庚二（分别而破）分二：一、遮破贪嗔；二、别破愚痴。
对于三毒分别进行遮破。
辛一（遮破贪嗔）分二：一、破因法净与不净；二、破果法烦恼。
遮破贪嗔和净与不净有直接关系，因为认为法清净而生贪，认为法不清净而生嗔。在遮破烦恼时，首先把因法的净与不净的执著息灭，然后就可以息灭烦恼，所以第二个科判就破果法烦恼。
壬一（破因法净与不净）分二：一、以所依为虚妄而破；二、以互相观待而破。
癸一、以所依为虚妄而破：
这个所依就是指六境或者说六尘，如果所依是虚妄的，那么清净和不清净的概念就无法安立。实际上清净和不清净的概念是安立在六境上面，如果所依的六境不存在，净和不净的能依也无法安立，此处把所依打破，能依自然而然就了知是空性。
犹如幻化人，亦如镜中像。
如是六种中，何有净不净？
此处也是通过比喻宣讲。犹如幻化人，也如镜中的影像一样。那么谁像幻化人、镜中影像呢？就是六种法，这六境（或者说六尘）就如幻化的人、镜中影像一样，虽然显现但是没有自性，这个所依实际上是虚幻的。那么在虚幻的所依中怎么可能出现实有的清净和不清净的法呢？如果清净和不清净不存在，又如何产生三毒呢？
缘清净产生贪，缘不净而产生嗔，它的所依就是六境，但是我们观察六境就像幻化人。幻化人是幻化八喻之一，就是讲幻术，咒术师对着木块石块念咒之后，观众就看不到木块石块，逐渐显现成幻化的人、幻化的象马。但是幻化的人和象马正在显现的时候，本身是不存在的，是假立的。
色声香味触法和幻化的人一模一样。为什么呢？前面我们分析了，因为法本身是无自性的。还有，这些色声香味触法的因也是依缘而起的，既然是依缘而起，它本身是无自性的。就像幻化的人是依缘而起的缘故是无自性的，这个特征很明显：有木块石块，幻术师开始念咒，然后观众的眼根被暂时性的稍微损伤，这时就显现了幻化的人和象马。幻化的人、象马是通过这么多因缘和合而有的，它正在表演的时候，实际上本性一点都没有，这方面很容易了知。
色声香味触法也是通过因缘和合而有的，和幻术是一模一样的，如果能够接受幻术是假的，实际上也能够接受这一切的山河大地、一切的柱瓶等，以及我们的身心全都是因缘和合的,都是假的。所以我们很确定地说这六种法就是幻化的人，没有任何差别。
“亦如镜中像”。当光线、镜面、物体、没有阻隔等因缘和合时在镜中就会出现影像。镜中的影像和外境非常相似（只能说相似而已），也显得很清楚，似乎像真的一样。但是一经观察没有一个是真的，在镜子中可以显现白色黑色，可以显现容貌，但是在镜子中一点都不存在所谓黑色和白色的本体。虽然没有本体，但它又显得很清楚；虽然显得很清楚，但就是一个假立的影像而已。六种境就是镜中影像，它显现的时候似乎是有，但是观察的时候没有一点自性可得。
如果一定要对照的话，可以把我们的根作为镜面，然后在我们的根识中显现外面的山河大地，显得这么清楚，似乎像真的一样，但是分析的时候，在你的像清净镜面一样的眼根、耳根面前显现的这些东西，实际上没有一个是真实的，全都是假立的。所以说六种境就是镜中像。
既然六种境是幻化人、是镜中像，那么又如何去分别这是清净的、那是不清净的，怎么能安立呢？因为六境的本体不存在，所依不存在，怎样缘一个虚假不存在的东西安立实有的清净和不清净？没法成为能依所依。如果认为清净、不清净是实有的，那么实有的概念是无法安立在不实有或者说空性的六境当中，所以不可能有清净、不清净的安立方式。
所以说，我们认为的清净、不清净就是来自于错觉——认为六境实有，如果认为它是虚幻的，净与不净的这种分别念就没有立足之根。圣者已经证悟了，尤其是菩萨出定位，他完全证悟一切万法如梦如幻，在了知如梦如幻后，他不可能缘如梦如幻的东西产生净和不净的执著。他可以观待众生说这个法是清净的或不清净的，但是他自己没有清净、不清净的安立基础。在他自己内心的境界当中，不会认为清净或不清净，但是如果和你交流，他只有随顺你眼中清净和不清净的概念说：这个清净的东西是空性的，这个不清净的东西是空性的。如果了知了幻化，就不可能真正产生清净、不清净的执著，如果没有清净、不清净的执著，就不可能产生烦恼。
