文殊菩萨传
麦彭仁波切 著
索达吉堪布 编译
顶礼、供养、皈依文殊童子菩萨摩诃萨！
这位依怙智慧主尊，是三世诸佛唯一无分别智慧身，他以菩萨相尽虚空遍法界安住，在有些众生面前示现为功德圆满无余的佛陀，在有些众生面前示现为如来的长子，在有些众生前现为功德尚未圆满的学道者，在有些众生前以普通人的形象，通过各种作为，行持一切佛陀及佛子尽所有的事业，入于尽所有的众生界。因此，他的传记不可思议。
《首楞严三昧经》中说，他先前就已成佛；《利指鬘经》中说他是现在佛，如今正在住世；《文殊刹土功德庄严经》中说他在未来无数劫后示现成佛，佛号怙主普见。尽管他如此展示佛菩萨的种种事业相，但实际上永远无尽无增，依靠如虚空般的智慧身，行持等同众生际的各种事业。如《文殊密续》云：“三世前我生，诸佛前我生，三世后我生，三世今我生。”又云：“我是三世身，诸法隐没时，我之教法现，寂静所化前，我现文静身，忿怒所化前，我现威猛身。”为此，（作者我）将摘录于堪为正量的佛经中有关文殊童子的一些神奇幻化，言简意赅、简明扼要地加以叙述。
是他，让无数佛成佛的
《大乘圣宝源经》中记载：
普胜菩萨请问：“世尊，文殊童子是安住于法界中不贪著而讲经说法，这位文殊童子入于法界直到何时？”
世尊告普胜菩萨：“无量十万俱胝那由他佛陀涅槃，都是文殊童子令他们证得无上菩提的，所有那些佛陀于一切刹土真实成佛后趋入涅槃。过去久远不可思议、无可比拟、不可言说、无量无数劫以前，智慧吉祥佛出现于世，在此久远久远以前，智源如来出世。（以下每一位佛前都加‘在此久远久远以前’。）依次是无上智如来、智见如来、智行境如来、智宝藏如来、狮吼如来、狮子威慑如来、狮子慧如来、力摧破如来、持力如来、吉祥积藏如来、摧破如来、胜喜王如来、力威慑如来、最寂行如来、寂光顶王如来、无边慧如来、无边调伏如来、莲花顶如来、无垢面如来、月光如来、无垢光如来、善摧诸虑如来、光明如来、普胜如来、甘露持如来、甘露称如来、无垢目如来、不退转如来、无垢眼如来、妙香王如来、妙香吉祥如来、香王如来、智慧香如来、青莲目如来、无边光目如来、伏敌如来、尊胜山王庄严如来、梵顶如来、梵护如来，出现于世。在此久远久远以前的一劫中，有六万佛陀出现于世，第一位是光明如来，最后一位是称光如来。在此久远久远以前，有四俱胝佛陀出世，第一位是燃灯如来，最末一位是目明如来。在此久远久远以前的一劫，有九俱胝佛出世，最初的一位佛叫乐目如来，最后是善分别如来。”
成不成大器，一见便知
在此久远久远以前，胜喜如来出世。这位佛陀的刹土中有称施、勇智、梵眼、旃檀、极妙、持狮子、普严、无边辩才、慧敏、决定、伴安十一位行持梵行的大菩萨，他们寂静调柔，相处融洽，十分安乐，拥有数十万功德。
当时，如娑罗大树般的婆罗门种姓中，有一位具足聪明才智的人，名叫日施。一次，他和约五百位大婆罗门朋友一道从具宝城外出，来到众喜苑，在那里看见了十一位菩萨。他们生起清净信心，极其欢喜。
称施大德观察日施婆罗门的举止威仪，觉得这位正士堪为无上菩提的法器，于是告诉十位大德说：“诸位尊者，这位日施以佛子相而行，堪当无上佛陀诸法之器。如果怀着慈悲心为他宣讲教言，他将利益众多有情并且给他们带来光明，请善加垂念。”
随后，日施婆罗门来到十一位大德前，怀着本师想对其顶礼膜拜，站立一旁，神情极为恭敬、异常欢喜。
接着，善男子称施对日施说：“佛陀难以出世，佛陀的甚深法难以证悟，超越世间一切。佛法如同虚空不曾被绘画过、将来也不能描画一般，一切法是无生无灭、无可言说的自性。”
日施婆罗门格外喜悦，究竟了悟佛陀的深法。
