102（念传承）
《楞严经》
第102课
（听打稿，仅供学习方便）
酿吉钦布奏旦涅咪扬
宗内门兰钦波盎加达
巴嘎达盎灿吐谢莫到
顿巴特吉坚拉夏擦漏
涅庆日俄再爱香堪色
将华头吉新拉意拉门
晋美彭措雅拉所瓦德
共机多巴颇瓦辛吉洛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
接下来我们继续讲《佛顶楞严经》。
现在正在讲五十种阴魔。前面色蕴的十种魔已经讲完了，今天开始讲受蕴的魔——五蕴各有十个魔，这样的话，今天开始讲受蕴魔。
其实《楞严经》后面的第九品和第十品，以后我们，尤其是刚学佛，像加行班这些的话，刚开始讲一遍，可能比较好。
我觉得我们初级班的话，刚开始有几个可能要学的，一个是跟以前一样，像《大圆满前行》、《入菩萨行论》、《佛子行》，这些是很重要的。
还有，我们前几年也讲过，原来法王如意宝也说过，说我们每个人刚开始学佛的时候，应该是不诽谤大乘佛法和大乘法师，这个很重要。所以这个道理的话，我们前面讲过的《大乘方广总持经》和《发起菩萨殊胜志乐经》，两个经。尤其是法王以前讲过的《大乘方广总持经》，很重要的。不然你学学学，最后菩萨戒也破了，造了恶业了，那学了也没有用。这个经典的话，以后可以看看，有没有机会？所有人不能学的话，刚开始，或者说一两年之后学一次，这个很重要。
第二种是五十种阴魔，现在也有了传承。因为很多修行人都不知道，真的觉得自己已经证悟了，或者自己已经得菩萨果位了。现在汉地很多人都说自己是开悟者，其实他们的有些说话，包括有些收费，这些来看的话，到底不是开悟者呢，也产生怀疑。我们不敢说不是。但是，他的徒弟也好，我们个人的话，也比较值得注意。
我们虽然以前没有讲过《楞严经》的五十种阴魔，但是因为刚开始的时候遇到法王如意宝，法王如意宝的这些讲法非常符合经论的要求，所以我们现在遇到这些的时候，也没有特别的担心，“明明自己不是，然后给别人已经说我是圣者、我是开悟者”。很多方面的话，好像比较有安全感。
所以我希望我们以后学的时候，尤其是你们以后弘法的时候，要不要刚开始你在一个道场当中，先给他们讲一下《楞严经》。如果《楞严经》全部讲不了的话，我们现在有传承的五十种阴魔，讲一下也是很重要的。
【阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。若有所得，而未能用。】
先是受蕴的一个总说，然后分别说十种阴魔。
首先总说。
佛告诉阿难，我们善男子、善女子“修三摩提”，修禅定的时候，又更进一步的修奢摩他。
前面是修禅定、等持，后面的奢摩他，我们经常说的寂止。
更有深度地修寂止的时候，最后发现色蕴已经尽了。
因为我们前面都已经讲了，有色的色蕴慢慢尽了，这个魔也不见了。
那么这个时候，因为通过禅修，你会见到什么呢？好像自己的心跟诸佛的心没有什么差别。
“见佛即心”，或者是“佛心同体”这么一个境界。
那么这个就像是明镜当中显现的影像一样，显得很明显。
这应该是在一种觉受当中，不是真正开悟了佛心无二。但自己好像跟佛的智慧没有什么差别了。
就像明镜当中见到的色相一样，虽然有所显现和有所得到，但不能用。
明镜里面显现的话，里面有水的话，没办法喝，只是一个显现而已。
那么，这个用比喻来说的话，是什么样的呢？
【犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。】
就像是“魇人”，我们经常说，梦中有一些鬼神压着你，这个时候自己的脚、手，全部好像正常一样，“宛然”，没有什么毛病，当时眼睛也可以看得到，耳朵也听得到，一点都是不迷惑。
但是这个心，那个时候已经接触到什么呢？客尘的邪魔，魇魅鬼已经干扰了。
有时候确实，我们被这种恶魔或者是一个什么东西压住了，自己明明清楚，身心是可以动的，但是一直动不了。
