下面讲到八种报佛恩的道理。报佛恩也是很重要的。因为如来对我们每一个众生来讲，确实恩德是非常大。《华严经》当中有一句话：“如来无数劫，勤苦为众生，云何诸世间，能报大师恩。”如来在无数劫以来，布施头目脑髓，为了我们这些众生，做了这么多事情。世间人通过什么样的方法来报答如来大师的恩德。
《华严经》当中继续说了很多：我宁可堕入到三恶趣当中，但是不愿意离开如来。因为如来对我们来讲非常的重要。《华严经》的后面，我刚才引用偈颂的后面，十地菩萨赞叹如来品里面讲了很多，我即生当中只要遇到佛陀，宁可感受三恶趣的痛苦，宁可遇到各种各样的折磨、困难等等，讲了很多的道理。
所以我们即生当中，遇到佛法是我们的幸运。那么我们对如来也好，对恩师们要有一种报恩的心。对我们有那么大恩德。那我们一点丝毫没有报恩的心，只想自己享受，除此之外没有报恩的心的话，那我们纯粹是一个忘恩负义者。这样的话，世间也是嫌弃的，何况大乘佛教当中。
我们应该报佛恩。报佛恩是不是我们天天去供养，天天做特别大的事情才能报答佛陀的恩德？也并不是。我们在座的人都有责任报佛恩，今天在这里面有八个报佛恩的佛法，希望在座的人也要记住：《大解脱经》里面有八种报佛恩的方法。我做每一件事实际是报佛恩。如果报佛恩，肯定报答上师的恩德，也肯定报答父母的恩德等等。
今日得现报 未来不可量
出家持禁戒 是名报佛恩
首先第一个，刚才也讲了，出家的话，天人也还是对他恭敬的，今世也得现报，未来有不可量的功德。所以出家持禁戒，是名报佛恩。
出了家以后，不管是身心上的快乐也好，身心上有特别多的现世现报。当你出家的时候，应该说是诸佛菩萨所赞叹也好，所有的这些非人、鬼神赞叹，凡是有些自己出了家，自己的病也好了，或者抑郁症也好了，各种各样的情况。现世当中也有这些功德。
来世那就不用说了。去年讲的《赞僧功德经》，里面也是讲了很多的出家人的功德。还有《出家功德经》当中，我当时想翻译，有些长行文的，但是没有来得及翻译，《出家功德经》当中也讲了很多。所以未来的话，更不可估量的。所以出家持清净的戒律也确实是报佛的恩德。
有一个叫《大乘戒经》说是：“若人持戒，当得见佛。”如果能持清净的戒律，其实也是见佛，也是报答佛的恩德。这是第一个。有些人其他没办法的话，出了家行持清净的戒律，这样待着的话，实际是报答佛恩的一种方法。
第二个，佛陀又告诉善见王子：
复次善见王 除我及菩萨
世间一切人 心生清净信
了知十方佛 常住不涅槃
法僧亦复然 如是诸人等
是名报佛恩
他就呼喊善见王子，说是我们十方佛除我以外，十方佛是肯定有定解了，不用了。还有十地菩萨等等以外世间的所有人想办法让他们心里面产生清净的信心、坚固的信心。什么样的信心呢？要了知十方的佛常住不涅槃。
我们前面下卷讲最了义的决定法。其中讲如来不灭，佛法不灭，僧众不灭的道理。所以应该让世间人了知产生信心，产生什么样的信心？就是要了知十方佛常住不涅槃。了知所有的法和僧众也是一样的，常住不灭。这样的人也能报佛恩。
所以我想我们第二种方法就是要学《宝性论》和《伏藏经》里面讲的，因为没有学，我们可能不懂，为什么是佛不灭、法不灭、僧不灭，可能不懂的。我们真正学到了了义法以后，了义当中佛法僧三者是常住不灭的。这个道理完全了解，生起信心，这实际也是报答佛的恩德。所以我也希望佛教徒既要学习第一转法轮的因果法门，又要学习第二转法轮前面讲的一样的佛的般若思想——中观般若空性法门。
