第59节·教法要点互不相违
通晓修传八大宗派、尤其是教传四大宗派的所有智者都明白，(各派教义)只是特法的提法略有不同，一句相违之处也没有。虽然我不是智者，但也应该是一个见多识广、经验丰富的修行人，我可以保证，佛教的要点决定无有相违。
班禅大师等所有圣贤大德都认同这种意趣，他们也深信佛教各派互不相违。我们必须懂得一切教法互不相违的理念。
我们修传八大宗派的所有上师，其实都是同一位上师的幻化。无等阿底峡尊者在《噶当祖师问道录》中说：“最早辨别法规(佛法开创者）的是大堪布菩提萨埵，其他传承的所有堪布是他直接化现或加持的人。”同样，所有大德也都是阿底峡尊者加持而幻化的。诸位上师是同一个智慧相续。
如果有人问：“真的有别人不曾共称的密宗宁玛派‘内续三约嘎’吗?”
总的来说，密宗所谓的“前译”和“后译”，是以前面翻译、后面翻译来安立的。
在前译时期，密宗是共称的，如云：“土弥桑布礼，荣索秋桑前，所译诸经续，共称前译密。”在后译时期，如云：“仁钦桑波起，翻译诸经续，共称新后译。”这就是前译、后译的安立。在后译阶段，除了个别教典不是前译而只是后译的，其他的都是在前译阶段翻译过的。
如果有人问：“那后译为什么要重译? ”
在前译时期，教典基本都是古文，后译只是将一部分翻译成现代文，除此之外，后译时期，没有任何大的变动。所以，密宗四大续部是宁玛派(旧派)与新派一致承许的。
如果有人想：“内续三约嘎是宁玛派特有的法吗? ”
也不是，《密集续》和《密藏续》这二者基本是一个论体。大家仔细看一下，《密集续》和《密藏续》并没有什么大的差别。
如果问：“与大圆满也没有差别吗?”
与大圆满也基本相同。
你们大多数人都看过《甘露妙药》吧，但也有少数人没看过。这是南岩业金刚传授给宗喀巴大师的，里面说：“业金刚乃上师最，罗桑礼巴(宗喀巴）弟子最，甘露妙药法之最。”关于《甘露妙药》，在宗喀巴大师没有出生之前，就已经有了一部(与之类似的)《空行心滴法类·金鬘问答录》，是邬金仁波切莲师传授给益西措嘉空行母，后来由伏藏大师班玛列则匝开取的伏藏品。它们之间除了个别词句不同以外，只有一个差别就是，《金鬘问答录》里的“邬金仁波切告言”在《甘露妙药》中是“业金刚告言”，“益西措嘉问言”在《甘露妙药》中是“罗桑札巴问言”。
宁玛派没有比《金鬘问答录》更殊胜的一部所修大圆满了，这也是宗喀巴大师意趣的核心、究竟的归宿。“罗桑札巴弟子最，甘露妙药法之最”就是说，这是堪为之最的宗喀巴大师的究竟意趣。因此，法之间没有差别。
如果从前派、后派来讲，萨迦派、噶举派、噶当派、宁玛派等都叫藏传前派。至于后派，宗喀巴大师出世以后就称为后派。
上师麦彭仁波切说： “佛王龙饮绕降等，前派智者善说理，二佛罗桑札巴等，后派智者善说宗，多许印藏共称故，智宗实难下定论。我等今世生前派，是故唯随此宗言，虽不诋毁他之宗，不同承许立一方，少许不说不见故，如子随父略言说。”他的意思是，一般来说，前派有住地的如来王龙钦绕降等不可思议的大智者，后派也有至尊宗大师罗桑札巴等不可思议的大智者，如果以“这人的观点正确、那人的观点不正确”进行破立，那么像他这样的人实在无能为立。但这一世，他既然转生到了前译派中，如果子不随父而稍加说明，就不会见到自宗的意旨所在。所以，他稍微谈一下所谓的自宗、所谓的他宗，并不是带着嗔恨心……
（听打稿，仅供参考）
第59节·教法要点互不相违
