第80节·梦光明见上师
今天清晨时分，我处于梦光明的境界中，来到了一个陌生的地方，看到托嘎如意宝以弥勒坐式坐在众多僧人的前方。
我生起无比的信心和欢喜，心想：“我们正在共修大威德广大事业的修法，尤其是已推毁了很多非人的黑法城市。这样做到底是有利有弊，正好请教一下托嘎如意宝。”于是我上前拜见，坐在他的身边。
还没来得及汇报，上师就开始说；“一切放生之王，就是降伏事业。如果放生小虫，最多只能保住它一两天的生命。如果放生马、牛、羊等大动物，只能救护它们几年的生命。相比之下，如果你行持真正的降伏事业，就是赐予众生永远无死的果位。这是一切放生之王，你懂了吗?“
当时我对上师说：“对于能够起死回生、把众生神识超度到净土的修行人来说，降伏事业的确不可思议，但如果普普通通做降伏事业，这有什么好处吗?”
托嘎如意宝说：“你不用这么顾虑重重。简而言之，因为追随佛教和持教大德，即使只是普通的现行诛业，其功德利益也是不可思议的。因为依靠本尊心咒、法性、等持的加持而跟随佛教和所有持教大德，降伏事业是一切事业之王，它比放生几百、几千、几十万、几十亿更有功德利益，你明白吗?
当然，这并不代表普通放生就没有功德利益了，世间善根中没有比救护众生生命更有功德的善法了。
比如，以六度为例，一切布施之王，就是做无畏施的放生。从自身来想，比起世间上的金银、松石、珊瑚、猫眼天珠、珍珠、玛瑙、子女等，大家更珍爱自己的生命。如果通过无畏施给你重新活下去的机会，哪里有比这更大的喜悦呢？因此，一切布施之王就是放生。
一切持戒之王，也是不害有情的生命，并且救护生命。所谓持戒，就是断除害他及其根源的本体。不害他众，主要就是指不害生命。
所谓安忍，是指别人如何加害自己，都不以怨报怨。不以怨报怨，主要也是不侵害别人的生命，这才是根本。安忍主要就是戒杀放生。
再来说说精进。精进就是对善法欢喜踊跃，而善法是指能够产生悦意果报的法，如经中说：“造作如是业，获得如是果。”这个世界上，除了地狱里的众生，没有一个众生死时不会痛苦，就算是地狱众生，失去生命时也有难以想象的恐惧感。简单来说，六道众生都是爱惜生命的，如果你救护了生命，就能产生悦意的果报。所以，欢喜踊跃地救护生命，就是对善法欢喜踊跃的精进。
所谓禅定和智慧，就是寂止和胜观。寂止和胜观的因，就是不害他众、利益他众。这两者的本体是不害他众，作用也是不害他众。如果有人救护了正在被杀的众生的生命，这种功德利益会有多大啊?
世界上没有放生这么大的功德利益了。”
我心里感到无比高兴，凑到上师跟前呈禀：“去年今年这两年，我放生的鱼、蛇等，接近一亿个生命了。”上师双手合十说：“父亲的好孩子，你真是浊世能圆满利生的唯一太阳。”他一连说了三遍后，向我合掌。
我喜出望外，再次走近上师。这时，他把手放在我的头上，为我摸顶并发愿：“深寂离戏光明无为法，证悟犹如甘露法性义，应机度化善巧方便行，愿得度化无边众生力。”
【今天清晨时分，我处于梦光明的境界中，来到了一个陌生的地方，看到托嘎如意宝以弥勒坐式坐在众多僧人的前方。】
现在很多藏传佛教弥勒菩萨的像，全部都是就像一个人坐在凳子上一样的，那样的坐式。
【我生起无比的信心和欢喜，心想：“我们正在共修大威德广大事业的修法，】
当时有一段时间我们一直念：“嗡 舍智沃哲达纳纳 萨瓦夏中纳夏雅 东吧雅 吽吽啪的啪的索哈”，修了很多。
【尤其是已推毁了很多非人的黑法城市。】
他当时有点担心。
【这样做到底是有利有弊，正好请教一下托嘎如意宝。”于是我上前拜见，坐在他的身边。】
刚开始可能看得比较远，然后专门想请教这个事情，想坐在身边。
【还没来得及汇报，上师就开始说；“一切放生之王，就是降伏事业。如果放生小虫，最多只能保住它一两天的生命。如果放生马、牛、羊等大动物，只能救护它们几年的生命。】