别人一说：你们佛教四大皆空。那四大皆空不是外面说的四大皆空，什么都没有。我们真正知道万事万物的本性在胜义当中之什么样的，不过是世俗是假象而已。真正对此生起定解，你至少从理论上明白了二法轮的意义。然后要像《宝性论》、《赞法性论》，还有包括其他的《伏藏经》、《涅槃经》、《如来狮吼经》等等，这些经里面所讲到的如来常住不灭，也就是我们的光明恒常不灭，如来恒常不灭的道理一定要清楚。这个作为佛教徒也要学。
我们佛教徒只是办一个皈依证，什么都不学，最多是念个《金刚经》，再念一点《阿弥陀经》就一切完事的话，这个叫什么佛教徒呢？确实还不够的。像世间人读个一年级就什么都不读的话，从世间层面来讲，可能还不够。虽然你读了一年级，你读是读了一年级，但是你可能后面真正要做事、做人的话，水平还不够。我们佛教里面一样的，你真正是一个名副其实的佛教徒，不管是在家人出家人，你可能还是要学习如来的思想，也就是《宝性论》等里面所讲的如来常住不灭的道理，这个很重要。这是第二个报恩的方法。
复次善见王 世间一切人
心无分别想 了知一乘道
过去并未来 十方及现在
唯有一佛乘 无二亦无三
若能发是意 心无分别相
如是诸人等 是名报佛恩
第三个报恩的方法，复次善见王，世间当中的人要做到什么呢？在胜义当中一切的分别，一切的现相都不成立，心无分别想。
了知一乘道，不管是过去也好、未来也好、现在的十方佛，宣说的都是唯一一乘，没有二乘，也没有三乘。
若能发是意，如果我们心里真的能生起这样的定解，能生起这样的意念，心无分别想，如是诸人等，是名报佛恩。
意思是说第三个报佛恩：世间人要了知究竟一乘的道理，学了《妙法莲华经》以后，大家应该都清楚，如果能这样，未来过去，现在的十方佛，最后所宣说的就是究竟一乘。
暂时佛陀因为必要，说三乘、四乘、五乘、六乘、七乘、八乘、九乘的，法王如意宝的《直指心性注疏》里面也讲了很多很多不同乘，但这是如来宣说的，他有资格。那天我们也说到，如果法用非法讲的话不合理，如果非法用佛法讲也不合理，但是这是对凡夫人所讲的。如果是佛陀这样讲，他完全可以，为什么可以呢？因为他如果这样讲对众生是有利的，一乘讲三乘可以，三乘讲一乘也可以，一乘、或三乘都不存在，每一句话对众生都有利。
而我们不行，我们应该尽量把清净的法讲成清净的，不清净的法讲成不清净的，否则我们根本不知道众生千差万别的意乐。
这是第三个，就像那天我们讲的决定乘一样，前面讲出家人也是报佛恩，然后懂得三宝不灭也是报佛恩，懂得这样，不用做什么事情，在闻思修行的过程中，知道这样的道理。第三个是懂得究竟一乘又是报答佛恩。今天我们报佛恩比较容易，但是境界要高一点，否则这里讲到的报恩也没有办法。
复次善见王 若能有一人
于我灭度后 心常生信解
皆言诸众生 悉有如来性
如是诸人等 亦名报佛恩
佛又告诉善见王子，如果能有一人，于我灭度以后，心常生起信解，信解什么呢？就是佛陀灭度以后，有人对佛陀的大乘佛教的思想生起极大的信心，什么样的信心呢？悉有如来性。凡是一切众生都具有如来藏的道理能完全明白，这也是报佛恩德，这是第四个方面讲的。
所以我们现在看起来众生中有好的根基，不好的根基，甚至人类以外的，包括昆虫、蛆虫、蚂蚁、驴、马、乌鸦、喜鹊等，各种各样的众生，实际上它们都具有如来藏，对这个道理深信不疑，并且为人宣说，这样也是报佛的恩德。其实这个也要学大乘佛法。如果没有学习大乘佛法，口头上可以说：一切众生具有如来藏德性。口头上都会说，但是我们到底明不明白：这些众生，只要因缘具足的时候，将来会成佛。