在这以后，日施随着十一位大德来到胜喜如来面前礼拜，居于一旁，听闻如来宣说诸法无相一相之法。日施婆罗门依靠所得善根力，腾越到七棵娑罗树高的地方，亲眼目睹了十方无量世界中无量菩萨真实修行善巧方便迥然不同的一切情形，同时看见不可估量的菩萨从兜率天降下、入胎，直到成佛、涅槃之间，都正住于这一虚空中。之后，日施婆罗门以最大的欢喜心，用适宜的偈颂赞叹佛陀。依靠所做的这一善根，在不可说（一大数目名）劫中，任何时候也未转成癫疯者、愚痴者，无论投生何处，都成为引导他众的大士，任何时候也没有转成恶趣众生、随他转者及受他控制者，甚至一弹指间也无不利益一切有情。
当时的善男子称施就是这位贤护善男子，智藏是现在的宝源菩萨，日施婆罗门则是文殊童子。作为菩萨，要想不随他转、不被他牵、不受他控制，完全趋入法界，应该依止诸位善知识。当观察，当恭敬承侍，为听闻深法，应当多方询问。
百千万次当缘觉，就是为了利他
《大乘首楞严三昧经》中记载：
在眷属中，菩萨乘的二百名众生心生怯懦，暗自思量：“遍知的境界实在难以获得，我们还是借助缘觉乘趋入涅槃吧。”
为了调化他们，文殊菩萨呈禀世尊：“过去时出现一个普明劫，我在那一劫中，三十六百千俱胝那由他次以缘觉乘趋入涅槃。”那些眷属感到疑惑。
舍利子请问世尊：“趋入涅槃而无有结生到底是怎样的？”
佛陀告诉他：“请教文殊菩萨将得到答复。”
于是舍利子请问文殊菩萨：“该如何看待以上所说之意？”
文殊菩萨言：“遍知如来是我的证人，我若所言与事实相悖，那就是欺骗如来。在普明劫，圆满佛陀克胜出世，后入于涅槃，正法住世十万年。当正法隐没之际，众生只有依靠缘觉的威仪方能调化，假设有成百上千的佛陀讲经说法，他们也均不信受，全部只信服缘觉。在当时，堪为众生供养处的个别缘觉没有出现，于是，我为了利益那些有情，自称是缘觉，住在城区、皇宫区域等地，那里的人也都认为我是缘觉。我身著缘觉装束，示现缘觉威仪，由此受到他们的恭敬、承侍、供斋。后来我便为堪为法器的他们传讲正法，好似雁王般飞到空中，他们信心倍增并发愿获得这样的道。我就是以这种法门成熟了芸芸众生的善根。
当他们对供斋感到厌烦时，我便告诉他们：‘我入灭的时间到了。’他们带着各种各样的供品前来，我入于灭绝想与受的灭尽定中，以愿力趋入涅槃。他们将我的遗体火化，建造佛塔，做供养事，认为我已入灭。就这样，在那个中劫，我于王宫等地，曾三十六百千俱胝那由他次以缘觉乘趋入涅槃，凭借这种方式将三十六俱胝有情教化于缘觉乘中。尽管这般以缘觉乘趋入涅槃，但实际上并不是终极涅槃。”
是首楞严三昧的神奇
当文殊菩萨讲述此经历时，大地出现六种震动，到处遍布大光明，诸天人为了供养纷纷撒降花雨，并传出“稀有”“奇妙”的音声。众天人得以亲见如来及文殊菩萨，也得以听闻首楞严三昧，自称“得大善利”。他们请问世尊：“文殊菩萨成就如此不可思议之事业，实在稀奇，他是安住于什么三昧而示现这般不可思议之事的？”
佛告天子：“文殊菩萨是安住于首楞严三昧，故能做如是稀有之事。菩萨住于这一等持，尽管（为度众生而）示现为随信行者，乃至示现为阿罗汉，示现为缘觉趋入涅槃，也是无住而显示种种投生。”
见真谛者才真正无难事
大迦叶尊者呈禀佛陀：“如世尊所言，据我所知，这位文殊菩萨曾行持先佛的事业，转菩提藏佛教F轮，入大灭度。”
佛陀说：“的确如此。过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫以前，由此佛土向南越过三千佛刹，有世界名为‘平等’，那里无有山峦土石等，地平如掌，出有坏龙种胜如来于此出世，寿量达四万岁。他以菩萨乘成熟了七十俱胝有情，以声闻乘成熟了八十俱胝有情，以缘觉乘成熟了九十六百千俱胝有情，之后此如来的声闻僧众不可计数。如是利益天界、人间的众生之后，龙种胜如来入灭，舍利极为可观，佛塔多达三十六俱胝。彼时众生供养佛塔，其佛法住世十万年。龙种胜如来曾授记：‘我入灭后，智光菩萨将成佛，佛号智光。’当时的龙种胜如来就是这位文殊菩萨。他依靠首楞严三昧的威力，示现从入胎直到成佛、涅槃之间，却不舍菩萨的法性，也并非完全入灭。”
