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《楞严经》
第97课
（听打稿，仅供学习方便）
酿吉钦布奏旦涅咪扬
宗内门兰钦波盎加达
巴嘎达盎灿吐谢莫到
顿巴特吉坚拉夏擦漏
涅庆日俄再爱香堪色
将华头吉新拉意拉门
晋美彭措雅拉所瓦德
共机多巴颇瓦辛吉洛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
接下来我们继续讲《楞严经》。
前面讲了十二类众生当中天界的色界，色界的因主要是禅定。所以我们下面会讲，禅定功夫非常好的话，有两种情况，一种情况是出世间的寂止或禅定，这是成就佛、菩萨、阿罗汉的因；还有一种是世间的禅定，世间的禅定形成色界、无色界天人的因。
在我们的修行过程当中，禅定是非常重要的。汉传佛教现在可能不是那么理想，以前应该有很多祖师道场对禅修非常重视。
在我们藏传佛教当中，前辈的大德们也是特别重视，尤其是麦彭仁波切，一辈子基本上以禅修为主，从他的作品中我们也可以看出来，他大多数的作品都是在出定时候，在座间撰写的，所以他的教言当中有很多非常好的禅修方法。
去年我们讲了一个简单的《寂止修法》，应该是非常好的，大家有时间再看一下。我们自己确实需要有一点点功夫，没有功夫光是动嘴皮的话，虽然暂时可能会有一点点利益，但是长久来讲，自己没有自己的东西是很有困难的。
最近我也翻译了麦彭仁波切一个短短的《初学教言》。这里面讲的很简单。刚开始的时候，知道自己的心像风、像云、像阳焰一样，中间的时候它是利根的，最后知道心的本性是光明的——通过大圆满的修行来抉择，非常简单，但这种修法我们如果没有修的话，确实非常可惜。
所以希望修心班为主的道友经常学会观心，如果对自己的心性稍微有一点认识，无论是禅宗的窍诀也好，还是密宗的窍诀，或者说我们平时依靠不同的上师教言来观心，最后对自己的心稍微有所认识的话，那什么事情都比较方便。
这是第一个事情，大家要重视禅修。
第二个事情，跟《楞严经》有关系也没有关系，主要《楞严经》它是属于经典类的，现在我们已经讲了九十多堂课了，后面肯定有100多堂，讲完了以后，我建议我们在座的道友还要学，看看能不能系统学习。我们在学院的人，这次应该比较细致地在学习。同时我们可能以后要开个经典班，前几年我也提过，因为我们如果回去的话，最能弘扬的法不一定是因明，不一定是《俱舍论》，现在可能听的人都没有。前几年学会没有解散时，当时几十万人，当时我讲五部大论的时候，让他们统计，真正想学的却只有几千人。
所以一般来讲，我们的五部大论只能成为一个闻思的助缘，以后弘扬的可能还是以经典为主，像我们前面讲到《善生经》、《法华经》、《维摩诘经》，还有《金刚经》、《药师经》等等很多很多的经典。我们五部大论学完以后，部分的人如果还想继续在这里待的话，要着重学这些经典。或者想出去弘法，在自己的家乡弘法的人，讲一些经典可能比较好一点。如果想去西方，去各个不同的国家的话，那不一定讲经典，可能讲逻辑性比较强一点的中观、因明也是可以的。
所以这两点，一个是我们自己心性上要有一点点功夫，要禅修，这样的话，不依靠别人，自己稍微认识自己的心，有与众不同的境界。第二个的话，刚才讲了，对经典的掌握。我们现在在这里闻思修行，有这么好的条件，这么多的堪布堪姆。而且前面也讲了，我们这些经典是有传承的。很多地方从来都不重视传承，现在这些经典有传承的话，那以后弘扬，非常非常重要。
无论在家人出家人，如果是在家人，以辅导的方式来；出家人的话，你只要有传承，自己没有自私自利，那样你就可以给别人传授，我们要做一定的准备。这是第二个方面，
第三个方面，我们如果要出去弘扬佛法的话，一定要懂得对方的根基，具有善巧方便法，千万不能自己沉溺在自己的世界当中。你喜欢因明，根本不管下面的人听懂没有，自己开始讲、讲、讲；你喜欢讲《俱舍论》，你就直接讲，这个不太好的。一定要知道下面的根基，你如果去南方的话，那南方人的性格，喜爱，他们的烦恼，他们的需要，然后与你所学的知识结合起来；如果你要去西方的话，那西方人的思辩方式，西方人的思维模式，给他们进行抉择，这是非常重要的。
