第 28 节·大圆满的殊胜性
以往，虹身成就者可以说是层出不穷。不仅如此，单单第一世敦珠法王在世期间，就曾有十三位虹身成就者出世。如今，我们藏地的一些实修者也有不同程度的身体无余化光。在古代，修行人圆寂的时候，身体缩到盘子大小或者只有半身大小，这种情况是很常见的。想到这些，看来弘扬大圆满法的时机真的成熟了。上师麦彭仁波切不是亲口说过吗，“密宗宁玛派有没有独特的法?总的来说，三种约嘎就是宁玛派独具特色的法，尤其是大圆满法。”我也通过教导的方式，把我所知道的，大部分都尽心尽力、明明白白给你们讲解了。你们也应该仔细看看自己到底有没有领会。
如果我举一反三地重复讲，个别人可能会稍微懂一点。即使不能完全理解，但如果对正法和上师没有生起恶劣的邪见，那么依靠不可思议的正法习气，今生或来世就会遇到大圆满法，后世在15岁或25岁也会遇到此法，依靠那个身份不可能不解脱。作为具善缘的你们，看看有没有懂得这个法。
（听打稿，仅供参考）
……这里，比如说，每一个窍诀的话呢，法王是28岁的时候的那样，这样的，每一个节是法王的一个年龄。
第 28 节·大圆满的殊胜性
【以往，虹身成就者可以说是层出不穷。】
在藏地有些寺院都是十万个虹身成就者，有各种历史。
【不仅如此，单单第一世敦珠法王在世期间，就曾有十三位虹身成就者出世。】
我们这个喇荣的，敦珠法王的，我原来翻译的那个传记里面，好像我当时数了，十三位没有数出来，但是还是有好多的，有些是在颂词里面，有些在长行文当中，出现了很多，某某某虹身成就，到时你们自己看一下。
所以我们这个地方十三个虹身成就，就是这个喇荣，这里还是……看我们还有没有虹身成就的。
【如今，我们藏地的一些实修者也有不同程度的身体无余化光。】
有些可能飞走的，有些的话荟供完了直接前往清净刹土，有些带着眷属前往极乐世界等等，有各种不同的历史。
【在古代，修行人圆寂的时候，身体缩到盘子大小或者只有半身大小，】
好多都是本来身体很高大的，最后都是放在一个小盘子里面去火化，这样的比较多。
【这种情况是很常见的。】
以前我写的有一个叫做《密宗虹身成就略记》，这里面很多的，也讲过一些。
【想到这些，看来弘扬大圆满法的时机真的成熟了。】
其实不光我们这边的人，西方的人对大圆满是很有信心的。
【上师麦彭仁波切不是亲口说过吗，“密宗宁玛派有没有独特的法?总的来说，三种约嘎就是宁玛派独具特色的法，尤其是大圆满法。”】
玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎，这些是宁玛巴的非常有加持、非常有成就的法。那天麦彭仁波切也说是，遇到莲花生大师和大圆满的法是非常稀有，很欢喜，尤其是我们遇到大圆满。
【我也通过教导的方式，把我所知道的，大部分都尽心尽力、明明白白给你们讲解了。】
法王一生当中确实讲了很多，《四心滴》、《七宝藏》，包括《大鹏展翅》，还有《法界宝藏论》。其实我原来也是想过，法王在人世间当中，最主要的一些大圆满的话，一方面能不能大多数都翻译，还有一部分给现在有缘的人，还没有离开人间的人传授，基本上我们都算是如愿已偿了应该。我自己觉得法王传的最甚深的法基本上90%都已经传完了，也是给大家留下了这个法本，自己能不能看，能不能成就的话，靠自己的信心和缘分。
【你们也应该仔细看看自己到底有没有领会。
如果我举一反三地重复讲，个别人可能会稍微懂一点。】
对大圆满，法王确实讲了很多，有时候讲中观的时候都是讲到大圆满去了。
【即使不能完全理解，但如果对正法和上师没有生起恶劣的邪见，那么依靠不可思议的正法习气，今生或来世就会遇到大圆满法，后世在15岁或25岁也会遇到此法，】
有些说是25岁之前，凡是这里说的“15岁或25岁”的话，可能15岁到25岁之间吧，但藏文当中是这样写的，可能意思是…..不知道他们后来整理的时候，有些是我也当时没有音频，如果有音频的话，想听一下。听说他们法会出版组整理的话，好几个人整理，所以有些时候他们的风格有点不同，翻译的时候有点怀疑，有些地方可能是他们整理藏文的时候有一点点差别，按理来讲的话，25岁之前都是遇到大圆满法。
【依靠那个身份不可能不解脱。作为具善缘的你们，看看有没有懂得这个法。】
这个大圆满的法。
第29节·证悟大圆满，重在口诀