癸二、以互相观待而破：
此处观察的核心是，清净和不清净是观待的一种概念，互相观待才能安立，这就说明清净和不清净本身不是实有的。实有的法是不需要观待任何因缘的，如果观待了其他因缘，就说明它不是实有的。
有两个颂词，第一个是破斥清净可爱，第二个是破斥不清净可恶（可恶是生嗔的对境）。不管我们认为清净可爱而生贪也好，还是认为不清净可恶而生嗔也好，所谓的清净、不清净同样是概念，只是一个错觉而已，实际上并不存在。
一般的人都不愿意活在错觉当中，而是愿意把问题搞清楚，我们作为修行人，怎么可能一直活在错觉中，沉迷在这当中而不愿意自醒呢？应该有想要醒觉过来的愿望，既然知道这是一种错觉，就要努力地去打破它。
首先讲不存在清净可爱的对境：
不因于不净，则亦无有净。
因不净有净，是故无有净。
清净和不清净实际上是互相观待的，这个“因”字就是观待的意思。如果不观待不净就没有清净，因为观待了不清净才有清净的缘故，所以说清净是假立的，清净的法是无实有的。清净一定要观待不净，所以这个清净不是真实的清净，这是非常明显的。
和前面观察作业和作者、染和染者等一样，清净和不清净互相观待才能成立，观待其他法才有的缘故，所以二者都没有自性，这个清净是不存在的。为什么这个清净是不存在的呢?因为它必须要观待不净才有的缘故。如果清净是存在的，它就不需要观待不净了，观待另外一个法它才有，如果不观待另外一个法它就没有，所以它本身没有自性，不存在。因此我们得到结论：名言中是假有，胜义中完全不存在。这方面是讲观待。
如果要详细了知净不净互相观待的意义，我们可以再进一步分析：一、不净和净直接互相观待，就是说必须观待净才有不净，故二者都是假的。比如说一朵很清净的莲花放在左边，一堆粪便放在右边，莲花很清净，粪便很脏。脏和不脏的概念到底是怎样的？所谓脏的概念，很不净的粪便是观待于所谓清净的莲花，有对比才可以说粪便很脏。那么莲花很干净，为什么干净呢？因为它不脏，说它不脏必须要观待脏，把脏排除之后才说这个东西是不脏的，安立一个清净的概念。我们说粪便不净，为什么不净呢？因为它没有清净的本体。
清净和不清净如果互相之间没有一个对比参照、互相观待，而直接说这是清净的或者不清净的则很难安立。就像好人和坏人一样，如果你认为这个人特别好，那么有好人就有坏人，有个特别好的人就一定有个特别坏的人，他们互相之间总是相辅相成的。如果单单是一个人，没有对比，那么好坏的观念很难以安立。
美丑也好，好坏也好，净不净也好，实际上都是互相观待之后的一种概念，本身并不存在。这是一种观察的方式，直接从净和不净的物体本身去作对比，我们就知道这是假立的。
二、净不净也观待有些人的状态或境界。比如认为这个美女很清净，是观待谁认为这个美女很清净呢？观待贪欲心非常严重的人，他就会认为这个美女很清净。但是这个美女是不是很清净呢？有些人认为这个美女非常不干净，那么观待谁说不干净的呢？观待修不净观的瑜伽士而言，这个美女非常不干净。为什么？充满了脓血，充满了三十六种不净，他对她里里外外作分析，没有一个地方是真正干净的自性。这就出现了干净不干净的两个概念，那么这两种概念安立的基础是什么？观待于欲心重的人她就变成了清净，观待于厌患心很重的人她就变成了不干净。
同样一个美女，她没有变，并不是刚开始很干净，后面又突然变得不干净了，不是这样的。而是观待不同人的状态，出现了清净和不清净的感觉，出现这样的概念而已。如果是中观师来看，只是一个显现而已，没有所谓不清净和清净的概念，这样的执著实际上是不存在的。