同时我们也要学习做人做事的方法，你讲的经很好，但是你除了经典以外，跟人没有打过交道，最后你讲得很好，但是你做人做事格格不入，最后也是不能成功的。
所以说，我想我们学《楞严经》的同时还要学很多，大家要懂得从各个角度看问题，不是只看一个经典，其他什么都不看。当今时代需要什么样的思想？这个要看。如果我出去弘法，如果我要去实修的话，需要什么样的窍诀，需要什么样的方便方法？都是要提前做好准备。
所以我也希望我们在座的各位，有些地方我们也要提前做一些准备，有必要的时候做相应的调整。虽然我们每年基本上都固定了，但是这个学期完了以后，如果需要有一些微调的话，我们看看对未来弘扬佛法方面，我想我们这么多的年轻人，应该以后至少在一些寺院当中、一些学佛的人当中能讲解我们所学的知识。讲的时候，我们要会讲浅的，会讲深的，都要会讲，这样的话，未来一段时间对佛法是有利的。
前面我大概随机想说这么几件事情，接下来我们继续学习《楞严经》当中的十八个色界天。
我们已经讲了色界天当中第一禅天的三种天界，第二禅天的三种天界，第三禅天的三种天界，三禅以上的九种天界都已经讲完了，今天开始讲第四禅。
首先讲四禅的第一个天，福生天。
【阿难！复次天人，不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。】
因为前面三禅已经讲完了，三禅以上的这些天，包括他们的苦乐、伺察，还有各种忧患，这些都已经没有了。
佛陀告诉阿难，到了第四禅的时候“不逼身心”，我们所讲到的痛苦和忧患都不会折磨第四禅天人的身心。
原因是什么呢？“苦因已尽”，苦因已经尽了。
当然作为第四禅的凡夫天界来讲，苦因并不完全都尽了，但通过压伏的方式已经没有了，所以第四禅天没有显性的痛苦。
那没有痛苦，是不是乐也不存在呢？“乐非常住，久必坏生”，乐的话，他也发现像苦一样。因为苦是不存在的，它是不常住的，那么乐实际上也是变化性的，不常住的，这样的话，它毕竟会坏的。
就像我们经常说的“高际必堕、生际必死”，以这样的道理来进行推测的时候，实际上第四禅天的苦和乐，可以说是双亡，两者都不存在。
【苦乐二心，俱时顿舍，】
苦也好、乐也好，这两种心“俱时顿舍”，同一个时间当中都已经舍掉了。
“顿舍”，实际上第四禅天的舍心是很重要的，它的禅定，也就是等舍的力量非常强大。
【粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。】
但在这个时候，“粗重相灭”，“粗重”指的是烦恼、忧患，这些相都已经灭了。灭了以后怎么样呢？“净福性生”，清净的福德产生了，应该说人世间最高的福德产生了。
所以这种天类的名字叫做福生天。
有些注释讲，这里主要讲四梵住，四梵住的福德非常强盛，因此也称为福生天。
这是四禅当中的第一个天，叫福生天。它住世的时间应该是一百二十五大劫，身高一百二十五由旬。
它有一个规律，前面的天乘以二，比如说这里是一百二十五个大劫，乘以二的话，下面的天就是二百五十个大劫。应该这样来算的。每个乘以二的话，就成为下面天人的寿量和身量，这样的。
接下来是第二个，福爱天。
【舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。】
“舍心圆融”，前面等舍的心，禅定的、不苦不乐的心圆融了，他的修行到了更深的一种境界。
那个时候实际上是能和所双亡。《楞严经》前面讲的亡是灭掉的意思，这里是忘记的忘，他并不是从根本上灭除，但是基本上能所是没有的。
“胜解清净”，所有的这些乐也好、苦也好，这种受，不会被外境所动摇，非常清净。
这里“胜解”，藏文翻译成“受”。因为等舍以外苦和乐的受都没有了，这种受极为清净。
