中论讲解
龙树菩萨 ·造论
麦彭仁波切 · 注释
索达吉堪布 ·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
顶礼法王如意宝：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第113课
第二十七品《观邪见品》主要遮破了十六种邪见：观待前世而安立的八种邪见——生等四种见和常等四种见，观待后世而安立的八种邪见——生等四种见和有边等四种见。
现在正在宣讲“破依后际而安立之有边等四见”，此科判分三：一、破有边与无边；二、破二者兼具；三、破二者皆非。上节课讲完了第一部分，今天开始讲第二部分。
辛二（破二者兼具）分二：一、略说；二、广说。
通过前面观察，世间有边和无边都不能成立，会有后世不存在等过失。
对方又提出：虽然有边和无边各自分开时不能成立，但有边无边（或者说无常恒常）二者可以同时在世间的本体上具足。
针对对方这一观点，中观宗首先做了简略宣说。
壬一（略说）：
若世半有边，世间半无边。
是则亦有边，亦无边不然。
如果世间一半有边，一半无边，就成了亦有亦无边，但这是不合理的。
中观宗驳曰：你们认为有边、无边两者可以在世间的本体上同时具足，就像一个本体上可以具足不同反体一样，但这种观点是不合理的。
为什么呢？如果说瓶子的一半是白色，另一半是黑色，黑白二色在一个瓶子上同时具有，这是可以的。但有边和无边与此不同，有和无是完全对立、相违的法。所谓有边，相当于无常，是指彻底断灭，不再有延续；所谓无边，相当于恒常，是指一直延续不断，没有边际如同虚空一般。如果在世间的本体上有边和无边（无常和恒常）同时具足，就会有两个相违法在同一本体上具足的过失。
比如柱子，要么说柱子是常有，永远不可改变；要么说柱子是无常，原来的本体刹那变完，只能选择其中一种。说柱子的上面是常有，下面是无常，或者左边是常有，右边是无常，这样常无常聚合的柱子，在世间根本不可能存在。
因此，说有边无边两种矛盾的法同时聚集在世间的本体上，完全不合理。此处是略说，下面进行广说。
壬二（广说）分二：一、破领受者之二边；二、破所受蕴之二边。
所谓世间，分为领受者（人我）的世间和所领受法（五蕴）的世间。除这两种世间外，没有别的世间。此处分别从领受者人我和所受五蕴两个角度，遮破对方有边无边二者兼具的观点。首先从领受者人我的角度分析。
癸一（破领受者之二边）：
彼受五阴者，云何一分破，
一分而不破？是事则不然。
彼领受五蕴的人我，怎么能一分坏灭（有边），一分不坏灭（无边）呢？这种说法完全不合理。
“受五阴者”意即，领受五蕴者人我，这一颂是从领受者人我的角度，遮破对方有无二边兼具的观点。
中观宗驳曰：认为世间是有边和无边二者聚合的法，显然不合理。因为，从取受者——人我补特迦罗的角度讲，一半是有边，可以坏灭，一半是无边，不能坏灭的现象根本不存在，这样相违的两部分不可能在人我补特迦罗上同时具足。再者，以五相推理观察之后，所谓的人我根本得不到，这样怎么会有一份坏灭一分不坏灭的人我呢？当然不会有。
下面从所领受五蕴的角度观察。
癸二（破所受蕴之二边）：
受亦复如是，云何一分破，
一分而不破？是事亦不然。
所领受的五蕴也是如此，怎么能一分坏灭一分不坏灭呢？这也不合理。
如果对方认为：所领受的五蕴也是有边无边二俱的法，即一半是有边，一半是无边。