干净不干净有时候也需要观待境界，比如现在我们处于凡夫位，欲心很重的时候看一个美女，有可能还是认为很悦意很干净的自性，当上师教我们修不净观，一段时间之后再来看，还是那个人，就发现她特别不干净。所以观待不同的境界、不同人相续的状态也会出现净和不净的概念，实际上也是观待了每个人的烦恼状态。
只要是观待了，就说明它不是真实的，而是假立的，你认为美女清净的概念是假的，你认为美女特别不清净也是假的，因为毕竟观待了你自己的状态，不是它的实质。它的实质是离戏空性，中观师照见了它的实性。
- 清净和不清净的概念也会出现在不同的物体中。以水为例，水出现在宝瓶中就变成一种神圣的物体。一些大德讲：水如果出现在灌顶的宝瓶中，似乎就变成了佛尊，变成了灌顶的圣物，非常神圣，必须要恭恭敬敬地把手伸出去接住，然后喝下去。如果水出现在暖水瓶中，这个水是可以喝的，这时的水就变成了一般的饮料。如果水出现在马桶中，我们就会认为这个水绝对不能碰了，它变成很脏的一种自性。水出现在不同的物体中，变成了神圣、平凡、干净、不干净，它是观待不同的物品才出现净不净等多种现象，是观待的缘故，所以水这个物体也是没有自性的，是假立的。这是很容易了知的。
在慈诚罗珠堪布的《中观根本慧论讲记》中引用根登群佩大师的《中观精要》的内容讲，所谓的美丽不美丽也是观待众生的不同习性。以动物中的老虎为例，公虎认为母虎非常美丽，但是当非常美丽的母虎出现在人面前的时候，人们对于母老虎的美丽就视而不见了，根本就看不到有丝毫美丽的地方。人间认为非常美丽的少女在公老虎看起来也没什么美丽的，所以这个美丽的东西到底在哪里呢？如果是换了一个境界就不会出现美不美了。堪布说，如果以牛来做裁判，牛说：母老虎也不美丽，少女也不美丽，只有母牛最美丽！就会出现这样的状态。
所以在不同的阶段中所谓的美丑、净不净的概念都在不停地转变，当人转为狗的时候，粪便是最好的、最干净的，但是这个狗下一世成人的时候，粪便又变成了最不干净的东西了。到底是干净还是不干净呢？实际上干净、不干净的东西都不存在，都是假立的，因为必须要观待。
平时我们觉得牢不可破的思想，实际上以圣者眼光来看或者说通过理证分析时一无是处，没有哪一个是经得起观察，用观待的道理分析时，清净也好，不清净也好，实际上都是无自性的。我们一定要认知清净和不清净就是假立的，如果内心完全证悟了净和不净不存在，就不会再缘清净的东西产生贪，缘不清净的东西产生嗔。实际上在中观师的眼中看起来清净和不清净都是空性离戏的，没有必要认为这个东西特别好，也没有必要认为一个东西特别不好。
不单单是从物体上面，人和人接触也是一样。有时候我们会认为这个人特别好，当然可以接近他，或是给他做很多事情。但是有个要注意的问题，当我们认为一个人特别好，有特别好的这种执著时，特别不好的概念就会出来。有时候是单个人，有时候是团体或者国家等。我们极度贪执自己国家时，当谁给自己国家做一点损害的事情，马上就把他放在对立面去批判，如果那个国家发生了灾难，就觉得非常好，出现和佛教精神相悖的很多分别念执著。
学习中观之后不单单是对于净不净，还可以引申到好坏、好恶等等很多方面，如果我们能够掌握这种原理和智慧掌握，就可以公平地去看一切事物。
中观师叫我们泯灭一切执著，当然并不是叫我们什么都不分辨，最后变成傻瓜，不是这样的。实际上在胜义谛中一切万法没有什么可以分辨的，但是在出定位，对很多特别好恶的东西就不会产生很强烈的执著，也就不会对自己和他人造成一些额外的伤害。
当你对一个人特别好的时候，也容易对他产生一些额外的伤害，比如说世间中的父母对他的儿子特别好，就可能产生溺爱，长期来讲对他是一种伤害；对儿子溺爱，对其他的人就会有非常强烈的厌恶，这个时候就有可能做出伤害众生的事情。当你把这些看淡，观如梦如幻，就可以保持比较平稳公正的心态去处理事情，这在世间中就算是一个比较正直善良的人，因为他没有很强烈的偏袒和贪嗔心，他在处理事情的时候就一定很公正。