“福无遮中”，他的福德没有任何的遮挡。
“得妙随顺”，随着自己的心，可以说是心想事成。
他想要什么样的福德，没有遮障，自然而然得到，非常顺利。
我们有一些人的话，福经常受到障碍，想赚大钱的时候赚不到大钱，本来这个月可以分点念经钱，但是正在分的时候生病了，得不到，福德经常有一些障碍。但是这个天的话，他的福德“得妙随顺”，随着妙心而出现。
“穷未来际”，而且这个时间并不是很短暂的，一直穷尽未来的一切时间当中。
有些注释当中讲，所有的有为福德当中，福爱天的福德是最圆满的，最顶峰的。有为的福德，可能我们世间当中，这个人福报很大，财富很不错，其实这个算不上什么，在所有的有为福报当中，这里的福报应该是穷未来际，很不错的了。
这样的天叫做福爱天。它的寿量是二百五十个大劫，身高是二百五十由旬。
我们这次讲《楞严经》的话，可能只能字面上这样滑，除此之外也没有更多可以发挥的内容。我也看了一些，包括憨山大师，长水子璇，蕅益大师，以及其他各种注释，但是这些注释基本上大同小异。很多的大德对天界可能不是特别熟悉，只是不同的说法说一下而已。有些好像也是讲到了《俱舍论》，我看汉地以前的有些大德他们经常讲一些《俱舍论》，还是比较了不起的，还是学过《俱舍论》，这个也比较不错。有些只是字面上简单解释而已，也许他们没有去过天界，也许是去了忘了，所以没有像其他内容一样发挥的很广。
接下来讲第三个天，广果天。
下面有两种情况，如果修的比较好的话，变成广果天，修的不好的话是无想天。
【阿难！从是天中，有二歧路，若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。】
刚才福爱天不断的禅修，这个天过了以后，有两种“歧路”，两种情况，一条是直路，他修禅定和光明，直接到了广果天。
还有一个比较曲折的路，可以说误入歧途吧，就是我们经常说的无想天，虽然待的时间很长，但是并不是很理想的。
首先是第一条路。
“若于先心，无量净光”，如果福爱天的禅修最后到达了无量清净光明。
“福德圆明”，有些注释当中解释“福德”是四无量心，慈无量、悲无量、舍无量和喜无量。
这样的福德圆满和明了以后，“修证而住”，修行证悟在他的境界当中一直安住。
这样的天叫做广果天——因为所有善的果当中它是最广大的，所以叫广果天。
它的寿量五百大劫，身量是五百由旬。
在三界九地当中，它叫做舍念清净地。有些我可能加了，有些没有加，有必要的时候也可以加上。有些注释当中每一段都有加的。
刚才讲了，我们不讲无想天的话，是这样的：一般《俱舍论》也好，《智者入门论》也好，都讲了色界十七天，无想天并没有加在里面，我记得是这样的。但最近我没有来得及看，不知道怎么样，应该《俱舍论》当中也讲了色界十七天，因为第四禅的话，凡夫三个天和圣者五个天，总共有八个。然后按照《大乘阿毗达磨》——85年的夏天，我在一个堪姆面前得过，记得是这样的。这是按照《大乘阿毗达磨》的观点，十八个色界天，把无想天也加在里面，如果无想天加在里面的话，有十八个色界天。到时候你们也看一下，我记得是这样的。
按照《小乘阿毗达磨》是十七个色界天，《大乘阿毗达磨》观点是十八个色界天。
无想天是什么样的呢？刚才不是讲福爱天有两条路，一条是直路，直接到广果天。还有一条是曲折的路，会误入无想天当中去，现在讲第二种情况。
【若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭， 】
因为四禅的舍心一直在修，那个等舍的禅定、不苦不乐的禅定一直修，修的过程当中，“双厌苦乐”，他们对苦和乐有非常强烈的厌离心；不断深入、专心地去修舍心，“精研舍心”。修的时候，所有其他的因缘暂时都压住了；“相续不断”，一直相续不断的修行；“圆穷舍道”，最后圆满、穷究了舍的等持，舍道。
他什么都不执着，乐也不执着，苦也不执着，忧也不执着，无也不执着，什么都不执着，他就一直专注在这样的境界当中。