比如我们以前学过的《大圆满心性休息大车疏》里面讲到当时观音菩萨去了斯里兰卡，在一个粪坑里有成千上万的蛆虫，当时观音菩萨变成了一个蜜蜂的形象，然后在这些蛆虫当中就用嗡嗡的声音念：“南无布达雅、南无达玛雅、南无僧嘎雅，”念这个声音，这些蛆虫因为听到这个声音的原因，最后往生极乐世界。这个教证的来源是《大乘庄严宝箧经》，也就是我们经常说的《宝箧经》或者是《大乘庄严宝王经》，汉文当中有，本来我想讲，后来看到《如意宝藏论》，无垢光尊者也引用了这一段，但是《如意宝藏论》引用的和《心性休息》中引用的有一点点不同。
《如意宝藏论》引用的是什么呢？说当时观世音菩萨当时去的时候，先去了地狱、饿鬼道中，用六字真言度化成千上万的众生。后来到了现在的斯里兰卡，一个师子国的城市，在粪坑里有很多的蛆虫，当时观世音菩萨念六字真言和南无佛的声音，后来这些众生全变成了形相菩萨，往生极乐世界。
我又看了《大乘庄严宝王经》，里面的南无布达雅，写法有点不同，应该是南无布达雅的意思，无垢光尊者在两处引用的稍微有点不同，但是大的意思基本上一样。意思是说，当时观世音菩萨依靠蜜蜂的方式，以它们的身份来给传这个法，传的法是皈依三宝也好或者说六字真言，以这样的方式来度众生，最后它们得到了解脱。
所以我们也应该知道，深信不疑每个众生都具有如来藏，在旁生界也好，在其他众生界当中，甚至给它们接上殊胜的法缘也很重要。就像观音菩萨一样，我们不一定有这么大的断证功德，但是也可以比如说六字真言：“嗡玛尼呗美吽。”
其实嗡玛尼呗美吽很重要，它的功德以前我也讲过，最主要在不同的论典当中，虽然说起来很简单，“嗡”是三世诸佛身口意秘密的加持，智慧集聚一体的意思，也有呼唤的意思；“玛尼”是宝珠的意思；“呗美”是莲花的意思；“吽”是赐予、吉祥、给予、祈求，有很多的意思。意思是说祈祷赐给莲花和宝珠的尊者，就是观世音菩萨的意思，因为观世音菩萨持着珍宝，如意宝和莲花，在藏传和汉传当中很多都是这样的，实际他是以受持而得观世音菩萨的名称，从他的意思上讲很简单，就是持着莲花珍宝的尊者祈祷您，赐予一切诸佛菩萨身语意的加持、功德、悉地等等，但实际上以这样的谛实语，以这样的金刚语，在每个众生耳边念的话，功德是无量无边的。
就像有些灵丹妙药，看起来很少很少，一点点，但是只要一品尝，就可以解除各种百病。同样的道理，有些咒语的力量、妙药的力量，还有殊胜方便的力量是不可思议的。因为众生具有如来藏，我们以简单的咒语、简单的佛号、简单的一些方法、包括《圣大解脱经》、或者用其他的东西，给他们接触一下、加持一下、念一段文字都有功德，这个也是报佛的恩德。
意思是说我们深信不疑三界众生具有如来藏，这是第四个报佛恩的方式。
若修一念善 不求天果报
直向无上道 亦名报佛恩
如果修一念的善心，不求人天的果报，直向无上菩提，无上道，也名报佛恩。就是不管修任何的善法，念经也好，发愿也好，一念的善心，不为自己求名闻利养，人世间的果报，而求无上菩提，这样发愿的功德特别殊胜。
以前有一部叫《文殊佛刹功德庄严经》“诸法因缘生，住于意乐上，何人发何愿，彼果定成熟。”我翻译的偈颂是这样的。但是我看到《大藏经》里面的是：“诸法属因缘，乐欲为根本，如彼所希愿，获果亦如是。”有这个偈颂，这两个偈颂的意思应该是一样，但是译法不同，古代翻译也说诸法是以因缘而产生的，都是以欲乐为根本，他发什么样的愿，果也是可以这样得到。
