白莲花·门措空行母传
丹增嘉措活佛·造
索达吉堪布·译
二、空行母分类
在深入探讨门措空行母的人生经历之前，让我们先简单了解一下何为“空行母”。
一般来说，梵语“札革讷”翻译成藏语，叫堪卓玛，汉意为空行母。为什么称之为空行母呢？如《平等行后续》所述：“札名空行者，由界真实观，成行诸虚空，共称空行母。”
梵语“札达巴雅阿萨玛”，是空行之义；“革约革”，是成就空行瑜伽母之义。或者按照《声明要领二卷》中所说：“所谓‘札革讷’，指的是哲布哈雅色嘎多，翻译过来就是，依靠密宗成就而获得能行于空中等神变的女性。”《大幻化网续难释·虚幻》中也提到：“随行于空中，由彼取原名，诸成行空者，共称空行母。”《诸佛平等空行幻胜乐续义释》进一步阐述：“‘空行’一词应用于五种场合：以智慧力行于空中，以神变力行于空中，以成就力行于空中，以自然力行于空中，以业力行于空中。”虽然行于空中的方式多种多样，但通常都称为空行母。
从内部来分，空行母可分为世间和出世间两种。还可以将其分为三种，如智慧空行母、事业空行母、世间空行母，或者咒生空行母、刹生空行母、业生空行母，或者咒生空行母、刹生空行母、俱生空行母，又或者是空游空行母、地游空行母、地下游空行母，诸如此类是以三类而详细划分的。还可以将其分为四种，如智慧空行母、誓言空行母、非人空行母、食肉空行母，或者誓言空行母、世间空行母、食肉空行母、种种空行母，或者刹生空行母、俱生空行母、处生空行母、部生空行母，或者刹生空行母、俱生空行母、部生空行母、业生空行母，或者咒生空行母、刹生空行母、业生空行母、智生空行母，或者处生空行母、部生空行母、咒生空行母、业生空行母，或者俱生空行母、处生空行母、部生空行母、末生空行母，诸如此类是以四类而详细划分的。还可以将其分为五种，如刹生空行母、俱生空行母、处生空行母、部生空行母、咒生空行母，或者金刚空行母、智慧空行母、事业空行母、誓言空行母、食肉空行母，或者如来空行母、金刚空行母、珍宝空行母、莲花空行母、种种空行母，诸如此类是以五类而详细划分的。还可以进一步细分成金刚空行母、珍宝空行母、莲花空行母、事业空行母、誓言空行母、种种空行母、一切空行母、世间空行母八种。如此就像在诸论中明说的一样，空行母有多种不同的分类。
1/世间空行母
其中，所谓的“世间空行母”，包括非人母、寂行母、普行母三种。非人母，指的是断除了对他人的损恼，而以人相游历各处的空行母；寂行母，则是居住在二十四大圣地等处，既行利益之事也做损害之事的空行母，她分为依靠身体和不依靠身体两种情况，在天、龙、食肉鬼、夜叉、罗刹女、寻香等所在的一切处中都有；普行母，虽然有各种类别，但《集诸事业根本续王》中将她与罗刹归为同一行境。大班智达无垢友在《密续应成根本续释·密意觉受明灯》中说过：世间空行母有七种非人母、姊妹母、食者母、衰老母、红母、大怒母等。《明灯释》中还提到其分类有邬玛母、乐方母、吉祥母、称誉母等。
2/食肉空行母
至于“食肉空行母”，是指具有神通变化的能力、能幻化成不同形态、并以食人肉为乐的女性，她的别称还有食肉业空行母、查门母（能化为人形的女鬼）。虽然《噶当书》中提及藏地并无查门母，而只有在阿里嘎夏地方才有其踪迹，但这并非意味着藏地完全没有查门母的存在。这可以理解为藏地没有像“玛尼甘达”那样，有同时聚集众多查门母的地方。实际上，特钦绕译师的弟子云丹札巴的传记中，就明确记载了攀波涅热地方一位食人肉的大查门母被他降伏的情节，这从下文引用的相关故事等中便可知晓。