“身心俱灭”，身心所有的粗大执着全部都已经灭完了。
看起来好像什么都不执着是比较好的，但是很多前辈的大德们经常说，你要修行，一定要有明分，一定要具足止观双运，如果止观双运不具足的话，那是非常危险的。我们讲《解生密经》的时候，里面主要的两个字：止和观，止也要有，观也要有。光是有止，没有观的话，也许入于无色界，或者入于无想天当中去，有一定的危险性。所以前辈大德们一直说止观双运的原因也是这样的。
这里讲到，苦和乐，所有的有、无、是、非全部都没有了，最后全部的执着都灭尽，身心专注在一个任何执着都没有的状态当中。
【心虑灰凝，经五百劫。是人既以，生灭为因，不能发明，不生灭性，初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。】
这些道理，我想《楞严经》你们也应该提前看一下，我讲的有时候也不一定对的。如果你提前看的话，让你讲的话，怎么讲。我第一次看的时候好像很费劲的，看藏文比汉文还要难懂，章嘉国师他们翻译的有时候比汉文还要难懂，所以翻来覆去，有时候很难懂的。
这个舍心最后到了一定境界的时候，“心虑灰凝”，你的心，你的第六意识，你的心识像寒灰一样，凝然不动，凝固了。
我们禅宗当中用的比喻，夹冰鱼[]，夹在冰里面的鱼。或者说是石头压草，很多禅宗的比喻。并不是所有冰里面的鱼都能活下来，你看现在冷冻里面的有些鱼就没办法活嘛。但是有些地方的鱼虽然夹在冰里面，冬天或者天气已经冷了，但是鱼随着水温的不同，它的身体也有变化的能力。看起来夹在冰里面的鱼已经冻完了，但过一段时间，水融化了以后，鱼儿也活了。并不是所有的鱼都能活下来，但是有一部分可以的，这也是合理的。
包括有一些火山爆发，生活在热水里面的鱼，水冷了以后，他们浮在水面上，有些人捡来放在锅里面煮的时候，鱼反而活过来了，因为它适应开水。也有这样的案例，以前也是讲过，众生是各种各样的。
因此这些天人，心虽然已经在禅定当中凝固了，“经五百劫”，这样经历了五百劫。
你想一想五百劫的话，还是挺漫长的。我们平时说的旱獭，包括冬眠的一些蛇，这些冬天冬眠几个月，但是他们好像也有呼吸，我不知道蛇有没有。一般我们说那个旱獭，它在冬天是呼吸的。怎么知道有呼吸呢？我们以前放牛的时候经常有旱獭的洞，洞口有它呼吸蒸汽的霜，如果有霜的话，知道这里面有旱獭在闭关，因为它的洞口有霜。有些洞口根本没有任何的草木，没有任何东西。如果里面有冬眠的旱獭，它们的洞口有呼吸的霜。不过现在你们可能看不到吧？一般都是有的。包括我们自己呼吸的时候，在你的毛领子上面经常有一些结成冰，有这种情况。有些猎人冬天根据洞口有没有这样的痕迹，如果有的话，通过各种方式把它挖出来，也有这样的。
所以我们的心实际上也是这样的，他在五百劫当中一直在禅定当中冻结，这个时候苦也没有，乐也没有。我看到圣严大师问索甲仁波切[]，中阴身的时候有没有记忆？索甲仁波切回答他说，在中阴的时候，有法性中阴的光明。这样回答也是可以的。但最重要的，可能我们在中阴的时候，所有的六识粗大分别念全部都融入阿赖耶当中，阿赖耶完全不需要有任何的分别念，记忆这些都不用了，以种子的方式藏在里面就可以了，中阴的时候根本不需要有的。你到天界，你看无想天，五百劫当中一点动摇都是没有的，但是它有一种隐藏的方式，就像我们现在有一些特别大的文件，放在一个很小很小的U盘里面，或者说一个芯片当中的话，要等一个符号，它可以传递过去，它可以保存很长时间。
同样的道理，庞大的世界依靠心，心的话，也可以浓缩在一个习气当中，这种习气可以含藏在含藏识，阿赖耶识。懂了这些以后我们也会明白佛教的生死观，前世后世的道理。
有些人觉得我身体都已经放弃了，来世怎么过去，我怎么进入母胎呢？很多非常简单的疑惑。这些根本不用任何的考虑，意识是没有任何阻碍的。整个中阴过程都讲得很清楚，他刚开始有一些分别念，进入到母胎后是没有的。或者刚开始我们入于中阴的时候，也有这样的这种意识，这些方面讲的比较清楚。
