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诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
二十四 观四谛品
下面讲《观四谛品》，本品对于苦集灭道四谛法进行观察，佛陀讲法的核心也就是四谛。以前有很多外道的本师出世，有很多外道的修行者修行法，但是修了很长时间没办法获得解脱，原因就是没办法了知四谛。佛陀出世之后给众生宣讲的最主要的法就是四谛,在很多因明的论典当中说，佛陀是遍智，佛陀对一切万法的所知全都了知，但是在经典当中只宣说了和解脱有关的问题，至于其他的比如树叶的数量，有情的数量这些问题，佛陀虽然照见了，但是宣讲出来对众生的解脱没有用，有可能只是增长很多增益，增长很多分别念而己，所以佛陀把讲法的重点核心放在了四谛法上面。
实际上苦集灭道四谛法归纳起来，前面两个苦和集是讲到了轮回有情流转的因果，后面的道和灭讲到了还灭的因果。因此我们就知道，佛陀的法就这么简单，先讲了众生怎么样流转的，然后再讲众生怎么样才能获得解脱。
首先是讲苦。佛陀讲苦苦，讲变苦，讲行苦，就是要让众生认识到自己所处的环境实际上都是一种痛苦的自性，没有一个是安乐的自性。首先把所处环境的情况给众生指点出来，因为众生虽然可以知道苦苦，可以感受到身心极其强烈的痛苦，但是对于变苦、行苦，众生通过自力从来都没有认知到，何况说断除它呢？
众生对于轮回有贪著，认为在轮回当中是有快乐的，比如有身心的快乐，以为：只要我把感受苦苦的这些因缘灭掉，累积感受快乐的因缘就会远离痛苦，轮回当中还是有安乐的。所以众生不愿意解脱轮回。佛陀指出不单单是苦苦，实际上快乐也是苦，舍受也是苦，佛陀以他的智慧，通过很多比喻、很多例子、很多理证一一观察分析，让众生了知三界都是痛苦的自性，这个时候众生就愿意出离了。
首先让众生了知苦从而对于轮回生厌离心，就是佛陀最初讲苦谛的原因所在，让众生了知自己处在怎样一种环境当中。众生因为无明愚痴的缘故，认为轮回当中还有安乐、清凉的地方，但是佛陀指出整个三界都像罗刹洲一样，都像火坑一样，没有丝毫可以耽著的地方。众生无明无法了知，佛陀通过智慧照见，然后通过教义给众生宣讲，所以在佛经当中的很大部分是宣讲痛苦的。
然后单单说苦还不行，佛陀要指出引发引起痛苦的根源是什么，什么原因导致了痛苦的发生？所以佛陀讲了集谛，痛苦不是无因无缘的，而是有因有缘的，不是上帝、造物主造出来的，这种痛苦是有情自己的业和惑引发的。佛陀不单单讲到了痛苦也讲到了痛苦的因缘，产生痛苦的因缘就是集。所谓集就是烦恼和业，相续当中如果有了贪嗔痴等烦恼，有了业就会引发痛苦。佛陀把轮回的因果完全讲出来了，轮回的果就是苦，轮回的因就是烦恼和业，烦恼和业在哪里呢？就在每一个有情相续当中。
如果再讲清楚一点，在讲集时也会把我执、无明烦恼等讲清楚，如果对于万法有无明，通过颠倒认知就会产生烦恼而造业。佛陀对一切有情相续当中的无明烦恼贪嗔痴等的状态完全作了描述，如果相续当中有烦恼和业，就不可避免地肯定会感受轮回的痛苦。
佛陀首先把轮回的痛苦讲清楚，众生不愿意受苦。然后佛陀说：你不愿意受苦，那么必须要了知这些痛苦都是烦恼业而引发的，而烦恼和业是每个众生自己相续当中拥有的。像这样就把轮回的因和果讲清楚了。