你怎么样动的话，力不从心，没办法的，有这些境界吧？好像显现上是什么都有，但是你真正要运用起来的时候，就什么都运用不上。
那么这个名称叫做什么呢？“受阴区宇”，受蕴受到障碍。
受蕴的话，它是感受，但因为有障碍，这种感受没有办法自由自在的去运用。
我们从道理上看，确实病的本体不存在，但是还是很痛，非常痛。这个痛，道理上你怎么样讲，尤其是学中观来分析的话，肯定病痛是不成立的，但是你因为有受的障碍，这个原因，那它的区宇当中是没办法离开。所以这个叫做受蕴区宇。
【若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽；】
刚才，我们正在感受的时候，受到了魇魅鬼的破坏、危害，但它的危害已经离开了、已经尽了的话，那他的心可以离开身体的。
刚才是受蕴已经被控制了，一旦离开了这个控制，自己的心可以完全离开身体。
我们以前有些法师也好，经常都是有一些出窍——走路的时候，身体被别人撞到，自己不觉得，有这样的。
那么这个时候，你在空中也好，或者是出了身体，可以观自己的面貌。因为没有身体阻扰的原因，不管到哪里，去也好，来也好、住也好，都是自由自在，无有任何的阻碍，没有留碍。
那么这个叫做什么呢？受阴尽。
有些注释当中讲，受阴尽的时候，实际上萨迦耶见身见已经尽了，身见尽的话，不会有这些大的执着。当然这种尽是阶段性的尽，并不是彻底的尽。所有的五蕴执着要完全尽的话，获得一定高的境界以后才可以。
【是人则能，超越见浊，观其所由，虚明妄想，以为其本。】
那么这个人，刚才受蕴已经尽了的话，实际上他可以超越见浊。
见浊是什么样呢？大家都知道。以前的见解很好的，慢慢慢慢，见解越来越浊了，邪知邪见越来越重了。但是如果受蕴尽了的话，你的见解会正确的。
观它的根源是什么呢？主要是“虚明妄想，以为其本”。
前面的色蕴是“坚固妄想，以为其本”，身体是比较坚固的一个妄想而形成的。那么受蕴的话，实际上是比较虚妄的、也是明了的这么一个妄想，作为它的根本。
如果要寻找它的根本，实际上可能有很多虚假的名相，虚假的妄想组成，最后的话，特别坚固。看起来受蕴也是比较坚固的，但相对而言，应该说色蕴是更坚固的，受蕴的话，比较而言，它没有那么坚固。所以它是从虚明的角度来进行阐述的。
这以上是整个受蕴的总说，下面分别讲十种受阴魔。
首先第一个是悲魔入心，悲悯心的魔入于心。
【阿难！彼善男子，当在此中，得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处，发无穷悲，如是乃至，观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。】
第一个魔是什么样呢？
佛陀告诉阿难，有一些善男子，开始不断的修禅定。这个时候，因为色蕴已经尽了的缘故，出现了一些超越想象的大光明，大光耀。这种光耀在自己的自心当中可以发明、发现。
就像我们前面讲的，佛和自己的心一味一体，在光明当中，自己的智慧跟佛的智慧没有什么差别。
那么这个是什么原因呢？实际上是“内抑过分”，因为你在禅修的过程当中，可能智慧的光不够，内明的、内在的心压制的比较厉害。
我们禅修有时候是过紧。比如说按摩的时候，你要放松放松，会这样说的。或者跟你说话的时候，如果不放松，说话也是听不清楚。
修行也是这样的，修行如果说没有放松，过于的压制，过于的压抑的话，“忽于其处”，忽然发现有一些这样的觉受。
体现在什么呢？因为自己觉得好像跟佛陀的光明智慧无二无别，没有什么差别了。而看到众生的话，一个个都那么的迷茫，觉得特别可怜，很痛苦，所以对他们发起了一种无穷无尽的悲心。而且这个范围也是相当广，乃至看见的蚊虫、虻虫，特别弱小的蚂蚁，蝼蚁，这些之类的众生以上，上至大的所有众生，都生起无限的悲心，相当于是自己的亲生之子一样。“赤子”，亲生的孩子一样，或者说母亲的独生子一样。对他们生起极其强烈的悲悯心，而且看到可怜的众生的时候，经常情不自禁的开始流泪，热泪盈眶，特别爱哭。