这种说法也不合理，推断方式与刚才一样。一方面，以五相推理观察人我与五蕴之间的关系，便可以了知无有人我，既然没有人我，观待人我的所谓“我的五蕴”也不可能成立。这样一来，怎么谈得上五蕴的有边无边兼具呢？
另一方面，人我所取受的五蕴如果一半是有边，一半是无边，那么当一个人来世转生天界的时候，他的五蕴上就会既有天人的五蕴，又有人的五蕴，即会出现在他身上天人的五蕴和人的五蕴并存的现象。但无论怎样观察，他后世天人的五蕴上一点一滴也不可能存在前世人的五蕴。就像苗芽从种子当中长出之后，苗芽上面不可能具有种子一样，即使从微观物理学的角度，种子的成分在它的果——苗芽上也不可能得到。
◎遣疑
有些人可能想，我通过修持善法，后世可以转生为天人。从人我相续的角度讲，我没有坏灭，但从五蕴的角度讲，则坏灭了，因此，说世间是有边无边二者兼具的法应该可以吧。
这种说法只是一种名言假立，并不合理。宗喀巴大师在《理证海》中对此做了阐述：
第一、前面以五相推理已经抉择过，人我和五蕴就如石女的儿子一样了不可得。既然如此，也就不可能得到人我或五蕴上面的有边无边等，就像石女的儿子上面根本找不到一分破、一分不破的界限一样。
第二、这样承许会有我既是人又是天人的过失。比如，我以前是人，依靠行持善法后世可以转生天界。如果过程中五蕴的一分坏灭（是有边），即人的身体坏灭后转变成了天人身；人我的一分不坏灭（是无边），即人的相续一直延续不断，那么我就成了既是天人又是人了。
但一半是人一半是天人的情况，根本不可能存在。
◎依佛法才能解开所有谜
不过世间也有一些不伦不类的生物，据说，有科学家就发现了人首蛇身的怪物，很多地方也发现过一些奇怪的生物。世人觉得这些现象非常神秘，将之称为大自然的未解之谜。我家里就有十二本专讲未解之谜的书。
其实，这些怪物都是依特殊业力形成的。如果懂得了佛教所讲的业力、前后世等道理，解释起来就不是很困难。但科学家们只是依靠望远镜、显微镜等仪器进行观测，探索者们也只是拿着相机到处拍照，而仅仅依靠肉眼和仪器，是无法看到众生的业力和前后世的。最终，他们只能无奈地把这些奇怪现象称为未解之谜。
如果想真正解开这些谜，最好把相机、仪器这些放置一边，翻开佛教的典籍，认真研究一下因果轮回的道理，这样所有的未解之谜都会迎刃而解。
在本品当中，龙猛菩萨运用的推断方式表面看好像差不多，但真正分析之后，就会知道里面有很多细微差别。对于每一个推理，大家都应认真分析，否则真正的理证智慧很难在自相续中生起，就如麦彭仁波切的《中观庄严论释》所说：“如果对论中说法要点一窍不通，则势必会像巴瓦匝草一样心里杂乱无章、混成一片。”
辛三（破二者皆非）：
若亦有无边，是二得成者。
非有非无边，是则亦应成。
如果有边无边二者兼具得以成立，非有非无边也应该可以成立。
如果有边和无边二者兼具可以成立，就应该承认遮破该法的第三种法——非有非无边，也能以本体而成立。但前面已经观察过，有边无边二者兼具并不成立，既然如此，其反面，二者皆非自然无法安立。
比如，如果在一个物体上既具有瓶子的本体，又具有杯子的本体，这样二者兼具的法真正存在，说二者皆非存在也可以，然而，这样的法就如石女的儿子和虚空中的鲜花一样了不可得。既然二者集聚的法得不到，那么集聚的反体——二者皆非也不可能成立。
◎遣疑
有人可能想，聚合的法应该存在吧？比如，一张桌子上放着一个瓶子和一个杯子，瓶子和杯子二者就在桌子上聚合。
