第10章 佛法无违
第58节·佛教诸大祖师同一意趣
比如，就噶举派而言，达波拉吉、噶玛巴希等都是邬金仁波切莲师的幻化。
以文殊怙主萨迦班智达为例，《莲花略传》说：“尔时我化名萨迦，上方父名为嘉花，母名卓玛子诞生，众怙根嘎嘉村尊，修复我之诸殿堂。”其中就讲了萨迦班智达是邬金仁波切莲师的化身。
再者，就新派而言，大班智达罗桑秋坚说：“成就者王莲花生，幻化具德阿底峡，转世罗桑札巴尊，非汝我无余依处。”其依据是《噶当弟子问道录》记载，《佛子贡秋邦传》中云：“比丘无垢称言：‘于北方吐蕃国土无有悲心的野蛮众生前，派一位我之幻化具威德力者，先调伏野蛮众生，平息残暴损恼。你于他前派一幻化王，引导那些藏地众生。尔后，可以向生起信心的普通人宣说教言、受到藏地所有种姓高贵者的敬重时，你当受生。派一名你加持的化身到印度迎请我，旨在把人们安置于暂时与究竟的安乐中。’化身的比丘们说：‘如果你们父子去了藏地雪域，谁来维护邬金地方?谁来摄集诸位空行?谁来镇压罗刹?’无垢称比丘说：‘派我的一个具威德力的化身到雪域，再前往罗刹境，怀柔诸位空行母，转会供轮，镇压诸罗刹。’”
又如比丘无垢称说：“我去彼处降鬼神，一化身往汉地，一化身去尼泊尔，一化身去下多康，一化身游圣印度。比丘我虽无真有，常善作人君汝友。”邬金第二佛陀、阿底峡尊者、无等宗喀巴大师罗桑札巴等，都是无垢称比丘的同一个幻化。无等阿底峡尊者也说：“印度吉祥黑日嘎说过，阿底峡尊者是密咒师海生金刚的化身。至于密咒师海生金刚，你们大多数密咒师都很清楚，所以我现在不需要多讲。而相继涌现的藏王都仲敦巴嘉瓦炯尼的转世，我要作详细宣说……”
因此，邬金第二佛陀、阿底峡尊者、宗喀巴大师三者是同一位上师。明明是一位上师，如果宁玛派说“邬金仁波切莲师好，宗喀巴大师不好”，实际上是在诋毁邬金仁波切莲师。如果诋毁其他宗派的教法和持教大德，那自然也诽谤了自宗的教法和持教大德。正是考虑到这一点，我才说诸大祖师的密意一致。
（听打稿，仅供参考）
第十章佛法无违，它分了大概三个章节。然后这个当中的第58节，也就是说这一章当中的第一节的话，是佛教诸大祖师同一意趣。佛教的这些祖师们互不相违，同一意趣的意思。
【比如，就噶举派而言，达波拉吉、】
就是我们说的达波瓦尊者。
【噶玛巴希等都是邬金仁波切莲师的幻化。】
我94年的时候写了一个《略说佛教各派不相违》，应该很早94年。94年的话，你应该二十多年前接近30年前。这里面的话呢，我当时记得引用了很多。可能现在这里翻译的方式稍微有一点不同，当时的翻译跟后面稍微有一点风格上有变化的。但是意思上应该是可以的。如果你们自己有兴趣的话呢，我记得这里面引用了很多的教证。
不知道噶玛巴和达波瓦是莲花生大师的化身，有没有不记得，但是法王说这个应该是也是噶举派而言的话，也是都是莲花生大师的化身这样的。
【以文殊怙主萨迦班智达为例，《莲花略传》说：“尔时我化名萨迦，上方父名为嘉花，母名卓玛子诞生，众怙根嘎嘉村尊，修复我之诸殿堂。”其中就讲了萨迦班智达是邬金仁波切莲师的化身。】
意思就是说莲花生大师的略传当中有这样的授记，说是在那个时候，我在那个萨迦的地方会出现，我的父亲的名字叫嘉花什么什么，文殊什么什么，然后母亲的名字叫卓玛什么什么，在他们的家当中我会降生，名称叫做根嘎嘉村。然后他会对我（莲花生大师）的以前的殿堂开始修复。
【再者，就新派而言，】
新派指的是格鲁派。
【大班智达罗桑秋坚说：】
他应该是第四世班禅大师。
（师念藏文）
刚才说萨迦班智达也是莲花生大师的化身，这个是在《莲师略传》当中有授记的；新派当中的话呢，大班智达罗桑秋坚应该是第四世班禅大师。还有第二世DL喇嘛，他也说过，也是这些大德是同一个化身。
他是怎么说的呢？
【“成就者王莲花生，幻化具德阿底峡，】
莲花生大师变成阿底峡尊者。
【转世罗桑札巴尊，】
罗桑札巴是宗喀巴大师。
【非汝我无余皈处。”】
除了你们以外的话呢，我没有其他的皈依处。也就是说莲花生大师、阿底峡尊者，还有宗喀巴大师是一个人的化身。
【其依据是《噶当弟子问道录》记载，《佛子贡秋邦传》中云：】
下面的这个公案的法王如意宝经常讲，经常讲的时候，法王好像以一种前世回忆的方式经常讲一些，特别激动。他当时是怎么样的，这个应该是一个邬金国的比丘，他跟另外一个佛子，两个进行对话。他们商量以后他们要到藏地去。主要这里面的话，主要说是莲花生大师和还有赤松德赞，还有相关的这些译师，他们是一个化身的。可能跟其他教派都是没有很多的关系。但是法王特别爱讲《噶当弟子问道录》的这些公案。