有些人看到众生也是很苦，自己也是很苦，经常流泪。一方面，如果真的是悲心流泪的话，这个也是很好的，不是为自己而流泪，是为他众而流泪，这也是很有意义的。
但是，如果过于悲伤的话，对自己的身体也不好，对心理也是不好的。
其实这里的很多在藏传佛教当中是一种觉受，有时候是明乐无念的觉受，有一些明的觉受、乐的觉受，无念的觉受。一般明的觉受当中，一会儿变成佛，一会儿变成对众生生悲心。
那么这个实际上是：
【此名功用，抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自消歇。】
这种觉受的名称是什么呢？实际上它是精勤过度，用功过度。一种压抑的、一直想要马上开悟——抑制过度，或者指责自己，这样的修行导致的。
也并不是特别好的。觉得众生特别可怜，天天都是哭，有些上课都不愿意去上课。当然像以前卡隆巴一样，到蚂蚁窝面前去哭的话，应该也是很好的。看到众生也好，自身的轮回也是很苦，像朗日塘巴一样愁眉苦脸的话，也是可以的。
但有一些压抑，压抑过头，这样的痛苦实际上不是很好的。
那么“悟则无咎”，如果你明白了这个道理，实际上没有很大的问题。但是要知道，“非为圣证”，这不是圣者的证悟。
“我可能真的已经证悟了，法王也经常看到可怜的众生哭，我现在也哭的，所以我跟佛的大悲同体，应该基本上差不多了。我看我的悲心，我应该已经获得圣者果位了。”那不对，你错了，你的这种境界并不是圣者的果位。
“觉了不迷”，你觉了以后，不迷——如果你知道自己并不是证悟很高，只不过是修行过程当中暂时的一种觉受。觉受当中什么样的都有，是暂时的。
你没有搞错的话，“久自消歇”，时间长了以后就会消失的。
有时候我们心态很不好一段时间，马上好不一定，我们马上念个经，“能不能给我加持一下，我最近很不好，心里一直想哭了，哭了好几天。”这样的话，你也不用着急，还要再哭几天的话——你只要不认为自己已经证悟了的话，那慢慢慢慢……。很多人也是啊，有些人在修行过程当中也好，或者遇到一点事情的话，好长时间都是，特别愁眉苦脸的。
尤其是我们的有些堪布堪姆，好像讲课的时候，“是不是最近他有个什么事，还是什么的，好几天都是不在状态的样子。”因为下面听的比较清楚，天天都是看法师的过失，好的地方他看不出来，不好的地方，经常看得出来。过一段时间，“哦，现在他进入状态了”。实际上好的没有那么快，这里也不是讲了，“久自消歇”，稍微时间长一点。
其实我们身体也是这样的，心态也是这样的。尤其比较严重的话，可能好起来还是要一段时间。但是你没有着魔，你认识到自己，“这不太好，也许有一点着魔了”——你认识到这一点的话，魔就慢慢走了。魔慢慢走了，但是它后面还有一些没有处理完，比如说有一个跳舞的人在那里跳的话，舞蹈队已经走了，但是他后面有一些地方还没有完全处理完。
【若作圣解，则有悲魔，入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】
如果你自己认为自己已经获得了圣者的果位，那就完了，这个叫做悲魔。
看起来这是悲心，但实际上这也是魔的一种幻相。魔是变化多端的，它什么样都会变。
所以它已经变成悲心的形象入到了你的心脏当中了。
它的外相是什么呢？见到人，就开始悲伤。
有些是悲观主义者。我们有些法师，有些道友的话，整天都是特别的伤心，每天都是：“唉，好苦啊，好伤心呐，好累啊！”真正的悲观主义者。那是不是他的出离心很好呢？也不一定，好像他也没有想得到解脱，只不过经常在悲观的状态当中，而且经常哭泣。
原来上宣下化上人，他说他在东北的时候，有一个女的天天哭，看到他的时候：“我的儿子来了，你的妈妈终于找到了你。”但好像那些老法师们他们都比较知道，因为他们都学过《楞严经》，所以他们都不在乎。