虽然名言中可以这么说，但真正观察则不合理，因为，如果瓶子以瓶子的本体而成立，杯子以杯子的本体而成立，各自观察时，两者的本体真正成立，说在一张桌子上同时具有这两种物品也可以，然而胜义观察时，瓶子和杯子的本体皆为空性，因此，不可能得到所谓二者聚合的法，既然如此，其反体二者皆非也不可能成立。
同样的道理，详细观察时，世间常有的本体不能成立，世间无常的本体也不成立，既然世间常无常的本体都了不可得，说存在常无常皆俱或皆非的世间当然不合理。
再者，前面分析过，有边和无边或者说无常和常有，是相违之法，不可能在一法上同时具足，既然常无常兼具的法得不到，那么二者皆非的法也不可能得到。
前面还讲过很多其他推理。
以上广说了如何遮破十六种邪见，下面对此做最后总结。
己二（摄义）：
一切法空故，世间常等见，
何处于何时，谁起是诸见？
一切法都是空性的缘故，在何时何地，谁还会生起世间常无常等四边十六见呢？
依照胜义离戏的观点：因为器情世界或者说轮涅所摄的一切万法，都是缘起空性之法，所以，前面所讲的依靠前际而安立的生无生、常无常等八种见解，以及依靠后际而安立的生无生、有边无边等八种见解，无论在任何处所、任何时刻，哪位补特伽罗又能以什么理由而生起呢？绝无可能。
一切万法最终都归于离戏空，所以，所谓的正见邪见、正道邪道、真正的修行人和相似的修行人等一切的一切，都不能成立。真正通达空性的时候，任何分别念都会自然灭尽。
当然，在如影像般的世俗当中，应该承许有取受者、所取五蕴，以及依前后世而安立的假立相续，但它们都没有真实的自性，如同石女的儿子或者石女儿的相好身姿一般。《显句论》云：“何时何地有实法的自性不可得，如石女儿的蓝色与白色般等见解不可能有。”
那天讲考时，有位道友引用了月称论师《入中论》的一个偈颂“若见梦境寻香城，阳焰幻事影像等，同石女儿非有性，汝见不见应非理”来说明万法在名言中如梦幻泡影，在胜义中丝毫不可得的道理。本品最后这一颂也从能取所取皆无自性的角度，宣讲了这个道理。
◎将心安放于圣地
《中论》最后一品主要宣讲证悟缘起空性的功德。最后，我们的心应达到什么样的境界呢？
在暂时的名言中，众生对因果的取舍，导致了人我五蕴如灯火一般持续不断地往后延展，由此而感受各种苦乐。因此，应该承许正见、邪见等一切万法如梦如幻地存在。《释迦牟尼佛广传》中也讲，提婆达多经常对佛陀生起各种邪见；佛陀在灵鹫山转般若法轮时，须菩提尊者证悟了空性正见……
从胜义角度，因为一切万法皆为空性，故所有的正见、邪见都如虚空一般了不可得，如寂天菩萨的《入行论·智慧品》云：“如我当受持，一切如虚空”。当然，虚空只是一种比喻。
最后达到了这样的境界，《中论》所讲的缘起空性，才算在我们的智慧中呈现。
丁二（以教证总结）：
《般若波罗蜜经》云：“佛告勇猛极勇猛菩萨摩诃萨：‘知色非起见处，亦非断见处，乃至受想行识非起见处，亦非断见处。若色受想行识非起见处，亦非断见处者，是名般若波罗蜜。’”
《梵王请问经》云：“深解因缘法，则无诸邪见，法皆属因缘，无自定根本。因缘法不生，因缘法不灭，若能如是解，诸佛常现前。”意思是，一切万法皆由因缘所生，但实际上，因缘法不生不灭；深解了此理，就远离了各种邪见，也见到了诸佛的本面。也可以说，如果通达了中观所讲的缘起空性，诸佛菩萨的境相就已显现在你的面前，这时你不会再有见到佛菩萨特别高兴，见不到非常伤心的耽著。
《中观根本慧论》之第二十七观邪见品释终