法利益对方，佛陀就默然，没有作回答，有这样的记载。
当然结果有很多种不同的说法，有些版本当中说，外道看到佛陀不回答，他们也知道佛陀是有智慧的，并不是一下子把佛陀考倒了，有一种胜利的感觉。他们当时没有胜利的感觉，觉得佛陀这样是非常有智慧的表现。因为从一个角度来讲，他们设置了一个圈套，佛陀回答有无都不对，都会有某种过失，但是看到佛不答时，就很佩服佛陀的智慧。
佛陀有时是通过说法来调伏众生，有时是通过默然来调伏众生，在这个公案当中就通过默然的方式，一下折服了这些外道傲慢的心，想要和佛陀辩论的心一下折服掉之后，从今之后归入正道，是这样安立的。
那么答案到底是怎么样的？按照实际情况来讲，我和世间都不存在，何况说常、无常、亦有亦无、非有非无？如此处所讲的一样，“常无常等四，本寂何处有？边无边等四，本寂何处有？”这就是实际情况，最正确的答案就在这里面。你分别法是常的、无常的，总要有一个法存在的基础，法如果存在才可以分别它是有的、是无的、是常的、是无常的。如果法从来都没有，本来不存在的话（本寂），那又何来常无常？何来边无边？一个一个分析时，的的确确在本寂当中不存在法。
“常无常等四”和“边无边等四”，是我和世间有关的。在《入中论释》当中讲，世间是从五蕴来解释的，不作其他解释。我和五蕴到底是常？无常？关系是怎么样的？然后我和五蕴是有边无边？有没有边际？似乎和本品有关联的就是第三组，佛灭度之后是有？还是没有？是亦有亦无？还是非有非无？实际上佛也是本寂的，本来空性的，怎么说佛灭度之后到底是有还是没有？也是没办法安立的。
实执心很重的众生认为，佛入灭之后似乎就永远看不到了，“佛陀涅槃之后，我们就永远见不到佛了！”有这种说法。但是从一个角度来讲，佛的法身常住，佛陀的报身在菩萨面前还是不间断地示现宣讲妙法。或者从相续的角度，佛陀从此处涅槃之后，在彼处又出生了，在不同的世间当中连续地显现化身。这方面从胜义谛、世俗谛的角度都可以作分析解释。
但是此处要体现的真正含义是，佛陀在世间当中显现的是幻化的身相，佛陀本身是因为证悟了离戏才成佛的，显现的身相也不可能突然之间变成实有，也是幻化的自性，离开了常无常、边无边等，或者说是离开有无是非的四边戏论的自性。
我们针对佛陀显现的化身，或者说佛陀涅槃之后到底是有的？还是没有的？实际上分析观察时，他就是一种幻化的自性，不存在实实在在的有无等等边执。此处中观宗的回答，就解释了怎么样离开常等八边的道理。当然颂词主要是讲了前面的两组，我和世间常无常、亦常亦无常、非常非无常、我和世间有边无边等八种法，在科判当中也是这样安立的。总之，在本寂当中是不存在的。
下面讲离开如来的有无。
邪见深厚者，耽执有如来。
如来寂灭相，分别有亦非。
“邪见深厚者”，这里的邪见可以说是广义的邪见，并不是狭义的邪见。广义、狭义二者的差别前面我们分析过，狭义的邪见指不承认因果，不承认轮回，这是典型的狭义的邪见；广义的邪见，就是说没有认知到一切万法的空性，认为实有，在实有当中分别有无。此处是包括在广义的邪见当中。
“邪见深厚者”换个词讲，就是“实执深厚者”。实有的执著非常严重、深厚的这一类人耽执有如来，他们执著如来是实有的。既然耽执如来是实有的，就出现了有无的两种极端分别。首先认为佛陀两千五百多年前在印度降生了，中间慢慢成长，后面出家修道，到转F轮之间。既然佛陀出现了，那肯定是实有存在的，落入到一种极端的执著，认为佛实有存在。后来佛陀教化众生的事业圆满了趋入涅槃，他们就觉得，佛从今之后再没有了，落入到无边当中。邪见深厚的人，缘佛陀的身相、事业产生了很多很多戏论分别，认为如来是实有的，如来显现的事业也是实有存在；当佛陀入灭荼毗了，认为佛陀从今之后在整个世间就不会再显现，从实有到了实无的状态，堕入了断灭当中。