所以我们一念的善心、发愿往无上菩提，就像善见王子三千人一样，他们来的时候忏悔也是为众生而忏悔，不是为自己忏悔。我们现在懂得了，念一遍《普贤行愿品》也是，为众生而念《普贤行愿品》，念一个咒语，也是为众生念咒语，这个很重要。
如果发这个愿，那这个就是报如来恩德。如果没有这样，只是为了自己的健康，为了自己的发财，即使是闭目思维，如何专注，那也不一定报答佛的恩德。最多是报答自己的恩德。
复次善见王 于我灭度后
若能有一人 须臾读是经
敬重佛法僧 孝顺供养师
如是诸人等 亦名报佛恩
又说善见王，这里应该是以释迦牟尼佛为主的三世诸佛。说于我灭度后，如果能有一人，须臾，在短短的时间当中读这部《大解脱经》，并且他能尊重佛、法和僧，孝顺恭敬供养自己的上师，如是诸人，也是报佛的恩德。
应该算是现在的我们，不说须臾间，一直都在读大乘经典，从开始到现在已经读了这么一段，而且我们对佛法僧三宝也恭敬，对上师也很恭敬供养，那这个人就能报答佛的恩德。
如果真的有人发愿也好，多念一点这个经典，大乘的经典，尤其是这个《大解脱经》，每天念一遍有点困难，但是一段一段的念，每年都能念一遍，这样至少也是报佛的恩德。
如果你一个人好好地念《圣大解脱经》，不用发心也可以，不用到外面去，不然跟道友们吵架，有时候很累，每次发心、建筑，这些不是那么简单，每一个都有一大堆的烦恼，不如门关上，自己念《大解脱经》。这样可能明天就没有人出来发心了，觉得反正报佛的恩德怎么样都可以，我念《圣大解脱经》又没有什么烦恼，跟他们吵架也不行。不管出家人，在家人，哪里都有一些烦恼，不过这也是一个很好的修行，如果能把它当做修行很好。这是第六个报恩德的方法。
若人舍一财 饮食及衣服
普施诸大众 亦名报佛恩
第七个报恩，若人舍一分钱，一美元，一欧元，一加币，一卢比：印度的钱叫卢比，舍一点点，还有吃的喝的、衣服等等。然后普施诸大众，普遍平等地布施给大众。当然一点点不一定能够多少人，但是只要你心能舍得，自己拥有的财富当中有一部分布施给众生的话，也名报佛恩。
布施并不是把好的东西自己吃，不好的东西给别人。有些人说：我的供品都烂了，我想供养给三宝。这种方式是不对的。《前行》里也讲过，意思是旧的东西供养三宝不行，我们不应该这样，应该是把自己最喜欢的，最爱的，最好吃的东西布施给众生。就像以前有些人所说的那样：我们要把这些饮料供养给上师，因为我们不吃这些垃圾食品。（众笑）不能这样。这是第七个。
复次善见王 于我末法中
有能化一人 须臾听是经
复胜别供养 百亿菩萨众
如是大乘经 诸佛菩萨母
念佛敬是经 并诸菩萨众
等心无彼此 是名报佛恩
最后一个报恩的方法，复次善见王 ，于我末法中，藏文当中是说，如果有人对其他人有信心，须臾间在他的面前听《大解脱经》。能化一人或者有人能专门调化别人、传法。 藏文的意思是这样，有些人能化很多人、个别人在那短短的时间当中听这部经典的功德胜过别的供养百万亿菩萨的功德。百亿是百十万的意思，亿在藏文当中是十万。
如是大乘经，诸佛菩萨母，《大解脱经》是诸佛菩萨的来源；念佛敬是经，如果有些人念这个佛号，然后恭敬这部经典，忆念和恭敬诸菩萨；等心无彼此，心里没有二法，没有这是法、这是僧，没有舍一个取一个的取舍，都是平等地恭敬三宝，这也是报佛的恩德。