《幻化道次第释·珍珠鬘》中讲述了食肉空行母经常居住的地方是尸陀林。这类空行母的身份有人与非人两种，不管是哪一种，如果被黑热嘎或大持明成就者们降伏了，她们便转变为护持正法的女性护法神，例如食肉空行母的长寿五姊妹。根据《觉性自现大续》中所说的“清净智慧空行母并不出现在世间，食肉业空行母为了试探修行人之暖相而来到人间”，食肉业空行母为了试探瑜伽行者而来到人间伺机加害修行人的故事相当多。从前，大成就者帝洛巴尊者前往西方邬金达玛嘎匝的法库取续部时，守护外门的食肉空行母现为执事者相、守护中门的世间空行母现为平民相、守护内门的可怖空行母现为女官相。其中，守护外门的一位食肉业空行母出现在他前，说：“我是食者空行母，喜爱食肉饮鲜血。”说完开始试探他的暖相，当时帝洛巴做出三种看式将其降伏，这样的情节都有记载。《玉妥·云登贡布传》中也讲到：“前往西方邬金时，食肉空行降霹雳，作契克印空行倒，若称成就则为我……”由此便可清楚，这类故事有许多。
3/外道空行母
再者，人们共称的“外道空行母”，可以分为两类，一类是依靠外道密咒而获得神通神变的人形女鬼，一类是通过明咒而成就诅咒的人形女鬼，她们都属于食肉空行母的范畴，以前在邬金境内有很多很多。《大成就者褐衣传》中记载：国王恩札布德有五百位王妃，其中除了最小的一位，都是外道空行母。她们降下石雨试图加害褐衣尊者，结果没有得逞，最终尊者示现成就相将其降伏了。
还有一个故事：大成就者黑行，不听上师指示，去了得吾够达地方。当时他遇到一个名叫巴荷瑞的人形女鬼外道空行母，她念诵明咒并做看式，以此外缘，他示现生病并最终圆寂。诸如此类的历史，在各个传记中都有记载。
据说，后来的某个时期，有四位外道空行母转·世到了藏地，企图控制整个藏区。当时，智慧空行母的四位化身应运而生，她们每个人通过不同的方法降伏了她们。具体来说，拉多的玛吉雅玛通过道果将其降伏；章参的祥嘉章琼玛依靠大圆满将其降伏；那南的西萨尊才玛以大手印四表示法融合的方式将其降伏；拉龙的拉杰尊玛通过布施血肉将其降伏。外道空行母幻化的四位女子分别是：巴坡的白色巴尔巴姆，上谷的黑色恰姆，后藏的西姆嘉江，拉当的祥姆拉赤。
4/业成空行母
所谓的“业成空行母”或“业生空行母”，则是住在各大圣地，由业力所生，听命于高僧大德等的吩咐，致力于护持其事业，由此而得名。具体来说，她们分布于二十四圣地，以身、语、意相而存在，在每一个圣地中，都住有三种空行母。所有这些空行母全部住在世间界，马鸣论师所造的《吉祥大黑续威猛品大尸林释》中说：“她们遵从世尊的嘱托而护持事业，由此称为事业空行母。”《无垢忏悔续》中讲过业空行母有大主尊母等非人母以及四种外瑜伽母等。
5/誓言空行母
所谓“誓言空行母”，《吉祥大黑续威猛品大尸林释》中说：“不违越主尊誓言，平常安住于誓言轮，不违誓言……住誓言轮，不舍誓言，因此名为誓言空行母。”其代表有古热拉等八天女。
6/三处空行母