大迦叶尊者对文殊菩萨说：“你示现这般不可思议的境界，实属难行。”
文殊菩萨言：“诸法以因缘伪造，本来无我，无有主故随意所成。若现见了真谛，就没有任何难行之事。”
放下屠刀，立地成佛
《利指鬘经》中记载：
在这个刹土的西方，有世界名叫诸宝庄严，如来应供正等觉世间见喜超胜大精进佛现今住世，他就是指鬘。彼佛刹土的一切众生，全无老病等不适，寿命无量，威光无量。
由此向北，有世界名叫恒极喜净信，如来应供正等觉胜解极喜藏宝积王佛现今住世，讲经说法，他就是这位文殊童子。彼佛刹土，无有声闻、缘觉，没有老病等痛苦，一切众生具足所有安乐，寿命无量，威光无量。
何人听闻指鬘、文殊童子二位的名号，或者恒常顶礼，在彼众生家中将现见具喜世界，阻塞四恶趣门。听到此二圣尊的名号，纵然成为外道，犯他胜罪、造无间罪而受到或讥讽、或谴责、或凌辱、或非议，或为了利养而恭敬、赞颂，都将阻塞四恶趣之门。任何善男子或善女人，如若以这两位圣尊的名号作为庇护，将消除一切荒凉及畏惧，受到保护，天、龙、夜叉、罗刹等不能侵害。
这样功德庄严的刹土，令人向往
《大悲白莲经》中记载：
国王辐围的第三王子王众，在宝藏如来前发愿：“我受持清净佛土，不愿速得成佛。在此期间奉持菩萨行，得以目睹十方无边无际世界的一切佛陀，我令所化众生初发菩提心，行持波罗蜜多后成佛，数量等同无边刹土微尘数，这一切我一一得以现见，愿我能如此行持佛陀的事业。
往生到我刹土的一切有情，（心净）如同梵众天的诸天人。受持尽大千世界恒河沙数佛土合为一佛土的功德庄严。
我刹土中，城墙高至有顶边际，此墙由众多奇珍异宝点缀，整个大地均为琉璃所成，无有尘土等垢污，必定远离八无暇、痛苦、破戒、堕罪，连女人、声闻、缘觉、烦恼众生的名字也不复存在，无有段食之贪而以法喜为食。
遍满化生、持梵净行、意乐清净的菩萨及个别最后有者菩萨，他们刚一出生，便须发自落，身著法衣、袈裟，具大光明。其珍宝钵盂中，充满各种美味。当时他们思维：‘我们不应吃此段食，理当供养其他世界的佛陀及其眷属，布施一切有情。’刚这样作意，即刻获得‘不可思议行’等持，于是畅通无阻地前往十方无量刹土，满怀欢喜供养一切佛陀、声闻及所有众生，并畅谈正法。时至中午，返回自己的佛土。衣服、珍宝也如此上供下施。愿我刹土的诸位菩萨，其一切所需与诸佛、声闻及其余众生共享后，再自己享用。
愿我刹土，宝珠光普照，积聚数十万严饰，具有于诸十方见所未见、闻所未闻之殊胜，即便只提及种种珍宝的名字，俱胝年也说之不尽。在我刹土，金、银、水晶、琉璃等据众生各自意愿而随心显现，相互之间不现，想如何受用、享用，便会如是呈现。
在我刹土，虽无日月，但那些菩萨有大光明，随其所求自然放光，乃至能照千万俱胝那由他佛刹。在我刹土，唯以莲花绽放区分昼夜，而无有昼夜之名。
在我刹土，菩萨若想成佛，即以欢喜迁移到其余刹土成佛，除此之外，无有从我刹土生到其他刹土而受寒暑、疾病、不乐、老、死之事。在我刹土，无有死亡，（若离世时，）处于上方虚空中，如同如来于无上菩提中般涅槃，并从空中传出数千万铙钹的妙音，其皆为波罗蜜多、三宝、菩萨法藏的声音以及自己信受的法音，而听不到欲望之声。
愿我刹土，无有须弥山、铁围山、尘山、大海及其他树木，到处遍满超胜天界的种种妙树，及曼陀罗、大曼陀罗等天花，无有臭秽，弥漫各种广大妙香……十方无数无量佛刹净土的所有功德庄严、严饰、相状、稀有、愿力，愿我刹土悉皆具足，声闻、缘觉、五浊之世的刹土布局除外。
如若我行持菩萨道而于此刹土成就，愿那些我令其初发菩提心并受持六波罗蜜多的所有菩萨，均往生到我之刹土，释迦牟尼佛的这一刹土也属于我刹土之中。若入我刹者，一切痛苦全部消除。