中观的智慧非常甚深广博，我们不要认为只是那么一点点，颂词中讲净与不净，实际上展开之后，知道胜义谛是怎么样的，世俗谛中也能够非常合理地处理事情，因为你越学习心态越平和，遇到事情越能够冷静地处理，这样既不会伤害自己，也不会伤害他人。
这也符合佛教中说的两个修法，一个是“不害生人天”，一个是“观空证涅槃”。怎样不害呢？对别人不害，首先不能害自己。怎样不害自己？你了悟一切贪嗔都是平等的就不会伤害自己，然后也不会伤害他人，这是“不害生人天”。然后再“观空证涅槃”，就可以获得增上生和决定胜。中观是中道智慧，不单单了知胜义中是怎么样，在名言世俗中也能够得到中道智慧。
以上讲清净方面是不存在的。那么不清净方面就是破斥对不净生厌恶心的观念。
不因于净相，则无有不净，
因净有不净，是故无不净。
观察的方式和前面是一样的，只不过是对不净观察。那么有没有特别不清净的东西呢？也没有。为什么呢？因为不观待于清净的相是不会有不清净相的，观待清净的相才有不清净的缘故，“是故无不净”，所以说没有什么不净。实际上这个讲法从某个角度来讲已经非常接近密宗中清净的观点，密宗在修行的时候没有特别好的东西，没有特别不好的东西，一定是修持空性。
如果把中观的净不净的观点通达了，再接受密宗的观点就非常容易，因为清净、不清净就是一个概念，而且密宗就是实行这个，完全打破清净和不清净的概念。中观宗是通过推理慢慢生起这种觉受，密宗是在这个觉受基础上再进一步打破更微细的概念执著。什么叫做密宗呢？密宗就是清净观，没有好的特别清净的东西，没有特别不清净的东西。
有些大德打比喻说，如果你认为自己是一个修密宗修得特别好的人，想要以密宗作借口来实行烦恼：如果别人请你吃饭，给你一盘你特别喜欢吃的东西，再送一盘你不是很喜欢吃的东西，这时你如果有分别（这个时候不是外表显现怎么样，而是说你的内心中的确还认为有好和不好的概念），那么你还不是真正学密宗的人。真正学密宗的人不会认为这个特别好，那个特别不好，这种概念是没有的，密宗一定是在空性基础上去实行。
如果很极端的做法，他给你端一盘粪便，再给你端一盘很美的食物，这个时候严格来讲，如果是个密宗行者，他绝对不可能分辨这个粪便特别不好，然后排斥它，这个食物非常好，我要享用它，这种概念是绝对不会有的，如果有这样的概念，还没达到密宗的程度。
真正来讲，哪里有清净和不清净的东西呢？这在密宗中已经不是一个思想和概念了，而是一定要实行的。并不是闭着眼睛去做一次，我就是密宗行者——今天在这一场合中为了显示我密宗的身份就豁出去了，我吃一口粪便吧！密宗不是这样的，天天都要这样，这是一种常态，装也装不了，必须要有这样的境界才行。这个境界来自于哪里？来自于对空性的证悟，的确没有清净、不清净的概念。真正来讲，密宗是最圆满最殊胜的地方就是把这些概念全部打破，然后强制性地超越最细的概念，达到本来清净的法界中。
以上也算是中观和密宗之间的些微连接，中观没有讲得这么广大，密宗把这些意义讲得非常圆满。
壬二、破果法烦恼：
若无有净者，由何而有贪。
若无有不净，何由而有恚。
如果没有清净那就不会产生贪心，如果没有不清净就不会产生嗔恚。前面我们分析清净和不清净是不存在的，那么缘清净生贪和缘不净生嗔的这种果法也不会生起来，果法生起来，也只能说明它是无实有的。关键问题在于怎样来息灭生贪和生嗔的因，因一旦息灭，贪嗔一定是没有的。但是贪嗔本身也是无自性的，生贪生嗔的当下也是空性的状态，清净和不清净的因实际上也是无自性、无实有的。
《中论》当中讲了很多殊妙的智慧，我们一定要放在心中反复地实践，来打破我们对一切万法的实执，这个作用非常明显。反复学习就知道一切都是假立的，平时我们认为根深蒂固的概念，一经观察之后彻底予以颠覆，至少从观念上已经颠覆了。在这个基础上还必须要实践，去实行空性，首先要修单空，单空修纯熟之后再修离戏空就可以逐渐现证法界。