所谓“三处空行母”，上等是空游的天女，中等是地游的女人，下等是地下游的龙女。夜叉母、持明母等，则是游行于三处的。具体来说，天女属于胜明点母之类，夜叉母属于财源母之类，持明童母属于遮难母之类，诸如此类，这些都是非人母。这是大成就者匝兰达绕在《道情歌集释·秘密藏》中说的。
7/出世间空行母
所谓“出世间空行母”，尽管种类繁多，但主要指的是诸位智慧空行母，法身佛、报身佛、化身佛幻化所生的空行母。这种空行母的分类，包括佛眼佛母等五部佛母，以及至尊度母、作明佛母、金刚亥母、秘密智慧母等。其中也有以三身而分的三类空行母，还可以根据所修事业而分为修息业的如来空行母、修诛业的金刚空行母、修增业的珍宝空行母、修怀业的莲花空行母、成办多种不同事业的种种空行母，在诸续部与修法中，提到较多的是这五类空行母。不仅如此，在《胜乐轮续》中还广讲过智慧空行母有三十七种瑜伽母的不同类别，及其标记、名称等的安立。以此为例，新旧派的各个续部中，宣说过许多不同类别的空行母。
8/部生空行母
所谓“部生空行母”，是指如来部等五部所生的五种手印母，可根据续部中所说的“婆罗门女毗卢佛，赞扎乐女宝生佛，舞女怙主无量光，染女不空金刚佛，卓莫巴女不动佛。当知国王种姓女，第六金刚萨埵佛。平民种姓种种女，第七忿怒黑热嘎”来了知。一些教典还指出：“部生是指转生于处生的种类中，这类空行母有世间与出世间两种，她们是已入金刚乘道者。”也有解释称：“所谓的部生空行母，是转生为行持密宗的种姓者。”
9/处生空行母
所谓“处生空行母”，是指在大大小小的刹土中，自其形成之初就安住的出世间空行母，也有人说是生于中土或二十四圣地任意一处的瑜伽母。伏藏大师日称的伏藏品《空行标记相悉地源》中写道：“处生空行母是指在匝热札、得哦够哲、革哈得瓦等圣地，尤其是莲花生我加持的大小圣地，其境内具有空行母标志者。”此外，有观点认为，处生空行母与刹生空行母只是名称不同。
10/边生空行母
所谓“边生空行母”，在觉囊派大至尊的《戒轮赞广释》等中说，是人形女鬼的别称。琼波瑜伽派的《胜乐五本尊传》中提到，边生空行母是智慧空行母受生为不固定种姓的女人相，居住在寂静处等，可作为修行者的伴侣而令其解脱的女性。噶玛巴不动金刚的《大手印文集》中说：“依靠智慧空行母可加持脉类等，生起空乐觉受。她受身为女人相（边生空行母），住在集市与静处等地，经由方便道而令修行人解脱。”
因此，要懂得以不同的场合区分不同的空行母。
在所有这些空行母中，能被赞为密宗之近因、修行伴侣的空行母，是刹生空行母、咒生空行母、俱生空行母这三种。对于诸位修行者来说，她们就像是能快速成办各自愿望的使者一样，所以被称为“女使者”。这三种空行母，在密宗续部与修法中频繁出现，所以非常有名。但如果具体分析，对于她们的本体、认定方式、法相、分类、释词等，存在着各种不同的观点，似乎有些复杂。这里简单说一下：
1/俱生空行母
第一种“俱生空行母”指的是，《瑜伽母第十三普行品》在讲俱生母时说：“‘能净’一词所表达的是，完全清净了二障的空行母。”恩札布德亲著的《胜乐略续释》中明确指出：“所谓‘俱生’，是指住在密严法界大乐宫的无量大坛城中，由殊胜智慧所生的瑜伽母。她安住于空乐无二的境界中，拥有无量眷属众。”大成就者匝兰达绕的《道情歌集释·秘密藏》中所讲的，基本和上面一样。因为她是由俱生智慧所幻化的，或者说证悟了俱生智慧，所以别名也叫智生母。