昨天的那个法王的有一个照片，那个是应该在美国照的，美国创巴仁波切中心，上面好像有一个噶玛马巴。再前面一个照片是什么？看一看，这个是89年的时候法王去北京，就那个后面不是有一个老和尚，法王在那里照的。那个时候是冬天，法王去高级高级佛学院的时候，那个时候照的。这些照片我基本上知道是哪里照的，99.999%知道，如果不知道的话，0.001%没有。
下面我们开始讲，昨天是高僧大德观点不相违，今天是佛法的要点不相违。
【通晓修传八大宗派、】
修传八大宗派，就是我们一般后面讲的格鲁、噶举、萨迦、宁玛、觉囊、达布噶举、断法、直贡噶举，应该有这么八大派。
【尤其是教传四大宗派的】
四大派的话呢，就刚才讲的，格鲁、宁玛、萨迦、噶举。
【所有智者都明白，(各派教义)只是特法的提法略有不同，】
有些说大圆满，有些说大手印，有些说大中观等。
【一句相违之处也没有。虽然我不是智者，】
法王他谦虚地说。
【但也应该是一个见多识广、经验丰富的修行人，我可以保证，佛教的要点决定无有相违。】
这个很重要，不然的话，这个教派可不可以学？那个教派可不可以学？是不是这个是伪教、伪经？有各种说法。这个法王在这里这样讲。
【班禅大师等所有圣贤大德都认同这种意趣，】
当时的那个老班禅大师的话，他就特别重视各教派不相违。他就经常，因为他八几年的时候，就是他出狱以后，藏地很多地方都去了嘛。就是我们去炉霍的那个地方，到了我们那个山顶上，下面有一个小小的那个亭子嘛，那个是法王也在那里讲过法，班禅大师也在那里讲过法。就刚刚翻山的那个地方。所以班禅大师是当时到处都去的。
【他们也深信佛教各派互不相违。我们必须懂得一切教法互不相违的理念。】
这个作为我们法王的后学者来讲，真的一定要知道，不管是藏传佛教汉传佛教，包括汉传佛教，尤其是八大宗派，这些互不相违的道理很重要。
【我们修传八大宗派的所有上师，其实都是同一位上师的幻化。无等阿底峡尊者在《噶当祖师问道录》中说：“最早辨别法规(佛法开创者）的是大堪布菩提萨埵，】
静命论师。
【其他传承的所有堪布是他直接化现或加持的人。”】
这是《中观庄严论释》的前面也有。大家应该记得，《中观庄严论释》前面也说，将来的这些堪布很多的话都是静命论师他加持的，或者说是他的幻化身。
【同样，所有大德也都是阿底峡尊者加持而幻化的。诸位上师是同一个智慧相续。】
所以不管是堪布堪姆也好，都应该是有一定的传承的这些加持。所以我们从祖师上面来讲的话，应该观清净心。
【如果有人问：“真的有别人不曾共称的密宗宁玛派‘内续三约嘎’吗?”】
他就问，那是不是我们跟其他不同的，宁玛派有内三续吗？
其实这个话，可能是法王在北京佛学院讲的还是在哪里讲的，可能跟各宗派的大德们的一个场合当中讲的，跟我们自宗的讲法稍微有一点点不同。但为了引导大家，就可能稍微有一点…….（听不清）
【总的来说，密宗所谓的“前译”和“后译”，是以前面翻译、后面翻译来安立的。
在前译时期，密宗是共称的，如云：“土弥桑布札，荣索秋桑前，所译诸经续，共称前译密。”】
（师念藏文）好像藏文当中也是这样的，法王这个教证也是经常引用的。我们《不凡》里面的这些教证，我希望你们全部背下来。这个前译和后译是这样分，前译的话，从土弥桑布札一直到荣索秋桑，《入大乘论》的作者荣索秋吉桑波。他们之间所翻译的这些经和续部的话，叫做前译。
【在后译时期，如云：“仁钦桑波起，翻译诸经续，共称新后译。”】