轮回因果讲清楚之后，众生也许会非常痛苦，处在这样的烦恼当中不断地造业、不断地再生烦恼，是不是没有办法获得解脱呢？佛陀马上讲灭谛，实际上苦和集是可以被消亡的，如果你证悟了灭谛，所有的苦谛、所有的集谛都会被消灭，这个时候就获得永远安乐的一种状态，获得涅槃的果位。
佛陀介绍灭谛的安乐，如果你获得了灭谛就会获得安乐，这个时候众生对灭谛——对不存在苦、不存在集的这样状态，就会生起一种想往之心、希望之心，佛陀就又马上讲道谛。
道谛就是趋向于灭的方法，也就是说后面的道谛和灭谛是让众生还灭的，怎么样获得解脱的因果。当然灭谛是果，修完道之后就从轮回当中获得解脱，这就是解脱果。解脱的因是什么？解脱的因就是道谛，所谓的道谛是通过修持殊胜的妙法，修持戒律也好，修持空性也好，修持四谛十六行相也好，通过这样方式逐渐逐渐断除集谛，最后就现证灭谛，灭谛现证之后苦谛就消亡了。四谛之间就是这样的关系。
佛陀指出一切万法都是痛苦的，然后说出了痛苦的因，也进一步讲了一切有情都有希望获得解脱，说出了解脱的方法，这就是佛陀伟大的地方。一方面把痛苦和痛苦的因讲得清清楚楚，再一个把解脱和解脱的因讲得清清楚楚。所谓的解脱道主要是让我们相续当中的烦恼和业——集谛，通过修道的方式把它永远灭掉。因一灭，灭谛现前苦谛就灭掉了。佛陀出世讲了这么重要的法。
因明当中讲，从主要的角度来讲，因为佛陀宣讲了四谛法门，所以说佛陀是遍知（其他地方也有可以安立的，但主要就是从这方面安立）。佛陀出世主要是帮助众生从轮回当中获得解脱，众生很愚痴不了知解脱的方式，所以佛陀出世之后，指出这种解脱的方法就是四谛法门。
当然小乘有安立四谛法门的本体，大乘也有安立四谛法门的本体,都是四谛，但是里面内容的侧面有些不一样，有些是比较深层次的，有些稍微浅显一点。但都是指出了轮回和涅槃两重因果，通过了知和学习各得其所，都能够从轮回当中获得相应的解脱。
四谛在名言当中的确是有存在，因为名言当中有众生、有苦、有集、也有解脱、修道。四圣谛是一种方法，它是引导众生趋向于解脱的一种方便法，在胜义本体当中四谛法也是本体空性的。虽然四谛法这么高尚，佛陀出世就是为了四谛法，但是从实相的高度来讲，所谓的四谛法也是无自性的本体。
《观四谛品》不是让我们详细抉择苦谛、集谛、灭谛和道谛是怎么回事，这些讲世俗谛时会讲得清清楚楚，这里在讲胜义谛，主要是观察四谛本空，这是本品的主要所诠。
丁二十四（观四谛品）分二：一、经部关联；二、品关联。
戊一、经部关联：
在佛经当中讲，文殊师利菩萨因为现见诸法无生而了知了痛苦（经云“文殊见诸行无生故，而了知痛苦”等），知道万法无生而知苦、而断集、而证灭、而修道。在佛经当中宣讲了一切诸法无生的缘故而了知一切万法本体的状态，实际上也是说明了四谛是无自性的。
戊二、品关联：
实有者就会这样想：你们中观宗认为一切万法都是空性的，但是认为一切万法空性就会失坏佛陀在经典当中所讲的四谛、三宝、因果，还有一切世俗法的安立，所以应该安立一切万法不是空性的，而是实有的。
前面我们已经观察了很多次，认为有四谛、有三宝、有因果等等都是在名言角度，说这些存在并不是说实有存在，中观宗也不否认从名言的角度有显现法的存在，但是关键问题在于它是不是有实有本体。对方认为“有”，中观宗认为“没有”，这就是辩论的地方或者需要抉择观察的地方。
我们学习中观，通过二谛不断地学习，要知道名言当中该学习四谛都要学习，该对三宝生信心都要生信心，该对因果取舍都要去取舍，世俗谛当中该做的法都要做。但是真正修正行时，要知道一切无所缘，安住在空性当中，这是真实的实相般若的修法。