在学习当中，我们要树立对如来的正确认知。怎么样树立？“如来寂灭相，分别有亦非”，佛陀本来是寂灭的相，对寂灭的相去分别有、分别没有（亦非）都不符合于如来本身的相。你可以去分别，但是你所分别的这一切都不是如来自己拥有的，原因在前面已经讲了。“如来寂灭相”，从一个角度来讲，实际上从色法到一切智智之间，任何一个法在显现时都是寂灭的、离开四边的。
还有一个重要问题，佛陀是怎么样成佛的？佛陀要寂灭一切分别才能够成佛。如果还有分别念怎么叫终极的觉悟者？既然必须要寂灭一切戏论才能够成佛，那么现在把寂灭一切戏论的佛陀，又分别成戏论的境界，认为他是有或者无的境界，当然不符合佛本身的自性。就像我们抓住一个人说：你是一个坏蛋，你做了什么坏事。他说：我没有这样做，我根本不接受你的观点。同样，我们对佛说：佛，你是有实有自性的，或者你是没有实有自性的……这些都是我们自己的观念而已，实际上针对佛陀来讲，他并没有有和无的特质。
通过学习，就必须要把我们附加在佛上面的这些所谓特质一个一个清理掉，还原他的本身。不单单佛是这样的，实际上我们对瓶子柱子的观念、赋予它们的所谓特质都是附加上去的，没有一个是它们自己真正拥有的。我们认为这个柱子是有的，是没有的，或者它是好看的、不好看的，实际上这一切除了是分别念的安立之外，法本身来讲的确不存在。这就是一切万法本来离戏、本来空性的道理。
了知了这个道理之后，实际上就已经明确了修道的方向。万法本身是离戏的，我们附加了我们的分别念，这个时候通过学习只是还原它。比如说这个柱子不是实有的，为什么不是实有的？因缘和合的缘故、离一多的缘故，它不存在实有的自性。这个柱子也不是没有的，为什么？因为如果没有有的法，又何来无的法？有无是互相观待的。通过这样方式离开认为柱子的有和无，把这些所谓的观念去掉之后，最后就得到柱子本来离戏空性，通过观察外境来息灭我们内心的分别念。
以上是讲“如来寂灭相，分别有亦非”，不能够在如来上面分别有和无。
对于佛具有化身自性的五蕴观察之后，不能够执著是佛，也许有人还会认为，五蕴虽然不是佛，但是佛陀的智慧身、光明的自性应该是实有的。如果不注意的话，就会认为佛具有的空性光明的特质应该是实有存在的，很容易落入到数论外道等的观点当中，他们认为有一个实有的造物主，或者说有实有的自性，是恒常不变的又具有能力的这样自性，他本性是不空的。
如果认为佛陀的法身、光明的受用身（报身）等是实有的话，实际上也不合理。为什么？一个总的原则，佛陀的身相绝对不可能是分别念面前所谓的恒常、实有。因为所有分别念的概念，都不可能是佛拥有的自性，分别念不可能把实有的观点放在色身上面，那么怎么可能放在光明身、智慧身、法身上面？这是总原则。有了这个总原则之后我们就可以分析，一切万法连佛陀的法身、光明身在内完全都是空性的道理。
下面进一步分析佛灭度之后的有无观点。
如是性空中，思维亦不可，
如来灭度后，分别于有无。
“如是性空中，思维亦不可。”一切万法本性空寂当中，没办法去思维佛陀的有无是非，或者说在空性当中，所有的思维分辨都是不存在的。（没办法真正去思维，因为连思维本身也是完全不存在的。）“如来灭度后，分别于有无”，何况说在如来灭度之后，我们去分别如来的有无？因为如来在胜义谛当中是性空的。性空的缘故，思维亦不可，不可能在性空当中去作思维。同样道理，佛陀的灭度也是性空的自性，那么怎么去说佛陀灭度之后是有的，仍然存在的？比如说佛陀还在灵山说法，有些大德是这样见到的。而有些人认为佛陀灭度之后就没有了，永远就不再显现了。我们认为的佛陀的有无，并不是真正地了知了佛陀的自相，在胜义当中没办法去分别。
