第4章 闻思切要
第19节 年轻人闻思重于修行
一些年轻的小僧人说：“现在就应该修行。像我们这样的深山太愦闹嘈杂了，修行不会成就的。为此，我要去一个寂静的地方修行。”
但实际上，年轻人不应该太急于修行。华智仁波切曾说：“少年修行、老年求学，是很难弘法利生的。”作为一个濒临死亡的老年人，如果重新开始闻思，当然会有闻法的功德利益，但除此之外，要达到自利断除增益、他利弘法利生的目标，真的很难。在二三十岁的青春阶段，着急忙慌地修行，是不会走上正轨的。年轻人很容易跟着外缘跑，一个人打坐也不会善始善终，不会有很大的利益，不如在具相善知识和金刚道友等人面前进行闻思，正确无误地了解正法。老年人奋力读书、年轻人拼命修行，这两者都是错误的。
（听打稿，仅供参考）
第4章 闻思切要
- 第19节·年轻人闻思重于修行
【一些年轻的小僧人说：“现在就应该修行。】
去闭关啊，就经常跑到修行班去，有些刚来都是要去。年轻的，不到三十岁的，跑到净土宗去了，真的好意思啊，跟那些老年人一起，一个年轻人，什么问题啊？法师也是什么都不排斥，就装着不知道一样的，可能他在老年人当中有点待不住了，所以看到一两个年轻人就默默地答应了。这样的话也没必要。
法王在这里说，有些年轻人说他要去修行，要闭关。
【像我们这样的深山太愦闹嘈杂了，修行不会成就的。为此，我要去一个寂静的地方修行。”】
上师面前敢这样说吗？可能，不知道，有些，法王面前还是会有敢说的人。
【但实际上，年轻人不应该太急于修行。华智仁波切曾说：“少年修行、老年求学，是很难弘法利生的。”】
这句话是法王经常引用的，少年人去修行，老年人去求学。一个牙齿都没有，然后讲因明里面的，“三相推理，三相推理里面的第一个推理是怎么做的呢？”这样的话还是……老年人去参加因明班，年轻人参加净土班是大错特错，知道吧？
【作为一个濒临死亡的老年人，如果重新开始闻思，当然会有闻法的功德利益，】
听了法的话，肯定有功德。
【但除此之外，要达到自利断除增益、他利弘法利生的目标，真的很难。】
所以我们还是，人的年龄的话，就已经固定在那里，我们也是现在已经固定完了，没办法。但有些年轻人真的，一直在老年人的班里面待着，年轻的时候进入老年班，现在都已经老了，有些也有这样的。我都认识的好多人都也是这样的，后来也没说，算了吧，反正老年人当中，现在也该老了。
然后有些老年人的话，一直是在什么闻法班呐、因明班呐、俱舍班呐，然后一个牙齿都没有，还学俱舍俱舍，还在学俱舍……
【在二三十岁的青春阶段，着急忙慌地修行，是不会走上正轨的。】
你看，二三十岁，法王说二十岁、三十岁去闭关、去修行的话，早了一些。我们有些道友还是，至少是四十五岁之前都是好好地闻思，五部大论呐，以后不一定有机会。修行的话，如果人生还是有一点时间的话，可以自己修行的，因为修行不需要什么嘛，自己断除增益以后的话，自己可以修。
【年轻人很容易跟着外缘跑，一个人打坐也不会善始善终，不会有很大的利益，不如在具相善知识和金刚道友等人面前进行闻思，正确无误地了解正法。】
这个机会还是很难得的，所以我们，凡是大家也想想，虽然声音不是法王的，但是这些语言、文字都是法王说的，原原本本地翻译出来的。如果法王真的在当场的话呢，除了这个以外没有什么说的。我们依止了这么多年，也是基本上说这些。说完了以后我们有些人是得到一点利益，我们有些人是没有得到利益，这样就过了。
【老年人奋力读书、年轻人拼命修行，这两者都是错误的。】
法王说的，不是我说的。他这里“读书”是指的闻思的意思。
第20节 闻思需切要
华智仁波切说：“如果以闻法成熟相续，则没有一个像闻法这么大的功德，如云：闻法利后世，布施亦不及。”也就是说，上供下施也比不上闻法更有利。
如果闻法不切要，那么就应了无等达波瓦大师所说的：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”由此可见，如果闻法不切中要点，就会成为不见自过只观他过、偏袒宗派、谤法谤人的因，那么你闻法不仅没有意义，反而会成为堕入恶趣的因。所以，我们耍谨慎再谨慎，对佛法和持教大德要有信心、要观清净心，看能不能为珍贵的佛法做一点贡献。
从世间人规来看，我们嘴里有吃的、身上有穿的，这都是源于佛法的恩德。如果没有佛法，我们取“上师”和“善知识”的名称也没有意义，这也是珍贵佛法的恩德。从后世来看，我们很难一再地遇到妙法，就像《入行论》说的那样：“犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”也就是说，正法千载难逢，诸经藏中广泛宣称佛陀出世极难、遇到正法极难。现在，我们遇到了正法，看能不能对佛法做出一些贡献。