此品分二：一、宣说对方问难；二、回答问难。
己一（宣说对方问难）分四：一、应有所知四谛不存在之过；二、应有三宝不存在之过；三、应有业因果不存在之过；四、应有世间名言法不存在之过。
（在上师《中论讲记》当中分了很多小的科判，但主要内容没有大的差别。）
对方认为，如果一切万法是空性的就会存在四大类的过失：1、所知的四谛不存在；2、三宝不存在；3、业因果不存在；4、世间名言不存在。这四个都是很大的问题，我们在抉择时如果没有真正通达，这四个太过落下来，是谁也受不了的。所知四谛主要是讲轮回和涅槃的因果关系；三宝是我们皈依的对境；业因果：佛陀在讲法时以因果作为核心，或者说是贯穿始终的问题；世间名言是必须要面对的。对方通过这四个问题给中观发太过：如果是空性，这四个过失不会避免。
下面一一介绍他们的问题。
庚一、应有所知四谛不存在之过：
下面两个颂词按照上师的科判，第一颂是正讲所知四谛不存在；第二颂讲能证的智慧是不存在的，一个是所知，一个是能证智。
若一切皆空， 无生亦无灭。
如是则无有， 四圣谛之法。
对方说：按照中观宗的说法，一切皆空、不存在、一切都是无生也无灭的空落的状态，那么也就不会有四圣谛之法了。
四圣谛前面我们介绍过了，谛的意思就是真谛或者谛实。为什么叫谛？轮回当中的因和果、解脱的因和果的确是如是存在的，佛陀照见了。这些法在名言当中有真实的规律，轮回的一切万法都是痛苦的，然后产生一切痛苦的根源是烦恼和业，这是不变的，就是谛实；然后一切万法可以获得解脱，通过修道可以断掉集，这方面也是真实不虚的法，所以叫谛实法。
为什么叫圣谛？当然我们很容易理解道和灭方面是圣谛，但是对于苦和集可能会想：苦是讲三界的痛苦，有情界和器世界是痛苦的自性，集是烦恼和业，这怎么叫圣呢？有情具有的法也叫圣谛的原因，实际上是讲它的本体，苦和集是圣者才能够完全通达的，或者说是大圣佛陀照见的缘故。这四种真实法苦和集、灭和道是佛陀的圣智照见的缘故，所以叫作圣谛。“四”，当然我们知道是数字。
“如是则无有，四圣谛之法。”对方认为如果认为一切万法皆空，就会失坏四圣谛，四圣谛就不会存在了。中观宗也是佛教宗派，当然作为一个佛弟子来讲，肯定不会承许没有四圣谛。
下面讲：如果是空性，能证智也不会出现，也会失坏。
以无四谛故， 见苦与断集，
证灭及修道， 如是事皆无。
佛陀在初转法轮时给五比丘是这样讲的：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。”于是就有了知苦、断集、证灭、修道的教言。
在上师的《中论讲记》当中，这个科判是能证智慧，前面颂词的科判是从所知的角度来讲，就是苦、集、灭、道这四种法作为所知。这个颂词讲能证智，能证智慧体现在哪个地方？
“见苦”的“见”字就是知苦，知苦是从内心当中来了知的。当然一般的众生能够了知一点点痛苦的自性，比如说身体很痛，心很烦恼。能够知道身心有痛苦，但是不等于已经完全通达了苦谛，而只是了知了苦受当中的一部分。苦的方面了知了，还有快乐自性的苦不了知，舍受方面的苦也不了知，还有身体是苦，受想行识之苦，五蕴都是苦，三界都是苦，这方面不了知，所以说众生无法真正知苦。佛陀、圣者完全知苦，了知一切三界皆苦，这方面才真正了知了知苦的含义。