后译期间（这个是在哪个里面，我记得不是很清楚），从仁钦桑波（宝贤译师，阿底峡尊者来的时候的那个译师），从这个时候之后翻译的经和续就叫做是新派，或者是后译派。
【这就是前译、后译的安立。在后译阶段，除了个别教典不是前译而只是后译的，其他的都是在前译阶段翻译过的。】
当然，有一部分是这样，也不是完全这样。其实前译是最好的，我们藏传佛教大藏经里面的大多数都是前译的，后译的不太多。
【如果有人问：“那后译为什么要重译? ”】
在前译时期，教典基本都是古文，后译只是将一部分翻译成现代文，】
当然这个是部分的，其实前面也不是特别古，有部分是特别古，后来他们就改译这样的。
【除此之外，后译时期，没有任何大的变动。所以，密宗四大续部是宁玛派(旧派)与新派一致承许的。】
当然有是有一部分。
【如果有人想：“内续三约嘎是宁玛派特有的法吗? ”
也不是，】
这里三约嘎当中举了两个例子。
【《密集续》和《密藏续》】
《密集续》是《密集金刚》，《密藏续》是《大幻化网》。
【这二者基本是一个论体。大家仔细看一下，《密集续》和《密藏续》并没有什么大的差别。】
当然可能有一些教义上还是大致是相同的，都有四灌顶的这种教法。当时可能法王也是为了利益那些人，也是这样讲的。
【如果问：“与大圆满也没有差别吗?”
与大圆满也基本相同。】
今天法王把我们的大圆满……也可以这么说。
【你们大多数人都看过《甘露妙药》吧，但也有少数人没看过。】
这里多数都没有看过。《甘露妙药》是宗喀巴大师的全集里面有的。
【这是南岩业金刚传授给宗喀巴大师的，里面说：“业金刚乃上师最，罗桑礼巴(宗喀巴）弟子最，甘露妙药法之最。”关于《甘露妙药》，在宗喀巴大师没有出生之前，就已经有了一部(与之类似的)《空行心滴法类·金鬘问答录》，是邬金仁波切莲师传授给益西措嘉空行母，后来由伏藏大师班玛列则匝开取的伏藏品。它们之间除了个别词句不同以外，只有一个差别就是，】
这个照片是法王在鸡足山照的。
意思是格鲁的《甘露妙药》和宁玛的《金鬘问答录》很多都是相同的，《金鬘问答录》里面是莲花生大师和益西措嘉之间的一个对话，然后那个《甘露妙药》当中，就是业金刚和宗喀巴大师的对话，但是意义全部都是跟大圆满……以前我们学院也是做过藏文的《甘露妙药》。
【《金鬘问答录》里的“邬金仁波切告言”在《甘露妙药》中是“业金刚告言”，】
业金刚是宗喀巴大师的传记当中也出现过，也是一个大德的名字，有些说他也是个伏藏大师。
【“益西措嘉问言”在《甘露妙药》中是“罗桑札巴问言”。】
就这么一个差别，好多地方连词句都是比较相同的。
【宁玛派没有比《金鬘问答录》更殊胜的一部所修大圆满了，这也是宗喀巴大师意趣的核心、究竟的归宿。“罗桑札巴弟子最，甘露妙药法之最”就是说，这是堪为之最的宗喀巴大师的究竟意趣。因此，法之间没有差别。
如果从前派、后派来讲，萨迦派、噶举派、噶当派、宁玛派等都叫藏传前派。至于后派，宗喀巴大师出世以后就称为后派。】
这个依据是麦彭仁波切讲的。所以前派和后派，或者是前派和旧派，后译派，有各种说法嘛，这个还是比较重要的，不然你在藏地待了多少年，前译派和后译派之间的差别都分不清楚的话，那就这里吃了糌粑，没有什么用的。（现在有一个人叫糌粑，糍粑，“吃了好多糍粑”，不是叫糍粑，糌粑，糌粑就是糌粑，知道吗？）