他好像刚开始提起来，放生当中一般动物放生的意义并没有那么大。
【相比之下，如果你行持真正的降伏事业，就是赐予众生永远无死的果位。这是一切放生之王，你懂了吗?“】
托嘎如意宝给法王这样讲。
【当时我对上师说：“对于能够起死回生、把众生神识超度到净土的修行人来说，降伏事业的确不可思议，但如果普普通通做降伏事业，这有什么好处吗?”】
因为起死回生的能力也没有的，超度到清净刹土的能力也没有的，一般的一个僧人，一般的一个人念降伏仪轨、降伏法，这样的话到底是有没有这么大的功德呢？当时法王就在托嘎如意宝面前问。
【托嘎如意宝说：“你不用这么顾虑重重。简而言之，因为追随佛教和持教大德，即使只是普通的现行诛业，】
一般可能有些为了佛教的兴盛，为了持教大德的长久住世，即便是行持一个非常简单的，比如说念一个仪轨啊，我们很多会供仪轨里面都是有时候也有一些降伏仪轨，这些降伏仪轨只是给大家念一下，行持这样的诛业。
【其功德利益也是不可思议的。因为依靠本尊心咒、法性、等持的加持而跟随佛教和所有持教大德，降伏事业是一切事业之王，】
如果我们发心是为佛法和持教大德的事，做的是密宗的一些这样的仪轨的话，这个功德是非常大的。所以我们一般密宗当中，有等持和有境界的人来修降伏法的功德当然是不可思议的，即便是没有的话，光是清净的心来念诵的话也有很大功德，这个意思。
【它比放生几百、几千、几十万、几十亿更有功德利益，你明白吗?】
当时法王（托嘎如意宝）给他这样讲的。
【当然，这并不代表普通放生就没有功德利益了，】
不是这个意思。
【世间善根中没有比救护众生生命更有功德的善法了。】
就像龙猛菩萨在《大智度论》里面讲的，一般的有为的善根当中当然是放生的功德是非常大的。
下面说放生具足六度。其实我们有时候梦到上师的话，一瞬间说了几句话就梦醒了，基本上没有一个长的情节，法王这样的对话还是很羡慕，而且这些词也是，每一个都很有甚深的意义。
他就讲了放生具足六波罗密多，怎么具足呢？
【比如，以六度为例，一切布施之王，就是做无畏施的放生。】
布施当中有财布施、法布施和无畏布施。无畏布施最重要。
【从自身来想，比起世间上的金银、松石、珊瑚、猫眼天珠、珍珠、玛瑙、子女等，大家更珍爱自己的生命。】
比起这些，每个人都更珍爱自己的生命。如果不死的话，你身上有什么样的天珠啊，什么样的最珍贵的东西都是可以愿意，甚至可能放弃自己的子女啊、财产啊、房子啊，什么都愿意。现在有些人生病了，或者说要枪毙了的话，自己拥有的所有的这些身外之物都想放弃，换来生命。
【如果通过无畏施给你重新活下去的机会，哪里有比这更大的喜悦呢？因此，一切布施之王就是放生。】
从布施来讲，那放生的话，确实功德很大很大的。
【一切持戒之王，也是不害有情的生命，】
所有的持戒里面最重要就是不害众生。所以我们现在这里出家也好，居士的话，有些可能修行不一定很好，但是已经出了家以后从来没有杀过生，故意杀生没有，这一点应该得到人身是有意义的。
【并且救护生命。所谓持戒，就是断除害他及其根源的本体。】
断除害心就是持戒的本体。
【不害他众，主要就是指不害生命。】
持戒归根结底就是不杀生。这个也是在放生当中已经包括了，不单是包括，还要去放，这个是更重要的。
【所谓安忍，是指别人如何加害自己，都不以怨报怨。不以怨报怨，主要也是不侵害别人的生命，这才是根本。安忍主要就是戒杀放生。】
安忍里面最难忍的可能就是害众生，如果别人对你怎么样，你没有以牙还牙，以怨报怨，而且忍下，最好是不杀别人的话，这也是一个很重要的放生。这是安忍波罗密多。