在世俗当中也没有办法分别有无。为什么？因为在世俗当中佛陀的示现是一种幻化的自性。既然是幻化的自性，犹如幻化的象马，怎么可能说幻化的本体在显现时就变成了有，消散时就真正变成无了？实际上有和无的观点，在幻化的本体当中没办法真实安立。如果说幻化的东西是真正有的，就可以找到它的来源，但是因缘什么时候和合，就在这个地方显现出它的幻相；什么时候因缘散灭了，它的幻相就在这个地方消散了。在这个当中并不存在实有的有无问题。
佛陀的化身也是因缘显现的。什么因缘？一般的教典当中讲两种因缘，第一，佛陀的愿力，佛陀发愿要度化众生。当然单单凭佛陀的愿力还没办法度化众生，第二，众生的善因必须成熟了。众生的善根成熟了，佛陀又有愿力，二者和合之后就会在法界当中显现出一个佛陀的相。
但是针对众生的分别念来讲，没办法接受突然在空中显现的一个佛陀的影像，既没有显现出生，又没有显现修道等等，怎么突然凭空就出现了，到底能不能做度化众生的事业？他们有怀疑。
所以虽然在实际意义上当中，什么时候因缘和合什么时候就显现影像，就好像天月和清净的水因缘和合的当下，就突然显现水中月影。所以佛陀考虑到这个问题，还是跟随众生的分别念，显现从兜率天下降，变成六牙白象之相入于母胎当中，安住十个月，然后降生……这一系列都是幻化的。
佛陀在兜率天观察他的父母、众生成熟的时间等等五种因缘（时间、地点、国家、家庭、父母），观察到众生的善根成熟了，这个时候就开始显现化身。本来佛陀有这个愿力，再加上众生的善根成熟，因缘和合之后就在印度示现化身，在八十一年当中救度众生，最后该以佛陀身相亲自度化的众生已经度尽了，（度化的最后一个众生好像是善贤——须跋陀罗尊者），佛陀就入于涅槃。入灭之后也是和幻相一样。
众生是佛陀显现身相的主要因素，如果他直接度化的众生没有了，佛陀方便的火也就息灭了。众生像柴一样，佛陀像火一样，如果有柴，火就会燃烧；如果柴没有了，火就会息灭了。所以佛陀示现涅槃完全是观待因缘，随类示现的。
可能有人说：我们还没被佛度化，为什么佛入涅槃了？在当时，佛陀直接度化的因缘已经没有了。善根成熟的人肯定会生在那个时代当中，我们没有被度化，只能说明当时我们欠缺某种福报，没有因缘见佛，没办法直接从佛听闻教授，没有直接的度化因缘。但是佛示现了很多上师善知识的形象，不间断地来救度遗教的弟子。这是就佛的身相来讲。
佛显现的化身是幻化的自性，因缘和合时就显现出来，因缘一散，佛也会入灭。显现上好像是佛去世了，但是从佛的角度来讲，很多传记当中讲，只不过是因缘不具备之后，佛把色身收于法界而已，实际上并没有实实在在的生灭。尤其是不存在像凡夫人认为的：我生了，我要死了，这种分别念是一点都没有的。怎么可能在性空当中思维有和无的观点，胜义当中无法思维，名言的幻化当中也同样无法思维。
下面讲如果有戏论不见佛，教诫后学的弟子，应该努力地息灭戏论。
如来过戏论，而人生戏论。
戏论破慧眼，是皆不见佛。
佛陀已经超越了戏论，但是其他的众生生起了戏论，众生的戏论已经破坏或遮障了智慧眼的缘故，所以是皆不见佛。
此处有很多意义可以分析。
“如来过戏论，而人生戏论”。佛是怎么样成佛的？佛陀是超越戏论而成佛的。众生又怎么样成为众生的？“而人生戏论。”之所以成为众生，是有戏论的缘故。
“戏论破慧眼”，为什么会有这种情况？因为戏论是遮破慧眼的。“破”字是遮障的意思。慧眼能够照见万法的实相，如果你有戏论就会遮障智慧之眼，从而见不到佛。智慧之眼不是我们现在的眼睛。因为眼可以见到道路，可以见到色法，而智慧可以见到实相，从这个角度把智慧比喻成慧眼。有戏论分别时就会遮障智慧的产生。