举例说明其分类。阿阇黎嘉华札巴所造的《誓言释》中说：“俱生空行母是指那些如班则阿玛、班匝巴绕呵等由佛陀幻化而示现女身相的圣者。”《胜乐耳传引导文·智慧明灯》中提到：“俱生母是至尊金刚瑜伽母之类的、只要见闻她就能将烦恼转为智慧的一种空行母。”也有人认为，所谓的俱生母，不仅仅是安住于密严刹土的佛母与佛的化身，还涵盖了住在人间的女性身份，她们已现前义光明而获得了见道以上的果位。这也是许多新旧派智者所认同的观点。宗喀巴大师造的《胜乐略续释·开显隐义》中说：“认定三种使者的方式有所不同，其中第一种是，相续中至少获得了俱生义智慧的出世间空行母。”《密藏续笔录·开启秘密百门之钥匙》和《功德宝藏论》等中都有提到，对义光明获得自在的俱生空行母，是指登地以上的诸位瑜伽母。诸如此类的大量教证，这里就不一一列举了。
2/刹生空行母
所谓“刹生空行母”，恩札布德亲著的《胜乐略续释》中说：“刹生之使者，出现于赡部洲的三十二圣境等，示现为瑜伽母之相，本性具足安住无上诸法的等持功德。”具体而言，刹生的“刹”，是指人间赡部洲的二十四圣处、三十二圣境、八大尸林等；“生”，则是指由宿愿力而转生于那里。阿阇黎蒋华札巴所著的《誓言释》中说：“刹生空行母是指，过去有些女性进入密宗后，勤修生圆二次第法却没有善始善终，死后转生为邬金等二十四圣处的空行母，自己行持密法，并且加持修行者。”再者，大阿阇黎嗔恨金刚所造的《不明之意而云游者阿桑革德令其明示》中解释道：“以女子身份修行生圆次第而未获究竟，依靠命终时的发愿而转生于赡部洲二十四圣处。”这和上面的观点一样。至于刹生母与俱生母的区别，一些智者认为：“刹生空行母需要依靠安住在殊胜刹土的瑜伽母摄受才能成为瑜伽母，另一种不一定需要这样，以此来区分。”
也有一些大德说，“刹生空行母”应该理解为，转生来守护刹土的空行母。同样的解释也见于《龙钦心滴·意修集大威猛大游舞食子回遮》和日称大师的伏藏品《空行标记相悉地源》等中。此外，《大手印文集》中还提到：“投生于匝热、底斯等二十四圣处与三十二圣境等的空行种姓女子，可作为瑜伽士的欲妙与修道伴侣，她们是受到黑日嘎佛父佛母密咒加持的自性瑜伽母，就像出生在匝热神山的刹生明妃陀巴莫穹一样。”《密藏续总义·开启秘密百门之钥匙》中也说：“一开始就住在二十四圣处、三十二圣境、八大尸林这些刹土中并行持的刹生空行母……”其他论典中也提到了那些刹土一形成时便安住的刹生空行母等，和这个说法一致。
在谈到刹生空行母的法相及其含义时，也有其他不同的看法。《胜乐耳传引导文·智慧明灯》等中指出，刹生母只有经行于二十四圣处，才能被认定为空行母。其意义显然是指，她们在诸尸林以禁行而出没、实地修行密宗的甚深密行时，需要借助那些圣地的加持力，或者那一地点和住在那里的勇士及瑜伽母等的加持力，从而成为空行母。这和前面两种说法略有不同，这些细节恐繁不述。
3/咒生空行母