从内心当中了知苦谛叫知苦，它是能证智，这很明显。断集就是从内心当中断掉烦恼和业，这方面也是能证智，也是很明显的。然后证灭，内心当中证悟灭谛涅槃，这很明显也是能证智。修道的“修”字也是从能证智去表现的。
对方认为“以无四谛故”“如是事皆无”。四谛就是所知，如果没有所知的四谛，能证的智慧——能够了知四谛的智慧也就没有了。麦彭仁波切把这个颂词放在“应有所知四谛不存在之过”这个科判也是可以的，内部一分，所知和能知分两方面都可以了知了。对方认为如果是这样，佛陀所宣讲的知苦、断集、证灭、修道的教言全都没有了。
下面进一步讲,如果没有所知的四谛，也没有能证四谛的智慧，就不会有三宝。
庚二（应有三宝不存在之过）分三：一、无有僧宝之过；二、无有胜法之过；三、无有佛陀之过。
四谛和三宝之间的关系是很明显的，四谛是一种法门，有了法就会出现僧，有了僧就会有佛陀的出现。从这方面观察，四谛和三宝有关联，所以讲完无四谛之后，马上紧接着讲没有三宝的过失。
辛一、无有僧宝之过：
颂词有六句，按照上师的意思，前面四句讲没有八果的过失，后面两句讲没有僧宝的过失；麦彭仁波切合在一起讲没有僧宝的过失。
以是事无故， 则无有四果。
无有四果故， 得向者亦无。
“以是事”就是讲如果没有能证智，没有能证的智慧就不会有四果。“四果”是讲小乘的果，预流果是初果，然后有一来果、不来果和阿罗汉果。
预流果，预流就是预圣者流，正式得到圣者的果位叫预，预就是得到的意思，或者说住于这个果位当中。以前是凡夫的缘故没有预圣者流，已经得到了初果就是预圣者流，就和圣者处在同样的行列当中，这叫预流。
第二果是一来果。相续当中的欲界烦恼有九品，前面初果只是断掉见断的烦恼，修道的烦恼还没有断掉，从修道之后开始断除三界的烦恼。三界的烦恼都分九品，修道在二果即一来果时，欲界的九品烦恼断掉了六品，通过剩余的三品烦恼他还会来欲界受生一次，所以叫一来。
见道的果位相续当中修道的烦恼没有断，所以他最多还会在欲界的人天往返七次，因为恶趣种子已经断了，不会再转生恶趣，但是相续当中欲界的修断烦恼没有断的缘故，所以还会在人天七返，或者是转为人或者转为天，七次往返之后，最后就可以获得阿罗汉果位，这是初果。
然后第三果是无来果，无来就是讲不来欲界受生，他欲界的九品烦恼都断掉了。小乘当中有这样的安立：是圣者而没有出轮回。小乘的圣者真正出轮回的是阿罗汉，整个三界的烦恼全断掉了，不会再转生轮回了，一果二果三果是圣者果位，但是还要转生轮回。
比如前面讲，得一果时还会在人天七返受生，因为他相续当中的修断的烦恼没有断掉，还会通过业的牵引受生；一来果欲界九品烦恼当中断了六品，剩余的三品引导他在欲界还要受生一次；无来果不来欲界受生了，他欲界的烦恼断完了，但是色界和无色界的九品烦恼还没有断，还刚开始断，所以虽然不投生欲界，但是他会在色界和无色界当中投生，继续修道乃至于证悟阿罗汉果。
最后是阿罗汉果，乃至于无色界九品最细的烦恼都断掉了，之后不会再在三界受生。
以上讲了四果。
“无有四果故，得向则亦无。”向就是讲四向，有预流向、一来向、不来向、阿罗汉向。所谓的“向”是在果之前，比如说得到预流果之前有个预流向，十五刹那当中是预流向见道，预流向其实还没有得果但是趋向于果（向就是趋向的意思，马上要得到果叫向）。预流果之前有个预留向，一来果之前有个一来向，无来果之前有个无来向，阿罗汉果之前有个阿罗汉向，四果四向加起来叫作八果。如果没有四圣谛就不会有圣者的八果，八果也不会存在了。