我们有些人也好像特别有悲心，自己有特别的这种感动。以前有一个堪布去汉地，他说有些人好像哭的很厉害，很有信心。我说你第一次去的时候，不要这么执着，他们有些人哭的话，也不一定是好事，一段时间以后不一定哭的，也不要太那个了，你可能不太知道他们的心态。
确实我们刚遇到的时候，很多人有哭的，有闹的，有各种，其实很多人的心态不是很稳定。当然有一些悲心的哭，也有一些前世缘分的哭，也有一些不好的因缘的哭，各种各样都有的。
所以，如果你是这样，看到人就哭，特别伤心，那样的话，“失于正受，当从沦坠”，那么已经失去了正念、正修、正定。
“正受”有不同的解释方法，有些说是正修，有些说是真的境界。
实际上，你天天不在状态，哭的话，那应该会堕落。堕落的话，那即生当中可能堕入魔的眷属当中，然后下世堕入到三恶道当中。还是会有一种沉沦和堕落的相，这不是个好事，这是第一个。
第二种阴魔，叫狂魔入心。
【阿难。又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。胜相现前。感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇。一念能越。】
善男子，如果有些人继续在这样的禅定当中修行，前面讲的一样，色蕴已经尽了，受蕴在感受当中，什么诸佛同体，光明周遍，有这样的这种明白。
这样殊胜的相现前。那个时候好像确实跟佛的智慧无二无别，大悲心非常强烈，凡是殊胜的境界在你面前显现。
那个时候，“感激过分”，现在的感激好像有种感恩、感谢，但是古代是不是感激，怎么说？感动、快乐。因为已经现前了一些以前没有见到过的境相，所以你就特别感动，特别开心、快乐，这样的一种过分。
“忽于其中生无限勇”，因为这个原因，忽然在你的相续当中生起一种无限的勇猛之心。
“其心猛利，志齐诸佛”，而且这样的猛利之心好像有点过头，感觉上你的心念、意志，跟佛陀全部都是同等的。
“谓三僧祇，一念能越”，好像一念可以越过三个阿僧祇。
我们成佛的话，需要三个阿僧祇劫。但三个阿僧祇劫，你一弹指间，一念之间就可以越过。
当然并不是你真的一念当中已经越过了，你自己已经开悟了，不是这样。你自己感觉，“噢，我现在这样的状态，应该跟佛的智慧没有什么差别了，那我这样一入定的话，那三个阿僧祇都是不需要经过的”。有些人真的认为自己是佛，自己有特别了不起的境界。
那么这种觉受的名字叫什么呢？
【此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自消歇。】
名字叫做“功用陵率过越”，“陵”为轻篾、轻毁；“率”，自强、自大。轻毁别人的修行，自己特别了不起，自我、自大。
如果你自己了解到自己不是什么很高的境界：“我现在虽然有这样的念头，但这个不是很好的，我最好不要去跟着它，我哪有一弹指间能超越三大阿僧祇劫的，我跟佛差远了，不可能的”。自己已经明白自己问题的话，就没事了。
它不是什么圣者的证悟，觉了以后不迷，这种境界很长时间以后，慢慢就消失了。
你看这里每个都说：“久自消歇”，可能需要一段时间。有时候我们的一些着魔也好，这些的话，确实有些修行人越走越远。有些人中间可能遇到了善知识的引导，有些是自己自救，就像我们生病的时候，通过医生来给你开药，自己好了。
我经常感冒的时候都到医院去输液，很多人说不要输液，不要输液，我非要去输个液，然后自己就好了，不用等很长时间。有些人是喝开水自己好了，有些人是自己吃点药而好了。
同样的道理，我们修行遇到一些麻烦的时候，而且这些自己不容易发现。以为自己跟佛没有什么差别——如果跟魔没有什么差别，我们就害怕了，但与佛没有什么差别的话，不容易察觉的。如果自己觉得，我学过《楞严经》，这些东西应该不是什么的，成佛还差得很远呢。这个时候自己就觉悟了，就不会迷惑，慢慢慢慢，这种境界就会好了。