【再来说说精进。精进就是对善法欢喜踊跃，而善法是指能够产生悦意果报的法，如经中说：“造作如是业，获得如是果。”】
你造什么样的业的话，会获得这样的果。
【这个世界上，除了地狱里的众生，没有一个众生死时不会痛苦，】
不过有些人可能很痛苦，暂时一瞬间“啊，我死了。”但口头上说是这样的，但实际上谁也不喜欢死的，除了地狱众生，地狱众生希望死的。
【就算是地狱众生，失去生命时也有难以想象的恐惧感。简单来说，六道众生都是爱惜生命的，如果你救护了生命，就能产生悦意的果报。】
如果你救了一个众生的话，那你造下了让众生喜悦，自己喜悦的果报，将来你自己也是很快乐的。所以我们现在有些人身体经常多病、短命，这些都是害众生而导致的；今生当中各方面什么都具足的话，就是以前我们饶益众生的果报显现。
【所以，欢喜踊跃地救护生命，就是对善法欢喜踊跃的精进。】
精进波罗密罗已具足。
【所谓禅定和智慧，就是寂止和胜观。】
托嘎如意宝对禅定和智慧的解释和平时我们在其他经论里面的解释有点不同。
【寂止和胜观的因，就是不害他众、利益他众。】
这个说法可能以前我们在其他经论里面比较少见的。
【这两者的本体是不害他众，作用也是不害他众。】
也就是说饶益众生或者利益众生，不害众生。可能不害众生是寂止的因，饶益众生是胜观的因，这种因果关系。我们为什么今生当中能心安得下来，可能是不害众生的因导致的；我们能通达一切法的话，这就是饶益众生。这个因缘。
【如果有人救护了正在被杀的众生的生命，这种功德利益会有多大啊?
世界上没有放生这么大的功德利益了。”】
（托嘎如意宝）当时以六波罗蜜多给法王如意宝讲放生的功德。先讲了一个修降伏法的功德，然后实际上放生也是功德很大的。
放生的话我们原来八十年代的时候也是提倡大家，现在的话确实很多方面不是很方便，放生没有以前方便。但是现在我们应该科学化地放生，有时候也不能放弃。我们出去的时候哪怕是放几条生命，这些对我们来讲也是很重要的。虽然没有像前面一段时间那样到处都举行大的放生，但我们也不能因为这个永远断了，因为有些时候环境对每个人来讲是一种限制，但是我们的修行，只要自己不违法，在这种情况下，这种功德大的善心也不能放弃。我们也应该尽心尽力这样做的。
【我心里感到无比高兴，凑到上师跟前呈禀：“去年今年这两年，我放生的鱼、蛇等，接近一亿个生命了。”上师双手合十说：“父亲的好孩子，你真是浊世能圆满利生的唯一太阳。”】
当时对法王是这样赞叹的。
【他一连说了三遍后，向我合掌。】
托嘎如意宝都是向上师如意宝这样合掌。
【我喜出望外，再次走近上师。这时，他把手放在我的头上，为我摸顶并发愿：“深寂离戏光明无为法，证悟犹如甘露法性义，应机度化善巧方便行，愿得度化无边众生力。”】
这个我们经常念诵的话，这是托嘎如意宝对法王如意宝的一种加持。（上师念藏文）好像藏文当中应该是这样吧，这个是很重要的。因为我们两个上师如意宝得到的这种教言，我们自己没有这样的话也不行的。所以我们经常，比如说去朝圣山，或者到哪里去发愿的时候，愿我们证悟这样的深寂离戏光明无为法，然后以善巧和方便方法来度化无量无边的众生，愿我们获得这样的能力。现在我们度众生的能力比较薄弱吧，我们先可能通达了佛陀证悟一样的，深寂离戏光明无为法的这种法性的意义，然后以应机度化的这种善巧方便来度众生。要度众生的话就希望我们得到这样度众生的不共的能力。
这就是我们的发愿，自己也是今后在任何时候，或者早上、晚上，有时候是自己心情比较好的时候，发愿的时候用这个作为自己课诵里面的一个词，这是上师得到的一种清净显现当中的相当于是意伏藏，这个是很有加持力的。大家应该以这种方式来发愿。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情