【华智仁波切说：“如果以闻法成熟相续，则没有一个像闻法这么大的功德，】
闻法的话，要成熟自己的相续嘛，在这个世界上是没有闻法这么大的功德。
【如云：闻法利后世，布施亦不及。”】
闻法利益后世那样，布施，本来是菩萨六度当中很重要的，但也没有这么大的功德。
【也就是说，上供下施也比不上闻法更有利。
如果闻法不切要，那么就应了无等达波瓦大师所说的：】
“闻法不切要”的意思是听了很多的，但是有些是听听听，最后都变成了一个诽谤别人的，说别人的过失。
我们有一种不太好的说法叫做：“学好了因明爱诽谤，学好了俱舍爱生邪见”还是什么的，也有这样的，因为因明学好了之后经常爱诽谤，说这个不对那个不对，然后俱舍学好了以后的话呢，又很容易产生这里也这样的，那里也这样的，如果没有正确的见解的话呢，很容易生邪见的。
闻法切要，这个很重要，有些人真的闻法特别到位，自己成熟自己的相续，越来越堪能、调柔。有些人闻着闻着，最后都是给别人吵架的时候很会的。所以以前的有一些格西最后堕入地狱的时候，有些上师给他超度的时候，他就开始在中阴身的时候给他辩论，说是：“你这个超度者也不成立，我这个中阴身也不成立……”也有这样的公案，
就这样的。所以说，有时候自己，因为自己的这种相续一直是被语言，外面的形象，没有引入正道。这样的话，你看达波瓦仁波切，这个《前行》里面也有。
【“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”】
我们如果没有如法地行持的话呢，那依靠正法最后自己都是堕入恶趣。其实堕入恶趣的话，不用佛法，但有些是真的依靠佛法来堕入恶趣的。因为他在学佛法的时候……
那天都是我看到有一个藏族老头子，他是经常爱说一些邪见的，他一边抽烟：“你看你看，有人说抽烟堕地狱，你看我没有堕地狱吧。你看你看，我堕了地狱没有？”这样的邪知邪见的话，谁也不会……
就是我们藏族人当中的话，现在很多有一些人吧，也有各种各样的这样的人。所以说还是很可怜的，一方面是自己应该是在智慧各方面都是，还是有局限性嘛，但另一方面的话，我们有一些可能闻法，他们什么事情都是会说一点，口才还不算特别好，但是说邪知邪见方面还是有一点口才。
那这样的话，法没有入于心的话，我们闻思的人真的也要注意。我也经常观察他们辩论这些，但基本上语言是比较正确的，这个倒是，但是从来没有诽谤大德们，说因果不存在啊，这些即便是你心里想的话呢，在《中论》当中说的话，也许可能造了很大的业。
【由此可见，如果闻法不切中要点，就会成为不见自过只观他过、偏袒宗派、谤法谤人的因，那么你闻法不仅没有意义，反而会成为堕入恶趣的因。】
我们讲了《大乘方广总持经》，当时我觉得我们刚开始很多人都不闻法，可能要学一下，以后看看，尤其是他们刚开始学加行的时候。刚开始学加行的时候都有一点，对佛法很有信心的，那个时候就知道，哇，谤法有那么多的过失啊。以后的话看看，我们从入门的时候，不然一辈子就开始谤法谤法谤法，最后看的话……我们去年学的时候，很多人都特别后悔，“哎哟，我好像，如果刚开始学的话，可能比较好一点……”法王也是传的时候很晚年，晚年的时候传的《大乘方广总持经》，这个时候法王他自己也是发愿以后不谤，但这个是显现的。
其实我们很多人应该是看看，不然的话闻法不切要，这个是有点麻烦的。看起来好像你就什么都懂，但实际上法没有融入心，甚至依靠你的辩论、依靠你的口才、依靠你懂得的佛教，我们现在有些人，包括佛教徒当中有些人生邪见的时候，跟金刚道友，听说吵架还是邪见比较重的人说得很厉害的：“啊，不怕破誓言，破誓言不容易破……”就各种各样的理由，似是而非的，他举得出来嘛，因为听过这些，那这样的话，自己又没有恐惧心的话，更什么都会说出来。
所以没有闻法的话，他连这个都不会说，可能也不会造这个业，因为闻了法以后，基本上是这样的。所以以前为什么《百业经》里面有很多法师堕落啊，尤其是前面讲经说法，迦叶佛时代的很多讲经说法的那些法师，堕地狱里面比较多的原因，他们口才是很好的，但是法没有融入心，这样的原因，依靠自己的口才，依靠自己的辩才，然后开始诋毁佛教，甚至可能诽谤佛教，诽谤高僧大德。这样以后，自己没有清净观真的很危险的。这个大家也要看一下。
你看法王在这里确实讲得很重要的。
【所以，我们耍谨慎再谨慎，对佛法和持教大德要有信心、要观清净心，看能不能为珍贵的佛法做一点贡献。】