【若作圣解，则有狂魔，入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至，上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
跟前面基本上都一样的。如果你自己认为已经是得到了圣者的果位，获得了解脱的话，那就叫狂妄之魔，这种狂魔已经入于你的心中了。
那么它的外相是什么呢？见到人就夸自己。
现在是有，尤其在香港、台湾、美国，好多地方都是，自己说什么就可以了。有些人说我是观音菩萨，我是地藏王菩萨，我说多杰羌佛，我是不动如来、毗卢遮那佛，等等等等，特别特别狂妄。
“我慢无比”，傲慢的也是无比的。
好像有些说比佛厉害，以前不是有些人说“我比佛厉害，佛没有我的境界高”。以前的“呵佛骂祖”，弄不好这叫做狂禅，很危险的。
“其心乃至”，乃至最后它已经过分到什么呢？“上不见佛”，对佛不恭敬，对佛像也不恭敬，下面会讲的。
“下不见人”，对下面的话，一切人都好像不放在眼里，目中无人。
“天上天下唯我独尊”，除了我以外没有什么的，我的境界那么高。
“失于正受，当从沦坠”，所以这种人已经失去了正定，已经开始堕落了，很危险的。
我们也不希望变成这样。听了一些这样的法以后，大家也应该以后自己不入这样的邪道。如果身边的人，学佛的人，如果真的有一些着魔的话，要跟他讲，这个是我们的责任，这个很重要。
这是第二个，第三个叫忆魔，回忆的忆，忆魔入心。
【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见。】
在这样的禅定当中，有些善男子继续修行，继续修行的过程当中，见到色蕴已经消亡了，受蕴显现明白，光明照耀。但是你的修行没有一个“新证”，你的修行没有一些新的觉受、证悟、感应，什么都没有，一点进步都看不到。然后往回去的话，回也回不了了，因为前面的色蕴已经消了。
我们有些人都是出家了，出家了以后也没有进步，然后回去的话，要还俗，这个也不愿意，所以进退两难，也有这样的。
所以他在修行过程当中，前面没有进步，后退也是走投无路。
最后的话，“智力衰微”，他的智力衰微，定力可能稍微好一点。
可能在禅定里一直踯躅不前，没有进步，然后退也退不了，进也进不去。
“入中隳地”，入于中间这样一个不上不下的状态当中。
“迥无所见”，没有什么所见的，没有什么所做的。
好像有些人很长时间在这样的一种无记状态当中，没有什么所见。有些禅定是这样的，前面自己各方面觉得可以的，但到后来的话，也是处于一个状态当中。其实这个时候也不应该很着急吧？因为我们大家都知道，修行并不是一天两天的事情，应该需要比较漫长的过程。
那么这个时候出现什么呢？
【心中忽然，生大枯渴，于一切时，沉忆不散，将此以为，勤精进相。】
这个时候，在他的觉受当中，心中忽然产生一种大的枯竭、干涸，好像什么都没有。
就像是水干了，雨没有下的话，特别枯干，枯燥。有时候是一种静默，啥感觉都没有，这种状态是特别的枯燥，还是什么的，凡是特别的无聊。
禅定的过程当中，“于一切时”，处于“沉忆不散”，一直沉溺在一种以往的回忆，以往的心念当中，这个一直不散。
“将此以为，勤精进相”，还把这样的回忆认为是什么呢？自己一个精进的相。
一个自己进步的相，觉得自己修行还可以，一直处于一个状态当中，但是他就比较无聊，在什么都没有的一个状态中。
那么这种境界叫什么名字呢？
【此名修心，无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则众忆魔，入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。】
这个名字叫做“修心无慧自失”，智慧不够，定力虽然还可以的，但是自己失去了自己的方向。因为慧力不够，自己已经失去方向了。
当然如果你自己明白了的话，没有大的过咎。