下面讲如果没有八果，则没有僧宝。
若无八贤圣，则无有僧宝。
八贤圣就是指八果的圣贤。如果没有八果的圣贤，就不会有僧宝了，因为所有的僧宝都安立在贤圣当中。
当然此处的僧宝主要是从圣僧的角度来讲，凡夫僧四个以上也可以叫作僧众，也可以这样安立，但是此处主要是讲圣僧，比如说得到见道之上、一地菩萨以上叫作圣僧。真实的僧宝在《宝性论》当中作了讲解。上师引用《大圆满心性休息》当中的教证说，实际上四个比丘、比丘尼以上叫作大僧，像沙弥、沙弥尼，还有居士这些叫作小僧、小僧众，无垢光尊者是这样安立的。
有些居士认为应该皈依佛宝、法宝，不皈依僧宝，有二宝居士的说法。实际上这是没完全了知，他看到部分的僧人不如法，就不皈依僧宝了，在他们的印像中只是显出家相的这些人才属于僧宝，而不了知僧宝真正的意义。实际上很多地方安立僧宝，尤其是大乘安立僧宝是一地以上的菩萨，文殊师利菩萨还有很多圣僧都是属于僧宝的范围，尤其在《宝性论》当中讲，一地以上的菩萨叫作僧宝。实际上僧宝有凡夫僧，也有圣僧，都叫作僧宝。
此处对方说，如果没有八贤圣，僧宝也不存在了，所以你们中观宗破了僧宝。
今天就讲到这个地方。
诸法等性本基法界中,自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴,祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生,请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，今天继续宣讲龙树菩萨所造的《中观根本慧论》。本论分了二十七品，如今宣讲的是第二十四品——观四谛品，本品主要是对于苦集灭道四谛，也就是解脱的因果和轮回的因果进行观察分析，了知四谛无有自性、四谛本空的道理。
在基道果当中，四谛法门属于道法所摄。基就是讲五蕴、十二处、十八界等一切万法的本体空性；果就是讲佛陀的色身法身，还有一切的种种智慧都是无自性的；那么道就是四谛、六度四摄，还有三十七道品等，这些属于道法所摄。
不管是基也好，道也好，还是果也好，实际上一切万法平等都是无自性的，而不能说一切不好的法或者显现不清净的法、下劣的法才是空性的，而能够引导众生趋向于解脱的四谛、六度、空性这些法应该不是空性的，或者佛陀至高无上的功德法应该不是空性的。从法界的本体自性来讲，所谓下劣的法也好，高尚的法也好，都是平等的离戏空性。对于下劣的法产生执著是束缚，对于高尚的法产生执著还是束缚，如果要真正现证大乘当中所讲的四谛法性，仍然要打破对四谛的执著。基于这些原因，所以要分析四谛本空。
分析四谛本空也是以宗派的观点作为参照进行观察，有些宗派的修行者认为四谛应该是实有的，中观宗就以四谛实有的观点作为观察的对境，如果认为四谛实有的话有什么过失，通过发过失来了知承许四谛实有是不合理的，然后进一步推知应该承许四谛是空性的、显而无自性的。
如今宣讲的是对方的问难，有四个科判，前面讲了“应有所知四谛不存在之过”。现在讲的是“应有三宝不存在之过”，又分了三个小科判：无有僧宝之过，无有胜法之过和无有佛陀之过，也就是说应该有无有佛法僧三宝的过失。
上一课已经对于僧宝不存在的过失作了观察：如果一切万法皆空，四谛皆空，就不可能有四向和四果，不存在八贤圣，因而不会存在僧宝。今天讲第二个科判。