所以说他的心已经凝固了五百个劫。
“是人既以，生灭为因”，这种天人，他前面修的时候，是以一种生灭因缘，有生有灭的因缘来修的。
他说，什么都不能想，一切分别念要灭尽；有些说要有灭，要产生一种无想的东西，有生灭的因缘来修的。
“不能发明，不生灭性”，这样的原因，他不能现前什么呢？不能现前无生无灭。
就像我们《中观根本慧论》里面讲的，一切都是不生不灭、不来不去。如果我们因这样修的话，果的时候也不会转生到凡夫的无想天去。但是他不能现前无生无灭的境界。
那五百个大劫的话，在那里的过程是什么样呢？“初半劫灭”，五百个劫的话，拿出一个劫，还剩下四百九十九个劫。拿出来的这一个劫，一半放在前面，可以说他的心慢慢入于无想天的时候要半个劫，这个时间比较长的。初半劫要灭我们现在的分别念，全部都要灭，一直灭到最后的无想天。
中间有四百九十九个劫，一直在无想天的境界当中安住。
“后半劫生”，刚才不是拿出的一个劫，一半前面灭的时候要用，一半后面生的时候要用，也就是五百劫中的0.5个劫。他要生的时候，又逐渐从无想定当中起定，所以也要0.5个劫。
有些注释当中说，整个中间的四百九十九个劫像深度睡眠一样。我们有些睡得比较深一点的人直接睡下去了，多少个小时根本不知道。有些人很累了，晚上九点睡觉，第二天十二点才醒过来，连身体的姿势都没有变，“我昨天太累了吧，一直睡到12点了？”就像是这样的。
比如说你有五百分钟，前面的半分钟开始入睡，中间的四百九十九分一直睡着，后面的半分钟从睡梦中醒过来，这样的一个比喻。
这个时候，“我待了这么长时间还没有得到解脱？”他对自己的法产生邪见，产生邪见生以后直接堕入到地狱当中去了。
所以，“如是一类，名无想天”。
我们八无暇当中也是经常讲，入于无想天的话，没有修法的机会——虽然时间很长，但是没有修行的机会，说的原因也是这样的，这么长的时间当中一直睡觉。
所以我们有些人在修行的过程当中，真的一定要注意，不然的话自己觉得自己禅定的功夫很不错，24小时可以入定，七天可以入定，当然入定是好事，但是光是没有任何执着就这样入定会不会有危险？以前不是有两个禅师比功夫嘛，一个人连24小时都坐不下来，一个人坐了七天七夜，虚云老和尚还是谁，也有这样的说法。当然虚云老和尚他们的禅定应该是没什么问题的，但是我们不好说。以后修禅定的人不注意，没有明分，没有通达上师窍诀的话，光是什么都不执着就这样安住，虽然你能住很长时间，依靠禅定的力量可能转到第四禅天，但没有入于广果天，却去了无想天，有这种危险性和可能性，所以一定要注意。
第四禅天不是分凡夫天和圣者天，凡夫天已经讲完了，这里讲的凡夫天有四个，有些经典当中有三个，大家要会分析。
【阿难！此四胜流，一切世间，诸苦乐境，所不能动。虽非无为，真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。】
下面总结的时候，佛告诉阿难，上面所讲到的这四个天界，实际上我们前面讲到的一切世间的苦、乐，根本不会动摇的。
实际上四禅前面的三个天福德非常增上，第四个的话，它等舍的禅定是非常增上的。不管怎么样，刚才前面讲到的四个凡夫禅天，三禅以上就没有苦乐了，凡是世间的这些苦乐根本不会动摇的，因为它的舍心还是很好的。地水火风，欲界的话，可能地的危害比较大一点，经常出现地震。色界的话，昨天我们讲的一样，先火劫，水劫，风劫，三禅以下有四大的灾难嘛，但这些灾难的话，对四禅根本不会有损害的。到了第四禅的时候，远离了八种禅定的过患，这样的原因，不会动摇。
“虽非无为，真不动地”，虽然它不是最高、无为的禅定，不是无为的真不动地，像第八地菩萨那样毫不动摇，不是最究竟的不动地。
但是“有所得心，功用纯熟”，所有的有为法当中，它的得心，它的涅槃，它的寂灭，功夫应该是最纯熟的。
第四禅的话，包括他们的天宫，他们的园林，所有的福德，随着天人来到这个世界的时候，这些天宫、园林等等，全部的世界都出现了，它的福德全部会出现。当天人离开的时候，所有的园林和天宫也随之而消失。四禅也是有这样的一个特点。