“是皆不见佛”，这里“佛”有两种意思：1、见不到佛的真实性，佛示现化身的平等性、离戏的空性我们看不到。2、“佛”是指实相，如果你有戏论遮障了慧眼之后，就见不到万法的实相。万法的实相和佛的本体是一味的，只不过一个是觉悟的自性，一个是所觉悟的对境，二者是无二无别的。经由分析，我们为什么没办法真正见到实相？就是因为戏论。
再紧扣本品解释。“如来过戏论，而人生戏论”。从佛陀本身来讲，他完全是离戏的，佛陀证悟也是证悟离戏，但是其他的凡夫缘佛产生了戏论。本身从实相来讲，任何一个法都是离戏的，众生没办法了知离戏观点的缘故，就缘佛陀生起了戏论，认为他有无等等；对于佛证悟的智慧本体，也产生认为佛有无的戏论。也可以如是去理解。
如果相续当中有了戏论，就没办法见到智慧。所以现在我们所做的一切努力，不外乎就是为了打破戏论。有些人以宿世的因缘，现在已经开始修持，着手泯灭戏论了；有一部分人因缘稍微欠缺，以前几乎没有正式接触过空性的意义，现在才开始去了解空性，准备修行空性。有些人已经完全证悟了，有些是部分证悟了，有些是开始修行了，有些还没开始修行，有些已经有了见解等等，这方面有很多不同的层次。
但不管怎么样，按照佛陀和论典的很多教言来讲，如果真正听闻到了空性，开始对空性发生兴趣了，这就是法身的种性已经苏醒的相。尤其是对于空性产生定解之后，几乎能够肯定说，他已经看到了轮回的边际了，并不是像没有遇到空性之前，轮回遥遥无期的感觉，只要你接触到了空性，就说明你离解脱已经不远了。
在《般若摄颂》当中讲了很多比喻、例子，来说明接受了空性之后，乃至于看到空性的法本之后，就说明离解脱已经很近了，佛陀亲口讲了很多例子。而现在我们不能够停留在结缘的层次上面，我们再再地提醒大家、鼓励大家：现在我们有能力抉择空性见，有时间也有自由去修持空性见解，就不能够仅仅是去听一堂课，然后结个缘，种下一个以后解脱的种子。当然有这个善心固然好，但实际上这也是一种懈怠的表现。因为你现在明明可以进一步地抉择，可以深入，可以生起定解，可以去修行，这些因缘都是具备的，所以再说：我结个缘，种个种子，那就是太懈怠的表现。
在这样的前提之下，一方面要有智慧，当然这是很重要的；一方面也要有一种精进心。哪一尊菩萨是在很懈怠当中，随随便便成就佛果的？没有。所有的菩萨都有一种特质，一方面有智慧；一方面有精进。实际上精进就是对于法的一种喜好之心，长时间保持对法义的高度欢喜心，随时随地都会把自己的心放在这个上面。
就像在世间当中，你对某个东西非常有兴趣时，那几乎是每一念都在想它。佛陀在经典当中也是提到过，当一些人在谈恋爱时，脑子里想的都是对方的样子。实际上这也算是一种精进，对一个法的一种喜好，但是属于邪精进，不属于正精进。真正的正精进的话，对于善法应该有这种感觉，念念生起的都是对法的欢喜心。有了这种精进，再加上有一定的智慧，修行就可以很快见到实相。
实际上我们所做的事情就是把本来不存在的戏论灭掉，这不是很困难的。如果要把本来有的东西灭掉，那也做不到，如果在法性当中本来就具备戏论的话，怎么样把它灭掉？灭不掉。就是因为戏论本来不存在，才给了我们希望，我们就会觉得可以把戏论灭掉。但是什么时候灭要观待因缘，如果掌握了正确的方法，又有精进心，几乎就成功了。世间当中成功的秘诀不也是这样的吗？第一个方法要正确，第二个必须要有持之以恒的精进心，这是要素，我们修行空性也是要如此。