【上师麦彭仁波切说： “佛王龙饮绕降等，前派智者善说理，二佛罗桑札巴等，后派智者善说宗，多许印藏共称故，智宗实难下定论。我等今世生前派，是故唯随此宗言，虽不诋毁他之宗，不同承许立一方，少许不说不见故，如子随父略言说。”】
麦彭仁波切这个教证是法王也经常用的。它意思是什么呢？“佛王龙饮绕降等”前派的智者们的善说也很多的，然后第二佛罗桑札巴，就是宗喀巴等后派智者的善说也是非常多的。许多印藏的共称的这些智者的宗难以确定，前派也好，后派也好，许许多多印藏共称的这些智者们的观点，我们很难以确定下来。
但不管怎么样，“我等今世生前派，是故唯随此宗言”，麦彭仁波切说，我即生当中虽然有很多好的善说，前派的善说也多，后派的善说也是非常多，就特别特别多。所以印藏大德的这些观点和智慧的话，特别特别浩瀚无垠的，但是麦彭仁波切说，我是即生当中有缘生在前派的教法当中，所以我唯一要随着这个宗派来说。
我们很多人也是，虽然在世间当中，可能我们说成就的上师是一百个，有缘的上师是只有一个。所以可能上师特别多，宗派特别多，但是我们可能学的也是前译宁玛派的。所以法王这个是很重视，虽然我们对所有的观点都要观清净心，但是自己学的什么，这个就不要乱了。我们在座的也是，这个教证希望你们要重视起来。
我在翻译的时候，以前我同步翻译的时候，经常大概的意思以外没有。现在是麦彭仁波切的这种句子直接翻译出来了。
这样的话，我等今世当中生在前译派当中，所以你一定要按照前译派的说法，“虽不诋毁他之宗”，虽然也不会诋毁别的宗派，“不同承许立一方”，但不同的承许应该要建立一个方面，因为不同的承许，如果我不建立自宗也不行的。“少许不说不见故”，所以我稍微不说的话，根本没办法见到真相。“如子随父略言说”就像儿子随着父亲而说一样的，我们作为前译派的弟子，还是随着上师们的这种言说，还是要说。
这一段话是我们以后自己的一个人生的一种定位。不管怎么样的话，我想很多人都是，基本上是自己的一生的一部分，已经划在这样的一个前译派的这种教法当中，我们所念的经也好，修的本尊也好，依止的上师也好，得到的传承的话，很多都是跟这个派有关的。那这样的话，你虽然不诋毁其他的宗派，但是我们自宗还是要牢牢记住。这是我们的一个定位吧。
有些人是好像人云亦云，就没有什么的。其实藏传佛教、汉传佛教的话，你是学禅宗的人，你自己禅宗为主；你是学净土宗的话，净土宗为主。你是学什么样的话，这个教证我希望你们再次地思考，再次地思考，看看这个意思是什么。
今天我们讲考的时候，麦彭仁波切的这个要作为今天的讲考。
【他的意思是，一般来说，前派有住地的如来王龙钦绕降等不可思议的大智者，后派也有至尊宗大师罗桑札巴等不可思议的大智者，如果以“这人的观点正确、那人的观点不正确”进行破立，那么像他这样的人实在无能为立。】
麦彭仁波切说，如果我们要这样破立的话，就没有必要，实在是无能为力。
【但这一世，他既然转生到了前译派中，如果子不随父而稍加说明，就不会见到自宗的意旨所在。所以，他稍微谈一下所谓的自宗、所谓的他宗，并不是带着嗔恨心……】
并不是带着嗔恨心来诋毁哪一个教派。
这个有点多，还可以。我们尽快，今年把这个讲完的话，那就大家都很厉害，你们也是很厉害的，听了那么长的时间你们的微信还存在，所以这个很厉害的。刚刚都是一会儿听到，一会儿听不到的，你们一直听到的还是很厉害的，马上要开悟了。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情