“名为四禅”，这个名称叫做四禅。
以上是四禅当中的四个凡夫天，可以这么说。下面我们讲四禅后面的净居五天，也叫阿那含，或者是五不还天。
按照声闻乘的观点，后面的这五个天都是圣者，都是第三果，我们讲预流果、一来果、不来果。下面讲的五个天人至少要得到什么呢？得到不来果，不用来欲界了，再下面是获得阿罗汉果位。
【阿难。此中复有五不还天。於下界中。九品习气，俱时灭尽。苦乐双亡。下无卜居。】
阿难，四禅当中，还有五个不还天，或者是净居天。
我们以前叫净居天，因为全部是清净的圣者居住的地方。
净居天它是通过杂修，先修有漏的，再修无漏的，再修有漏的禅定，用顿超和杂修的方式，最后获得了这样的圣者果位。
“於下界中。九品习气，俱时灭尽”，下界九种思惑习气同时灭尽了。
九品习气当中，前六品到了第二果的时候已经灭了，再后面的九品在第三果的时候已经灭了。我们《俱舍论》当中有八十一个所断，因为我们的见惑分为九品，上、中、下，每一个也是分上、中、下，那这样分的话，他到三果的时候，下界九品全部都已经断了，包括它的习气都已经灭尽了。
“苦乐双亡（忘）”，这个原因，苦和乐双亡。
我这个上面有心字底，有些注释当中没有，应该是“亡”，死了的。苦和乐在这个时候，虽然没有像阿罗汉那样都亡了，但是因为他已经获得了圣者的果位，所以这个时候苦和乐的感受都已经灭尽了。
“下无卜居”，因为他是圣者，下面没有选择的地方，没有他站脚的地方。
住的地方没有，我们有些出家人回去住几天的话，全是在家人，不太方便，又跑回来，就没办法。所以净居五天的这些天人，下面的欲界，也比较乱；色界的话，都是凡夫天，凡夫天的见行可能都不一致，这样的话，下面没有可以居住的地方。
【故于舍心，众同分中，安立居处。】
第四禅禅定的舍心很好嘛，他处于禅定的舍心当中，还有比较志同道合的一些净居天天人，所以他安身立命的地方就是这里。
这一段是一个概要，因为下面的五个天都有这些特点，一个是下界九品的思惑已经断了，痛苦快乐都已经灭了，他们都没有办法住在其他地方，只能都住在这个地方。
下面给他们分五种，哪五种呢？第一个叫做无烦天。
【阿难！苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。】
第一个天是什么呢？苦和乐都灭了，苦乐这颗非常挣扎的心，在这里没有交织了。
我们一会儿苦得不得了，一会儿乐得不得了，一直在挣扎，一直在斗争，非常麻烦。我们凡夫人为了苦，为了乐，一直自己奋斗，心里痛苦，这样的。
但是在这个天界，因为这个天界都是圣者，肯定是没有苦乐斗争，所以叫做无烦天。
我们现在很多人说“心好烦、心好烦”，他们都没有烦的。
刚才无想天的寿量是五百个劫，身量是五百个由旬。无烦天的寿量是一千个劫，身量是一千个由旬。
刚才“苦乐斗心不交”，一方面是苦和乐斗心不交，可以这么说。还有一些注释当中讲心和外境斗心不交。我们为外境而斗争，或者自己的心随外境而转，这也有斗争心。这个斗争心在这里是没有的，没有这种纠缠，所以是无烦天。没有烦恼的热性，没有酷热，没有炽热啊。
现在很多人特别特别喜欢说：“唉呦，好烦好烦呐，事情也多……，”什么事都很烦恼。但是你如果特别烦的话，最好能修禅定，如果跑到无烦天的话，就不会烦了。当然无烦天的话，粗大的苦乐都灭了，细微的这些是下面的无热天，无热天比他更好一点。
这是第一个无烦天，无烦天是没有苦乐争斗的，还是比较可以的。下面是无热天。
【机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。】
“机括独行”，“机”指的是弓，“括”是箭，弓箭。射箭的时候需要弓和箭，这两个先接触，接触以后射完箭，射完箭各自都已经脱离了，“独行”。
这是以比喻的方式来讲心和外境“独行”。因为刚才心、境也好，苦乐，都不会争斗嘛，所以到了第三个天的时候，他的外境和他的心完全都是独立独行，不会互相干涉、干扰。