我们听《圣大解脱经》也能报答佛的恩德。去年讲《圣大解脱经》的时候，想到人多一点好，但是中间因为各种因缘也没办法，甚至刚开始听的人现在到底有没有在听也不知道，我这边也看不出来。刚开始第一节课很多人都来了，但是到后来包括有些堪布、堪姆，在整个今年的课程当中都没有出现他们的尊颜，也许报佛恩就没有了，也许在家里听吧。刚开始听的时候来一次，最后回向的时候来一次，叫“善始善终”，中间就没有。本来有“初善中善末善”，但他不持这个观点，他持“善始善终”——第一节课来一次，最后一节课来一次，这叫“善始善终”。有些人是善始善终，有些人是半途而废，不知道怎么样。凡是共同学习这部经也是真正报佛的恩德。
复次善见王 有能末法中
若欲报佛恩 一念在禅定
胜活三千界 满中一切人
又讲，善见王子，如果有末法时代当中，有些人想报佛的恩德，一念在禅定当中也是报佛的恩德，也是修大乘法。一念在禅定当中，他胜过什么呢？胜过救活三千大千世界充满的一切人，如果救了三千大千世界充满的人，功德是非常大的，但是我们一念禅定，修大乘的，尤其是以《大解脱经》为主的这些道理，去思维修禅，这个功德远远胜过这样。
放生的功德很大，但是如果我们观修大乘佛教的意义，功德更大。
谤禅坏乱众 如杀三千界
满中一切人 及诸众生类
其罪亦如是
如果诽谤这样禅修的人，扰乱僧众，扰乱修这样禅定法门的僧众，那也相当于杀三千大千世界充满一切人和其他众生的命，已经杀了这些人一样。
所以我们诽谤僧众，诽谤修禅修的人，这真的很可怕。所以诽谤和扰乱僧众的罪过也是这样。
若人见修善 诽谤不信受 断坏三宝种 不名报佛恩
前面已经讲了八种报佛恩的方法，那不报佛恩是什么呢？就是看到有些人行持善法的时候，想尽一切办法吹毛求疵、诽谤，自己不愿意接受，断了三宝的种姓，更重要的是，有些诽谤大乘佛法，诽谤善知识。
有些人表面上看是赞叹，但实际上也有诽谤，这样真的很可怕。比如现在有些人对出家人诽谤，他们诽谤的方式有各种各样的，包括戒律上，见解上，行为上，表面上看起来说得好听，但实际上是让很多众生失坏信心，如果失坏信心以后，他们相续当中的这种善根也就断了，善根断了后，如果行持邪法，这叫一阐提。
所以有些人一句话会让很多人产生邪见，尤其现在网络上诽谤三宝，诽谤上师，诽谤善知识的言论，其实能毁坏很多人的善根，这个不名报佛恩。不但不名报佛恩，而且毁坏佛教。有些人弘扬佛教，有些人是以各种方式来毁坏佛教，这个一定要注意。
尔时。善见王子三千人。蒙佛教已。欢喜顶受。重说偈言
我等今者 稽首过去 未来现在 三世诸佛
亦复归命 释迦文佛 稽首八万 四千法藏
亦复归命 诸余经法 稽首过去 维摩文殊
亦复归命 多闻大智 阿难舍利 稽首无学
五分法身 亦复归命 始学初因 稽首以讫
意思是说，我等稽首顶礼过去，现在和未来的三世诸佛；我们同时也归命和皈依释迦牟尼佛；还同时皈依八万四千的法藏；也皈依其余的，刚才八万四千以外，佛陀在不同时期讲到的佛法；还有稽首皈依过去的维摩诘居士，还有文殊菩萨，文殊菩萨属于过去也可以，现在也可以，下面文殊菩萨也要出场了。顶礼过去的文殊菩萨和维摩诘居士等等；也皈依多闻的阿难尊者和大智的舍利弗尊者；也顶礼无学的五分法身，五分法身：戒、定、慧、解脱和解脱之见。法身是法云的意思。不是大乘佛教里面讲的法身，不是法、报、化三身里面的法身。法身是众多集聚在一起的云。意思就是说他要顶礼无学法，无学道当中的五分戒定慧三学的一些功德；还要归命始学初因。始学初因，是初学菩萨的因，比如说无二慧、菩提心、无二见、大悲心等。
这样他们的顶礼已经圆满了。
——敬摘录《圣大解脱经》讲记33