不知道我们还能在这个世界上活多久，所以要下大功夫观修暇满难得、死亡无常。说到对业因果要努力行持，有人会说：“修它没有什么价值，要修大圆满才是。”所谓的大圆满，真的不是那么容易就能了悟的。
上师麦彭仁波切老人家曾说：“印度大智成就者，长久精勤修行义，奇哉愚者须臾间，说是证悟起怀疑。”
布玛莫札、嘉纳思札等印度圣地具有智慧成就的大班智达都知道，证悟的唯一途径就是依止上师。嘉纳思札大约在九年的时间里，以三种欢喜依止上师，那期间，修行不是最重要的事情，而是通过令上师欢喜，作为通晓教言的根本。他们先是闻思教义，然后年复一年地修行，就像米拉日巴尊者一样。
所谓的大圆满，不是短时间就能证悟的，也不是证悟后修行马上就能解脱的。因为它是九乘之巅，生起这种境界非常困难。为了生起大圆满的境界，首先我们来看看，自己对无偏的所有众生有没有生起无伪的悲心?对无偏的所有上师有没有断除邪见、生起真正的信心?如果你相信根本上师是真正的佛陀，那么，之后必须对他的教言无有怀疑而依止静处修行。
第29节·证悟大圆满，重在口诀
【不知道我们还能在这个世界上活多久，】
法王当时讲的时候这样的，确实一切都是无常的，我们在座的人也是，谁也没有把握，不知道还在这个轮回或者世间当中活多久。
【所以要下大功夫观修暇满难得、死亡无常。】
先应该打好前行的基础，尤其是打前行的基础，这个很重要的。学完前行以后，其实以后要学大圆满之前的话，学个《楞严经》都可能比较好一点。大圆满之前如果学过《楞严经》的话，可能大圆满的很多觉悟就很容易。大圆满之前学个《楞严经》和《维摩诘经》以后呢，然后就开始学个《大幻化网》，然后就学大圆满的话，可能就更容易接受。
还有，学完前行以后，很多人要学戒律啊，我们女众这边还好一点，男众这边学戒律的人，不知道，很多人，可能以后要重视戒律啊。不然的话，你就虽然出家了，但是先没有学戒律的话呢，像个别的一些宗派和个别的一些道场的话呢，戒律是后面学的，法王如意宝说是如果戒律后面学的话呢，你学戒律的时候，你都已经破完戒了，自己才发现。所以一般来讲，先前行，然后学戒律，次第是这样很好的。
【说到对业因果要努力行持，有人会说：“修它没有什么价值，要修大圆满才是。”所谓的大圆满，真的不是那么容易就能了悟的。上师麦彭仁波切老人家曾说：】
大圆满，你看麦彭仁波切是这样讲的，《定解宝灯论》里面说是：
【“印度大智成就者，长久精勤修行义，奇哉愚者须臾间，说是证悟起怀疑。”】
印度的这些大成就者们通过很长时间的依止上师、修学才证悟的，那我们有些愚者的话呢，“我遇到上师，须臾间就我开悟了，我听到……马上开悟了大圆满”，可能大圆满没有那么简单。
【布玛莫札、嘉纳思札等印度圣地具有智慧成就的大班智达都知道，证悟的唯一途径就是依止上师。嘉纳思札大约在九年的时间里，以三种欢喜依止上师，那期间，修行不是最重要的事情，而是通过令上师欢喜，作为通晓教言的根本。】
他当时是这样的。
【他们先是闻思教义，然后年复一年地修行，就像米拉日巴尊者一样。】
所以要依止很长时间学大圆满才可以证悟的。像华智仁波切都不是修加行二十五遍吗，华智仁波切二十五遍的话，那我们，我们一遍都还算是数量上的完成，还不是特别的，那这样你还说：“我大圆满开悟了！”也许可能有人开悟，但是如果开悟的话，也不要着急给别人讲什么。
【所谓的大圆满，不是短时间就能证悟的，也不是证悟后修行马上就能解脱的。因为它是九乘之巅，生起这种境界非常困难。为了生起大圆满的境界，首先我们来看看，自己对无偏的所有众生有没有生起无伪的悲心?】
有些人说：“我到底开悟了没有？你给我印证一下。你看看，你觉得我开悟了没有？”但是你对无偏的众生如果生起无伪的菩提心，无伪的，自然而然的，并不是装着的；无偏的众生，对所有的众生，并不是你的亲人生一个悲心，你的怨敌看了以后就害他，这不叫悲心。
【对无偏的所有上师有没有断除邪见、生起真正的信心?】
对所有的上师。
【如果你相信根本上师是真正的佛陀，】
就像达波瓦尊者跟米拉日巴尊者说：“我什么时候可以收弟子？”“你到时候把老父我看作是佛一样的话，那个时候再去收弟子吧。”那个时候完全开悟的时候，你再去收弟子吧。当时这样讲的嘛。所以视师如佛，真正是对上师有佛那样的信心。
【那么，之后必须对他的教言无有怀疑而依止静处修行。】
这样的时候你才可以开悟的，也可以有大圆满的境界。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情