“研交无地”，它们已经不会有相交的机会。互相交织，互相争斗的地方是无有是处的。
意思是说，他的境和心完全都是脱离了，或者说苦和乐完全脱离了，互相都是无有观待、无有依赖。我们一些密法当中讲心无有能依所依，一切都无有观待，显而无自性这样的。境已经灭了，心也随之而灭了，这是比前面的天更细微的方面来分析的。
这样的天叫做无热天。
它不会热恼，心很清凉，它的禅定很清凉的。
它的寿量是二千劫，身量二千由旬。
第三个叫做善见天。
【十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沉垢。如是一类，名善见天。】
“十方世界，妙见圆澄”，这里的十方世界是一个大千世界，因为他获得了一些圣者果位；“妙见”，他用他的天眼通能见到十方世界，见到一个大千世界，见的非常圆满和澄清，非常清楚。
“更无尘象”，没有尘象，尘象指外境各种各样尘的形象是没有的。“一切沉垢”，内心能取的内因，它的影子也是没有的，也就是说外境和内心所有的能取所取，在这个时候都是没有的。因为他获得了特殊的天眼通，看的特别清楚。
这样的一类叫做什么呢？善见天。
他见的比凡夫人高的多，清晰度很高的，就像现在有些高清的摄像机、照相机，1.0、2.0、3.0，越来越好。他的天眼实际上能见到一个大千世界的十方众生，这个叫做善见天。
他的寿量是四千劫，身量是四千由旬。
接下来叫做善现天。
【精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。】
他精妙的见性，见到本性现前比前面更加殊胜。
他是带有神通的，前面有眼通，后面有神变。
“陶铸无碍”，这个用比喻来说明的话，就像陶师和铸匠师，陶师做任何泥土的器皿，依靠他想象怎么做都可以，他做牛也好、做马也好，什么都可以做的。铸匠师，铁匠也好，金匠也好，他也依靠他的艺术，也是能做出他想要的东西，像金盆也好，金佛像也好，都可以做出来，没有任何障碍。神通无碍，变化无碍，一变多，多变一，这样的功夫。
这样的天类叫做善现天。
什么样的东西都可以变化，就像孙悟空七十二变一样，什么都可以变出来。
它的寿量是八千劫，身量八千由旬。
下面是第五个，色究竟天。
【究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。】
我们色究竟天说的比较多，他是色界当中最究竟的。
“究竟群几”，通过智慧来观察究竟；观察的时候，“群几”，是各种各样外境最后都分成微尘，极微。
他通过各种方式，非常究竟地用智慧进行观察，观察的时候，粗大的变成微尘，微尘变成了极微，极微又变成了无分微尘，他把“群几”，乃至极微，乃至很小很小，他都这样去观察。
观察以后，“穷色性性”，观察到穷尽色法，色法再观察的话变成空性，最后入于无边际。像虚空一样，入于没有任何的相。那个时候，法已经灭了，但身相还没有灭，应该是这样的。色究竟天是这样的一类。
意思就是说，我们色界当中他是最高的，他所有的色法已经是最细微的了，整个外境全部都空了，只有一个他自己的身相。
如此一类，名叫做色究竟天。
他的寿量是一万六千劫，身量是一万六千由旬。
下面做一个总结。
【阿难！此不还天，彼诸四禅，四位天王，独有钦闻，不能知见。】
佛告诉阿难，这上面的五个圣者天界，下面四个禅的天王，广果天是最大的天王，遍净天是第三禅的天王，光音天，还有大梵天，他们四个在四个禅天当中是四个天王。
下面的第一天有王、臣、平民的等级，越来越上面，没有王臣的等级，但实际上最上面这个天的福报是最大的，所以可以称之为天王。
“独有钦闻，不能知见”，这四个天王也只是听说过上面有五个圣者的天界，但是他们从来都是没有见过。
这几个圣者的天界，下面的四大天王，一禅的天王，二禅的天王，三禅的天王，四禅的天王，他们四位天王都是没有见过，那其他的天人更不用说了，他们都没有见过。
