第4章 闻思切要
第19节 年轻人闻思重于修行
一些年轻的小僧人说：“现在就应该修行。像我们这样的深山太愦闹嘈杂了，修行不会成就的。为此，我要去一个寂静的地方修行。”
但实际上，年轻人不应该太急于修行。华智仁波切曾说：“少年修行、老年求学，是很难弘法利生的。”作为一个濒临死亡的老年人，如果重新开始闻思，当然会有闻法的功德利益，但除此之外，要达到自利断除增益、他利弘法利生的目标，真的很难。在二三十岁的青春阶段，着急忙慌地修行，是不会走上正轨的。年轻人很容易跟着外缘跑，一个人打坐也不会善始善终，不会有很大的利益，不如在具相善知识和金刚道友等人面前进行闻思，正确无误地了解正法。老年人奋力读书、年轻人拼命修行，这两者都是错误的。
（听打稿，仅供参考）
我后来停下来的时候，我看到好多人都有点儿，那个提意见，当时也，那个时候电脑已经关了。
【从世间人规来看，我们嘴里有吃的、身上有穿的，这都是源于佛法的恩德。】
主要是从出家人来讲的话呢，确实，我们吃的也好，穿的也好，都是释迦牟尼佛的教法有关系。
【如果没有佛法，我们取“上师”和“善知识”的名称也没有意义，这也是珍贵佛法的恩德。】
现在我们学院来讲，很多居士也是这样的吧，包括出家人的话，每天都是不用愁自己的生活，明天有没有吃的，后天有没有吃的，不用吧，依靠三宝的加持，吃的、穿的都应该还是基本上都可以有保障的。
世间人不是这样的，世间人都是今天要考虑明天，明天要考虑后天，很多的自己的温饱问题也是在考虑。如果我们没有这样的话呢，可能是上师也好，善知识也好，或者说出家人也好，修行人也好，都可能没有意义的。
【从后世来看，我们很难一再地遇到妙法，就像《入行论》说的那样：“犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”也就是说，正法千载难逢，诸经藏中广泛宣称佛陀出世极难、遇到正法极难。现在，我们遇到了正法，看能不能对佛法做出一些贡献。】
法王提了两次，我们每个人的话，对佛法做一点贡献吧。
确实我们很不容易得到了人身，很不容易遇到了佛法，即便是我们没有做出什么贡献，但是在佛法当中，尽量不会对佛法造成不良的影响，包括自己的行为也好，包括自己任何的发心也好。
我自己都是也在发愿，我如果有机缘的话，对佛法和对众生能做一点点事情；如果没有这种因缘的话，不要对佛法和众生带来危害，如果我带来危害的话，那这个之前希望我离开人间，我自己也是经常这样想的。
虽然我们可能故意不会造违缘，或者是造各种各样损害的事，但是前世的业力是不可阻挡的，所以有时候的话，也很难说。比如说我们的身体的话呢，对佛法造成各种破坏，会不会有这样的？我的语言会不会有这样的？比如说我发疯了啊，或者是怎样，很难说。那只有不如早一点离开的话，是非常坦坦荡荡的，还是很有意义的。
所以我们每个人如果真正是对佛法能做一点贡献的话呢，哪怕是一个微不足道的，也是有必要的。如果我们实在是没有这样的话呢，大家也发这样的心。
这个是昨天前面的有一段儿。今天就是第21节。
第21节·修行前要闻思
所谓“寂静深山”，确实是个殊胜的地方，比起承侍百千万佛陀，以居于寂静处的发心而向寂静处迈七步的功德更大。
昨天、今天，我们都在讲闻思修行次第颠倒的现象。有人声称“不需要一丝一毫的闻思，只需要在林间静处闭关”，从而彻底放弃了闻思的一切事。如果认为这也是正道，那根本不符合智者的规则。没有任何闻思就进入修行阶段，这没有什么可修的，就像早獭一样，自然成就寂止的有情，停留在无所思维的状态中，没有太大的益处。因此，闻思不错乱尤为重要。
作为一个真正想修行的人，首先在依止具相上师的时期，即使不能广泛闻思，也应该对专一平等安住的实修要点做到无有增益怀疑。当你达到即使没有上师、没有教言书，也不需要询问的境界时，住在寂静的深山里才会大有利益。
- 第21节·修行前要闻思
【所谓“寂静深山”，确实是个殊胜的地方，比起承侍百千万佛陀，以居于寂静处的发心而向寂静处迈七步的功德更大。】
当然一个寂静的地方，如果你要想出家啊，或者是修行啊，迈七步的功德的话，那就是千百万佛陀面前供养的功德相比较起来，那就是到寂静地方去七步的功德大。