辛二、无有胜法之过：
以无四谛故，亦无有法宝。
没有四谛的缘故，也不会存在法宝。法宝是救度一切众生最殊胜的一种方便，如果有了法宝就可以救度众生，如果没有法宝，没办法直接救度众生。佛陀出现在世间也是为了给众生宣讲取舍之道，宣讲趋向于解脱的殊胜法要，因此法宝是非常重要的。对方认为：如果按照中观宗的承许，一切万法皆不存在，一切万法无生无灭的缘故，不会存在四谛，无有四谛的缘故，也不会有法宝。
在《宝性论》等很多殊胜的经论当中提到，道谛和灭谛是属于法宝所摄，或者说法宝可以包括灭谛和道谛，灭谛是究竟的法宝，道谛是趋向于灭谛的一种殊胜方便，因此把道谛和灭谛安立成法宝。
还有这些教法，比如说《中论》等经典的文字有的时候也说是法宝。实际上从一个角度来讲这些属于教法，是一种文字，它不是真实意义上的法宝，但是因为这样的文字能够指点出所诠，教法能够表示证法的缘故，所以说文字教法也可以称之为法宝。
前面讲过，法宝属于四谛，有四谛就可以有法宝，但是中观宗承许四谛不存在，没有四谛的缘故也不可能有法宝，对方从这个角度分析，认为中观宗失坏了法宝，有这样的过失。
辛三、无有佛陀之过：
若无法僧宝，岂能有佛宝？
如是说空者，是则破三宝。
前面已经讲了僧宝是不存在的，失坏了；然后法宝也不存在，也失坏了。没有僧宝，没有法宝，又怎么能有佛宝？从一个角度来讲，首先有了佛宝之后才通过佛陀说法而有证悟法性的僧众，次第是：首先有佛宝，再有法宝和僧宝。但是从另外角度来讲，佛陀也不可能是无因无缘而产生的，从另外一套因果来观察时，首先要有法宝和僧宝，才能有佛宝。为什么这样讲？因为所谓的佛宝是僧人通过修持现前法宝，然后到达了究竟的果位称之为佛宝。所以有了僧宝，有了法宝，才可以出现后面的佛宝；如果没有法宝，没有僧宝，就不可能有后面的佛宝。
从小乘的角度来讲，佛陀在修行之前是一个出家的僧人，他在一座当中修持而现证佛果。他首先要获得见道，有了见道的本体可以安立成僧宝的自性，获得见道之后，一座当中取证了佛陀果位，所以他是通过僧宝的自性现前了佛宝的自性。
或者说他在修行的时候，心相续当中的所依就是殊胜的法宝自性，当他现前见道时，他内心当中具有对一切万法的了知，对于四谛、十二因缘等的了知，这就是法宝，他是通过圣僧的自性去思维殊胜的法，才证悟了佛陀的果位。
因此有了法宝和僧宝才可能有佛宝。从大乘的角度，所有的佛都是通过十地菩萨的次第修证才成佛的，首先要登初地，然后逐渐到达十地，从一地到十地之间的身份都是僧宝的自性，所以有了僧宝才可以有佛宝。
不管从大乘的角度，还是从小乘的角度（当然此处主要是从小乘的角度来讲），如果没有法宝，没有僧宝，就不可能有最后的佛宝的出现。因此，如果认为一切万法皆空，无有四谛，最后就有破坏佛宝的过失。
“如是说空者，是则破三宝。”对方最后下个结论：如是像中观宗一样宣讲一切万法皆空、无生无灭的宣说者或者宗派，最后就会毁坏三宝。对方就给中观宗发了这种过失。
和前面所讲的一样，对方对于中观宗所讲的空义没有完全通达，所以才产生了误解，发了这样的过失——如果你们中观宗还承许空性，就会背上一个破坏三宝的罪名。对于一个趋入佛道或皈依三宝的佛弟子来讲，三宝是一生乃至生生世世的殊胜所依，是依止处而不是破坏处，如果承许某种观点导致破坏了三宝，就只能说明这个观点是不正确的，对方是这种想法。所以以破三宝的过失放在中观宗的头上，认为不应该承许万法皆空。