它相当于是什么样呢？
【如今世间，旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉，所住持故，世间粗人，所不能见。】
就像如今我们世间旷野深山里有一些道场，这里面有一些都是由圣者阿罗汉住持着。
阿罗汉的话，如果是大乘阿罗汉的话，像文殊菩萨、普贤菩萨。你看普贤菩萨一直在峨眉山，观音菩萨在普陀山，地藏王菩萨在九华山，还有文殊菩萨在五台山，莲华生大士也是在藏地很多神山当中，等等，但是凡夫人一般都没有见过。
包括我们的十六阿罗汉，原来我们讲《十六阿罗汉礼供文》的时候，他们所居住的世界都是不同，四大部洲，很多地方都有。
“世间粗人，所不能见”，但是一般的世间凡夫粗人根本没有见到过。
四禅的这些圣者天基本上谁都没有见过，天人都没有见过的话，我们就更不用说了。上面四禅的天王们都没有见过的话，那我们人间的这些小人怎么会是见过？色究竟天的天人肯定是见不到的，一般来讲见不到的。
但是现在世间的很多演员应该能见得到，包括一些导演，他们编的，好像色界天的天人最后来到人间，他们怎么来的，讲的可以说是，也不能说一派胡言，也许他们在禅定里面能见到这些天人是怎么来到人间的。
最后有个这样的总结。
【阿难。是十八天。独行无交。未尽形累。自此已还。名为色界。】
佛告诉阿难，上面的十八个天界，他们是“独行无交”，整个色界天没有男女相交，都是独行的。
“未尽形累”，但是他们身体的色还没有灭尽。
他们的贪欲也已经尽了，苦和乐，有些是暂时的压制，有些是根本上压制。
“自此已还”，从色究竟天一直到下面的梵众天，总共有十八个，“名为色界”，称之为色界。
今天我们讲到这里。色界已经讲完了，下面开始讲阿罗汉、无色界这些。
[1] 圆瑛法师《楞严讲义》卷九：“心虑灰凝者：谓以舍定，灭除舍心，定中浑成一空，故心身俱成泯灭，令其心思缘虑，有若寒灰，凝然不动，但如夹冰之鱼。鱼譬六识，心心所法；冰譬舍定，冬天水结成冰，而鱼夹在冰中，而不能动。此定亦复如是。”
[2] 2000年4月1日，《西藏生死书》的作者索甲仁波切来到正在举行佛七的农禅寺，在庄严而仿如海潮音的佛号声中，与圣严法师展开一场别致、深刻而又幽默的对谈。
师：我们脑神经的记忆，不可能带到另外一世去。这一生的记忆是这一生的，到另外一世是没办法带过去的。但是中阴身，就你所言，有四种中阴身四个阶段，那么在人死后的这一阶段，亦即从我们这一生，要到来世的的这一段死亡的中阴身阶段，他的记忆是靠什么？或者，那时候还有没有记忆？就我所知道，人死了以后不是靠记忆，靠的是一种神通，一种自然的神通，身体没有了，自然产生一种感应的神通力，但那不是记忆。就您的观点，您认为那是记忆？还是一种自然的神通力？
索：所谓的四种中阴身，其中之一就是此生，亦即“自然中阴”。此生这“自然中阴”中，也有另外两种形式的中阴身，一是醒觉阶段，另一是睡眠阶段。所以实际上这一生有三种中阴身。三种中阴阶段连结法性的“光明中阴”。而在这三个现世中阴身之后，当人确定死亡的刹那，意识分解了，外元素也分解完了，内分解如贪欲、嗔、痴等也都灭亡了，心也死了。就是所谓死亡之后的中阴身。在我们的教法中，尤其是传统的教法，此时一个人本初的明光，或我们所知的地光明（ground luminosity），或母光明（mother luminosity）便会出现。这时候，如果亡者生前曾经得到上师的指示认识了空性，在明光（clear light）出现的当下仍稳定地修持，去体证光明合而为一，然后便达到完全的证悟。这种情形发生在许多大修行者身上，西藏传统中，有许多大喇嘛像嘉瓦仁波切的老师，当他们往生时，他们处于三到五天的禅定状态，有时长达一个星期。这是因为他们停留在明光的阶段，在临终的中阴阶段中没有色身，甚至也没有心。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情