那是不是有些旅游的人到这里功德很大呢？其实他们没有什么解脱的心，他只是朝拜，也许他们可能看到这些佛寺啊、出家人的话呢，在相续当中种下一个善根，这个有差别的。
《月灯三昧经》，包括很多经的教证，就是生起出离心，或者是想修行，然后往寂静的地方迈七步的功德很大，就是这个意思。
【昨天、今天，我们都在讲闻思修行次第颠倒的现象。】
昨天前面也讲了嘛，年轻人修行，老年人闻思是一个颠倒的嘛，可能这个是最近一起讲的。
【有人声称“不需要一丝一毫的闻思，只需要在林间静处闭关”，】
昨天也讲了嘛，有些人就不需要闻思，大家一来就开始，刚出家就想闭关这样。
【从而彻底放弃了闻思的一切事。如果认为这也是正道，那根本不符合智者的规则。】
佛陀和诸菩萨的规则。
【没有任何闻思就进入修行阶段，这没有什么可修的，就像早獭一样，自然成就寂止的有情，停留在无所思维的状态中，没有太大的益处。】
刚开始就如果这样的话，那就像我们说的雪猪子，或者西方叫做是土拨鼠，以前也有一些纪录片吧。
土拨鼠，它夏天就出来，我看现在就很多土拨鼠就开始……过一段时间就走了，现在布谷鸟已经没有了。应该它是夏天的最后一个月，还有几天应该呆着的，但是现在基本上听不到，是吧？最近听到没有？没听见？肯定听不见，它就准备回去了。再加上的话，它到了后来都不爱说话，就是这样的。
他说“没有闻思……”这个是真的这样的，这个大家要听法王的话，刚开始不要来了就马上闭关。“无闻之修行，如断臂攀岩”萨迦班智达也这样说的嘛，“无闻之修行”，没有闻的修行，“如断臂攀岩”，如断臂的人攀着岩石一样的，根本修不成功的。
【因此，闻思不错乱尤为重要。
作为一个真正想修行的人，首先在依止具相上师的时期，即使不能广泛闻思，也应该对专一平等安住的实修要点做到无有增益怀疑。】
你不能广闻博学像五部大论、显宗、密宗全部，不能的话，至少是像《入行论》、《前行》，几个部分的专一的实修要点，你一定要做到没有什么怀疑，没有什么增益。如果你实在是对广闻博学一点兴趣都没有的话，那你要修行的，比如说《大圆满心性休息大车疏》啊，《大圆满前行》、《入菩萨行论》，有几部论典是你必须要懂。
不然的话，我们看到现在很多修行人都是，住一段时间，最后出来的时候都是，看起来都是头发也是乱乱的，眼睛也是红红的，走路都是歪来歪去。好像说话的话，有些，其实跟人不接触的这些人的话，说话都是真的有点儿可怕的。脾气也是特别敏感，敏感的人真的很难依止的，稍微说一点就马上生气了，那他在闭关当中修什么呀？土拨鼠都是不会这样的，它还是很温顺的。
【当你达到即使没有上师、没有教言书，也不需要询问的境界时，住在寂静的深山里才会大有利益。】
我们尽量地，自己在尤其是有道友、有上师这个时候，我看晚上我们互相探讨的时候还是挺好的，自己的疑惑说出来，这样稍微在有智慧的人当中，你的这种疑惑说一说，原来你觉得这是很严重的问题，最后道友们一给你剖析的话，就马上就没有了。
就像我那天说了吧，我们的疑惑，如果依靠有善知识的话，它就变成正决定；如果疑惑没有遇到善知识的话，就变成邪决定。这个是真的很重要的，就像一个肿瘤，如果遇到一个好的医生的话，他就马上切除，或者马上吃药，把它融化了。如果你遇到了恶医生，不仅是不……然后他就……这样的话，那就可能马上就癌症了，就恶性了，很可怕的。
所以大家还是应该要，真正修行的时候，至少对自己所修的法没有什么疑惑，这样才可以到山里面去。
这个照片是好像在南山，当时法王在那边的时候，我们有一群人念护法的仪轨吧，你看那时候我还是有一点头发，时过境迁。
第22节·闻思精华需修行
闻思，就是为了修行。如云：“如以见闻水，不饮不解渴，正法亦如是。”如同你只看见和听见水而不喝水就不能解渴一样，闻思甚深正法并了知其意，但如果不修行，也不会有任何利益。
《大宝积经·迦叶品》中云：“譬如一人溺海水，彼者干渴而死去，贪爱多法而放逸，虽住法海堕恶趣。”比如一个人被海水卷走，他以为在海里不会渴，但最后却因为干渴而死。同样，虽然我们听闻了正法，但如果不实修，也会像这个人一样。
《诸法要颂经》也说：“设人多说理，放逸非如是，如牧数他畜，非得沙门缘。设人少说理，随法而行法，能断贪嗔痴，彼等是沙门。”比如有个放牛的人，整天在财主家里数着有多少头牛、有多少头牛犊，却连一碗牛奶的好处都没有得到。同样，虽然我们具有无碍通晓显密教典中浩如烟海教义的辩才，但如果自己不去实修，就会断了沙门的缘分。相反，即使一个人不了知显密的诸多要点，只知道作为修行人如何成佛的完整无误、善巧方便的少许窍诀，从而进行实修，那么他也获得了沙门的缘分。