我于这一刹土成佛时，菩提树名为七宝锦，树粗为一万个四洲之量，此树的芳香及光芒遍布周围十个三千大千世界。在这棵菩提树下，有一个以奇珍异宝严饰的金刚座，名为真向寂静庄严善择智香，面积为五个四洲世界大小，高为四千万由旬。我于其上结跏趺坐顷刻成佛，直到涅槃之间不解跏趺、不起跏趺而安住，并在不可胜数的佛土中，幻化出无量诸佛及菩萨。一一化佛，一上午时间也可使无数有情受持无上菩提，趋至不退转；那些幻化的菩萨，也行持菩萨所为，在十方无数刹土中显示为我的身体，何者见之，决定证得无上菩提，乃至涅槃之间不离佛陀，诸根齐全。任何菩萨想要见我，一萌生此念，不管行于何处、居于何地，立即就能见我坐于菩提树下。得见之际，便对正法远离一切怀疑，未曾宣说的意义也能完全通达。
在我刹土，有情的数目和寿命不可估量，除了佛陀的遍知智慧，谁也无力计算。从我成佛至涅槃之间，我刹土的众生不留长发、不穿白衣，须发自落、身披袈裟、持沙门相、住沙门法。”
宝藏如来告王众王子：“大士，善哉。你极其聪睿，具足功德、智慧，为利益众生发此善妙大愿，实在是具殊胜智慧的行为，受持如是微妙殊胜的佛土功德，故称你为‘文殊’。文殊，你在未来经过二恒河沙数阿僧祇劫，于第三恒河沙数阿僧祇劫时，在南方离尘正积世界——娑婆世界也归属其中，成就如来应供正等觉佛果，佛号普见。你行菩萨道时所发的一切大愿，皆得以实现。你于数多俱胝佛陀前种植善根，故成为一切有情的妙药，你将奉行所想，能破烦恼，增长善根。”
做善事，为什么回向最值得
《大宝积经》第十五品“文殊刹土功德庄严”中记载：
过去久远，过七恒河沙数阿僧祇劫以前，由此向东方有世界名为“妙生”，雷响妙音王于此成佛后讲经说法。当时，这位文殊是虚空王转轮王，连同太子、王妃、亲眷，在八万四千年中，以神馐等一切资具对如来及声闻、菩萨僧众做丰盛供养。之后国王独处深思：我这分善根，是为梵天、帝释、转轮王、声闻、缘觉哪一种作回向呢？正当这时，空中传来众天人之声：“大王切切不要发下劣之心，你要将所做的广大善根为无上菩提而回向。”
国王满怀欢喜，心想：愿我于菩提中决定不退转。此时，八十百千俱胝那由他含生转绕国王。于是他来到雷响妙音王如来前，双手合掌，以“我心如何生……”的偈颂启禀如来，如来也以“诸法依缘生，住于意乐上，何人发何愿，当得如是果……”的偈颂教诫他为圆满菩提而发心。
国王发起无上菩提心后，呈报能获得无上菩提的一切方便法，说：“我从现在起，直至菩提之间，十方佛陀作证，不生烦恼心，断除一切不善业，具足梵行清净戒律，随学佛陀。我不愿速得成佛，乃至未来际，纵然为利一个有情也奉行（菩萨行），修行不可限量、不可思议的佛刹，愿于诸十方，皆听闻、传布我名号。”
追随国王的二十俱胝众生也都发愿成佛。
这位文殊童子自发菩提心时起，已过七十万恒河沙数阿僧祇劫。此后又过六十四恒河沙数劫，获得无生法忍。从那以来，他具足如来的十力，圆满菩萨的十地，完全到达佛地。尽管他圆满了佛陀的一切法，可是连“我现不现前圆满正等觉菩提”的一念之心也不曾生起。
世尊告言：“先前与虚空王一同发心的二十俱胝众生，均已成佛，利益无量有情之后，除一位佛外都趋入了涅槃。这些佛均是依靠这位文殊童子而行持六波罗蜜多的，他们供养承侍一切佛陀，并受持其正法。此外的那位如来在此下方，经过四万四千恒河沙数刹土，有世界名叫地妙音，（有如来名为地天，）地天如来于此被无量菩萨僧众所围绕，寿命无量，现今住世。”
狮子妙力雷音菩萨问文殊菩萨：“你既已圆满菩萨地，获得了佛陀的一切法，为何不成佛？”
文殊菩萨答言：“既然圆满了佛陀之法，也就再无菩提可言，因为原本已经证得。以真如本体与万法其性平等的缘故，无生无灭中无有所证菩提。”以此意义予以了答复。