所谓“咒生空行母”，一般来讲，按照恩札布德亲著的《胜乐略续释》中所说：“咒生使者，是受生于中土等地的空行母。她们中的一些，是依靠修道使相续得以净化而成为空行母的。”关于这类空行母，《胜乐耳传引导文·智慧明灯》中说：“她们通过修行力获得成就，诸如觉姆哲毕嘉姆或玛嘎瓦桑波。”关于刹生空行母与咒生空行母的区别，有些大智者解释说，刹生空行母是依靠刹土大主尊的加持而成为瑜伽母的；咒生空行母是依靠禅定、持诵等而成为瑜伽母的。还有人声称，她们是通过住地空行母与世间使者的特征来辨别的。也有人说是以安住于三远离和安住于生起次第的差别来区分。
在这里，因为解释“咒生”的释词有两种不同的说法，所以咒生空行母存在两种认定方式。有些人认为，她们是通过持诵、修行密咒而成为空行母的；还有些人认为，她们生于父母是持咒成就的瑜伽士的种族中，各说不一。其中的第一种观点，阿阇黎蒋华札巴所造的《誓言释》中说：“咒生空行母是勤奋持诵、修行密咒的女子，她们内心获得了禅定的智慧，身体现为女子相。”绕那绕吉达尊者所著的《难释·莲花》中讲到：“所谓咒生空行母，是依靠灌顶等而次第具足缘分，精勤于禅修与持诵等的女众……”同样，大阿阇黎嗔恨金刚所造的《不明之意而云游者阿桑革德令其明示》中说：“咒生空行母是以女子身份观修生圆次第而获得了四禅智慧。”其根本密意与上述说法一致。
这类空行母从内部可以分为两种，一种是依靠女身修第一层瑜伽——单一的生起次第获得成就，成为空行母；另一种则是依靠女身修生圆双运瑜伽得以成就，成为空行母。这两种都是依密宗道而成为空行母的，所以才有了“咒生”的名词与意义。
第二种观点，是从“转生于父母是持咒瑜伽成就者的种族中”这一角度而安立的。《大手印文集》中说：“咒生空行母是密宗成就者所生之女，对契合相续的密宗道具有渴求的信心，这就是咒生明妃，例如至尊玛尔鄂的儿女中出现的空行母。”琼波瑜伽派的《胜乐五本尊传》中讲到：“咒生空行母是指前世与今生由密宗成就者的父母所生之女，她依靠各类密法净化相续，对此具有希求与信心者。”伏藏大师日称的《空行标记相悉地源》中也有类似论述。
刹生、咒生、俱生这三种空行母，不仅在新旧密宗诸续部中非常有名，我们的怙主法王如意宝也特别强调，他老人家从境界中无勤流露出的《道情歌·持觉空坚地之本相》中提到：“依于咒生空行之缘起，自在驾驭刹生空行众，现见俱生空行真实性。”出自德卓法类的《作明佛母修法·传承祈祷文》中也说：“愿依咒生空行缘，现见刹生空行众，现前俱生空行性……”不仅如此，喇荣莲花空行聚集洲 [1] 的三大根本洲之命名，也是由刹生空行、咒生空行、俱生空行的名称排列而成，这样的安排，想必有一定的密意和理由。
[1] 莲花空行聚集洲：喇荣五明佛学院的尼众学院，即现在的喇荣寺。
事实上，在一个坛城中也具足这三种使者及她们之间相互圆融等道理，是另一种安立方法，正如续中所说的“渐次非渐次”。咒生、刹生、俱生三种空行母，有依靠前前而形成后后的顺式次第，以及与之相反的逆式次第两种不同方式。这些道理细讲起来有很多，但因不合时宜而暂且不表。如欲深究，请参阅诸大续释便可了知。
证智所成义光明，法性空中悲游戏，胜共悉地赐行者，了义空行应礼境。乐空双运舞翩翩，骨饰花珞飘飘然，黑日嘎尊之密友，稀有悦耳乐音名。金刚贪视青莲箭，射中千勇之心间，持幻明妃之禁行，刹咒俱生使者赞。有谓空行视可怖，有谓空行生爱慕，名同含义各相异，犹如森达巴之名。未悟空行之实相，增益空行以虚名，能失空行殊胜性，总集诸佛师所说。行空未必是空行，称名空行亦不定，是出世间空行故，善辨空行尤重要。