为此，大家必须真修实证。如果正法不与心相续结合，而以所谓的“寻思者”自高自大，很可能有一天对佛教也会产生“句义有矛盾”的恶劣怀疑。这叫邪慧，邪慧绝不是智慧，所以一定不能变成这样。
第22节·闻思精华需修行
【闻思，就是为了修行。如云：“如以见闻水，不饮不解渴，正法亦如是。”如同你只看见和听见水而不喝水就不能解渴一样，闻思甚深正法并了知其意，但如果不修行，也不会有任何利益。】
下面就说光闻思不行，要修行。我们那天也讲了，希望我们每个人，还是闻思很重要，现在考试的时候不闻思不行的。但是修行没办法考试，所以如果修行做个考试就很好了。
【《大宝积经·迦叶品》中云：“譬如一人溺海水，彼者干渴而死去，贪爱多法而放逸，虽住法海堕恶趣。”】
这个还是法王经常引用的啊。确实，好像《华严经》里面：“如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。”好像《华严经》里面有这个教证，这个也是一样的。
一般在水里面的话，如果你沉在大海里面，不喝水的话也会干死的，因为外面的水还是很咸的，如果喝的话，你身体里面的液体细胞跟外面的不相应，所以里面的细胞的液体往外出，也会死的。现在科学家分析的时候也是这样的。
【比如一个人被海水卷走，他以为在海里不会渴，但最后却因为干渴而死。同样，虽然我们听闻了正法，但如果不实修，也会像这个人一样。】
其实法王的这些教言，真的还是很好的，你们要去看一下。
【《诸法要颂经》也说：“设人多说理，放逸非如是，】
有些人很会说，讲得天花乱坠的，特别会说，但是你自己放逸，没有很好地修行的话呢，
【如牧数他畜，非得沙门缘。】
就像有些牧人数他人的牦牛一样的，实际上这个不是沙门。
【设人少说理，随法而行法，】
有些人讲得笨笨的，不是特别多的，但自己好好地修行，随法而修行。
【能断贪嗔痴，彼等是沙门。”】
这个是以前堪布曲恰也是经常用，他的最主要的窍诀是这两句，他就经常让他们好好修行，不修行的话没有用的，光嘴巴会说有什么用？天天讲。
其实我们也是看看这两句啊，大家也是想，观察一下自己。
【比如有个放牛的人，整天在财主家里数着有多少头牛、有多少头牛犊，却连一碗牛奶的好处都没有得到。】
放牦牛的，可能牛奶的好处都是可能会有一点，以前合作社的时候，有时候偷一点牛奶，也有这样的。有一个人偷牛奶，当时是一个袋子里面，一个牛犊的袋子里面，最后被合作社的领导发现了，发现以后，把袋子里面装着满满的牛奶，站在合作社帐篷的门口，然后来去的人面前说：“你们看看，偷牛奶就像我一样的。”一个女的，一直在这样，那个时候惩罚的方式是这样的。
【同样，虽然我们具有无碍通晓显密教典中浩如烟海教义的辩才，但如果自己不去实修，就会断了沙门的缘分。相反，即使一个人不了知显密的诸多要点，只知道作为修行人如何成佛的完整无误、善巧方便的少许窍诀，】
一个人无误成就的道，就像《忠言心之明点》讲的。
【从而进行实修，那么他也获得了沙门的缘分。】
“沙门”……其实居士也是可以在里面，有些说是“沙门”的话，只是出家人，其实“沙门”的广义来讲的话呢，佛的四众弟子都是包括在“沙门”当中，因为“沙门”的意思就是修善的意思。……那修善的话呢，其实佛的四众弟子都是修善的。
如果我们光是嘴讲得很好，实际上修得特别差的话，这不是沙门。自己也观察一下，自己会不会讲得很好的，但修的连一个人身难得都不修，寿命无常都不修，出离心、菩提心都是更不用说，天天都是漂在文字上的话，那可能和刚才《诸法要颂经》里面讲的一样的。
【为此，大家必须真修实证。如果正法不与心相续结合，而以所谓的“寻思者”自高自大，很可能有一天对佛教也会产生“句义有矛盾”的恶劣怀疑。这叫邪慧，邪慧绝不是智慧，所以一定不能变成这样。】
我们的闻思一定要切要、到位。
其实法王的《不凡》，不知道后面讲的怎么样，我都现在忘了，但是光前面讲的这些如果懂了的话，我们作为一个法王的传承弟子的话，都是可能已经足够了。大家也再看看，好吧。讲到这里。