我们有些常住的人都应该记得，刚开始我们不是同步翻译嘛，后来同步翻译有时候法王讲这一段是讲得特别快，我都同步的时候，基本上因为有时候法王一激动以后的话呢，其实人激动都是，现在也是这样的，我现在有时候激动的时候，他们说下面的翻译的人都没办法翻出来，最多说个啊啊啊啊，一会儿就全部都过了。而且法王的语速
超快，这个时候都是我们就根本没办法，下面也可能不知道听的什么，这样的。法王经常讲这个公案，可能有些老弟子都有这种（印象）。
他这里说是当时贡秋邦是一个佛子，一个王子。然后无垢称比丘，他们两个应该是师徒那么样的关系，其实无垢称比丘是莲花生大师的化身，后来就变成这样的；然后贡秋邦变成赤松德赞，他们两个经历的故事。但这里不是很明显。
【“比丘无垢称言：‘于北方吐蕃国土无有悲心的野蛮众生前，】
我们藏地是以前很多人是没有好感的，都是没有悲心的野蛮众生，指的是藏地。
【派一位我之幻化具威德力者，】
这个是莲花生大师，他说将来我要去藏地。
【先调伏野蛮众生，】
所以藏地一般有时候是确实有点儿就霸道，现在可能好一点，以前都是更那个的。
【平息残暴损恼。你于他前派一幻化王，】
这个是给刚才那个贡秋邦他说的，他说是你的话，也是在莲花生大师面前，或者在这个大师面前幻化一个国王，指的是赤松德赞。
【引导那些藏地众生。尔后，可以向生起信心的普通人宣说教言、受到藏地所有种姓高贵者的敬重时，你当受生。】
这个时候你就可以转生到那里。
【派一名你加持的化身到印度迎请我，】
这个是法王的前世，多杰登炯还是什么？莲师传记里面有，反正是当时赤松德赞他就收到了（？）的神通，说是在印度什么什么地方的话，有叫莲花生大师的大德他可以降伏，当时菩提萨多不是准备（修建桑耶寺）的时候没办法，他就迎请的嘛。
这也是加持的一个幻化身。
【旨在把人们安置于暂时与究竟的安乐中。’化身的比丘们说：】
这个时候他们两个师徒要离开邬金刹土，前往藏地，这些化身的比丘们说——
【‘如果你们父子去了藏地雪域，谁来维护邬金地方?谁来摄集诸位空行?谁来镇压罗刹?’】
可能他们这个邬金刹土经常有罗刹的一些危害。
【无垢称比丘说：‘派我的一个具威德力的化身到雪域，再前往罗刹境，】
这个好像是莲花大师他自己吧，我先派我的化身到那里，然后那里的众生圆满以后，我还是回到邬金和罗刹国。
【怀柔诸位空行母，转会供轮，镇压诸罗刹。’”】
他当时是对他们这样回答的。
【又如比丘无垢称说：“我去彼处降鬼神，】
（师念藏文）法王经常颂这个偈诵，经常讲。当时无垢称比丘，他会幻化很多。
【一化身往汉地，一化身去尼泊尔，一化身去下多康，一化身游圣印度。比丘我虽无真有，常善作人君汝友。”】
“君汝”指的是下面的那个，刚才那个佛子（王子），有些说是王子贡秋邦，这样的。
这里面的话，就大概讲了一个，好像法王没有直接说，但是这里面讲莲花生大师和赤松德赞是无二无别的，还有迎请莲花生大师的，我记得不是很清楚（师念藏文），以前赤松德赞的这些大臣，当时应该历史上有，请莲花生大师的这些大臣是当时无垢称的化身。
这是法王就讲了这么一个经历。
【邬金第二佛陀、阿底峡尊者、无等宗喀巴大师罗桑札巴等，都是无垢称比丘的同一个幻化。】
莲花生大师是一个，印度的那个是不是阿底峡尊者，就刚才不是化身一个是去印度，一个是多康，去多康的话应该是宗喀巴大师，他是昂多人。塔尔寺那边我们叫昂多，多康，康巴，也可以说吧。多康是一个总称，宗喀巴大师来过没有这边？这边好像没有来过。康区没有来过吧？但授记里面都可以说吧，邬金莲花生大师，阿底峡尊者，刚才印度的，不知道汉地去的是谁？西日桑哈是不是？但是都是无垢称比丘的幻化。
哇，这个不好解释啊，不好解释，你们来解释。
【无等阿底峡尊者也说：“印度吉祥黑日嘎说过，阿底峡尊者是密咒师海生金刚的化身。至于密咒师海生金刚，你们大多数密咒师都很清楚，所以我现在不需要多讲。而相继涌现的藏王都是仲敦巴嘉瓦炯尼的转世，我要作详细宣说……”】
什么意思啊？法王说不需要多讲，我也不讲了。
【因此，邬金第二佛陀、阿底峡尊者、宗喀巴大师三者是同一位上师。明明是一位上师，如果宁玛派说“邬金仁波切莲师好，宗喀巴大师不好”，实际上是在诋毁邬金仁波切莲师。如果诋毁其他宗派的教法和持教大德，那自然也诽谤了自宗的教法和持教大德。正是考虑到这一点，我才说诸大祖师的密意一致。】
大概应该是这样的吧。有一些地方不是很好解释，但应该到时看一下藏文也可以吧。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情