戏论就是假的东西。你不观察时它似乎很有力量，你不对治时，处处在折磨你控制你，似乎拿它一点办法都没有。但是如果真正把它的特性掌握了，把它虚假的面具捅破了，这个时候就觉得它不就是现而无自性的东西吗？纸老虎而已！对它就没有什么可恐怖、可畏惧的。
我们能够成功必胜的决定性因素就是——它本来就是假的，本来不存在。如果方法正确，然后又精进，在可见的未来一定能够把戏论灭掉，灭掉戏论的同时就是你开悟的时刻，也就是见佛法身的时刻。这方面是完全可以做到的。佛菩萨也是示现了很多证悟的例子给我们看，不会让我们觉得毫无希望。我们看了这么多的传记，知道印度有很多示现的例子，有些是已经证悟了的圣者再示现的，有些是凡夫而证悟的。不管怎么样，无外乎就是给后学的人一种鼓励，一种希望——你如果这样做，方法正确，你是可以成就的，像我一样。
通过以上分析，我们可以通过不间断地学习来认证空性。如果你有戏论就见不到佛，反方面讲，如果你离开了戏论一定可以见佛。戏论是一定可以离开的，因为它是假立的，要掌握正确的方法和精进。
己三、以此理类推他法：
如来所有性，即是世间性。
如来无有性，世间亦无性。
通过这个道理类推他法。
“如来所有性”。如来的身体、智慧等所有的特征都是缘起性，尤其是在我们面前显现的特征。比如说佛陀的相好，在《宝性论》《现观庄严论》《经庄严论》当中，讲了很多如何显现相好的因，相好是因缘和合的法，它是无自性的，这很容易了解；然后佛陀的智慧，是修了什么法，可以得到这种果。在《六十正理论》当中说，佛陀的色身是通过修持福德资粮而成就的；佛陀的法身是通过修持智慧资粮而成就的。这方面也是开显缘起性，针对化身的自性说：佛陀的智慧是因为以前修行了法的空性，佛陀相好是因为以前修积了福德，通过福德和智慧两种因缘成就了佛陀的色法二身。也是说明佛陀是缘起自性，是离戏的本体。如来的所有性都是缘起性。
“即是世间性”，世间的本性也是缘起性。我们现在的身体、心的状态，实际上也是缘起的，只不过佛陀的身体和智慧的缘起很清净，是福德和智慧两种资粮；我们身体的缘起不清净，通过业和烦恼的因缘显现了我们现在不清净的身体，我们现在不清净的分别念是缘于非理作意等，也是不清净的缘起。缘起分两种，一种是清净的缘起，一种是不清净的缘起。清净的缘起显现清净的法，不清净的缘起显现不清净的法。但是从缘起而生的角度来讲是一样的，所以本性是一样的。
“如来无有性，世间亦无性”。如来是缘起和合的自性，他本来寂灭了一切有无是非的实有性，世间也是因为因缘和合的缘故，世间也无性，最后就落在如来和世间完全平等的教言。
当然一般认为，如来超胜一切，世间是应该远离的，暂时来讲这样说也未尝不可，而且从引导众生厌离轮回的角度来讲也必须要这样说。但是《中论》毕竟是在抉择胜义谛，是站在很高的高度来抉择的，阐释了佛陀的自性和世间的自性完全是平等的，佛陀的空性和世间众生的空性完全平等，都是没有什么差别的，这也是诸法的实相。
悟入空性时就要“抹平”差别，要息灭高低贤劣等等的差别概念。我们认为佛很高，众生很低，高低的概念在空性当中也是要泯灭的；认为佛陀是个贤善的佛尊，众生很下劣，这种贤劣的概念也是需要抹平的，在究竟空性当中这些并不存在。如果你保留了认为佛高高在上，众生必须仰视佛陀这种执著，认为有高低贤劣的差别，那么就没办法见道，证悟万法的实相。
佛也好，世间也好，都是完全平等的空性，没有任何差别。也就是说只有泯灭了这些概念、差别，乃至于善恶因果的执著之后才能够见到实相。就胜义的角度来讲，不泯灭就见不到实相，名言当中当然要随顺因果而行，该恭敬的、该舍弃的要分得清清楚楚，这样有助于修持证悟平等空性。
《中观根本慧论》之二十二观如来品终
今天讲到这里。