有时候有这样的状态，一段时间，进步也没有，退也退不回去，但是一直不知道。这个也并不是特别大的事情。
但你知道，这不是一种圣者的证悟。
如果认为自己已经获得圣者的果位，那叫做忆魔，众忆魔已经入于你的心。
“旦夕撮心”早晚都是，一种心，“撮心”，回忆的这颗心，好像“悬在一处”。
比如说你回忆一个人，或者说一件事情，就像现在思念一些人的话，就不吃不喝，早晚都是一直想着这件事情，除此之外没有什么想的。
所以修行人的话，处于一种禅定的状态，或者是处于一种无念的状态，心一直挂在这个上面。本来我们的记忆库当中有这么多的东西，为什么非要在一处，一直离不开呢？其实这是个很大的问题吧。
我们人，应该随时都是，不管是心态也好，身体也好，整个做的有些事情，一个上面如果实在有点困难的话，不断的调适，这个很重要的。
比如说，你心里确实有一件事情实在是很难过的话，那看看能不能调一下？你做的事情过程当中实在是做不出来的话，看看能不能换一下？否则的话，你一直是，有些愚者的心一直挂在一个上面，或者说钻在一个上面，一直从牛角当中钻不出来，特别的苦恼，这也是非常不好的。
你一直这样朝夕想着的话，实际上失去了你的正定，从此会沉沦和堕落。
这也是一种魔，还是很危险的。
所以我们修行过程当中，这里的魔，有一些是记忆上面一直想着一件事情，当然你如果想着上师，想着佛，想着法，这样的话是很好的。但是凡夫人可能不是，想着一件事情，比如说你的敌人，这个敌人，原来给我做了什么事情，然后一直恨他，一直想报仇。或者你的恋人，一直想着这个人，放也放不下来，没办法放下来。或者你有一件事情，一直想把这件事情办成功，明明知道不能成功，但是这件事情一直挂在心里面。我们经常说，我在一个坑里面，没办法超越，处于一个瓶颈，现在很想超越，但是很难很难。
可能跟前世的业力也有关系，还有自己心态的这种执着啊、教育啊，很多的因缘也是比较复杂，尤其我们心里的这种执着，它有各种复杂的因缘，并不是光在理论上说了一样，想开就想开，放下就放下，看破就看破。我们语言上是可以说的，但是心里没有那么简单。
我们每个人都懂得这个道理，比如说我对某一个怨恨的敌人，我特别恨他，一定要想杀他。有时候我想，我学习了大乘佛法，我不能杀人。但是这个像闪电一样的，很快就没有了，好的正念，很快就没有了，然后坏的这种忆念，一直怀在自己的心里，有这个可能性。
所以，如果我们一直有一种回忆，一直悬在一处，那么“失于正受，当从沦坠”，也是一种堕落，也是着魔了。
自己一定要发现，其实我们前面也讲过，自己发现是非常重要的。
第四个叫做知足魔，少欲知足，已经知足了，这个魔入于心的意思。
【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，自心已疑，是卢舍那，得少为足。】
那么又继续这样修禅定，有些善男子在修行过程当中，见到色蕴已经消融了，然后受蕴，前面讲的一样，觉受非常明白，光明现前。
这个时候，“慧力过定”——其实我们修的过程当中，有时候是定力过多，有时候是慧力过多，其实定和慧比较平衡的话，可能修行是比较可以的，但是有时候禅定过度，然后入于一种状态，正知正念都没办法摄持。
这个时候，慧力超越禅定，那么“失于猛利”，太过猛利。
“以诸胜性，怀于心中”，它始终都是有一种胜心。
殊胜的心，比如说“烦恼即菩提”，或者说“众生和佛是一体的，心佛一体”等等，这样的一个特别殊胜的口号，殊胜的一个文字怀在心里面，一直怀在心里面。
“自心已疑，是卢舍那，得少为足”，这个原因，自己怀疑自己是卢舍那佛，然后修行有一种满足感，不用修了。
因为“众生即佛”，我是众生，我跟佛没有什么差别，观音菩萨跟我一样的，卢舍那佛跟我一样的。
这句话还是要记住：“以诸胜性，怀于心中”。因为有时候有一些非常好的词句，“烦恼及菩提”，“众生即是佛”，或者说“五烦恼是五智慧”，比较好听的一个词，自己也喜欢，那么，因为有了这样的词以后，一直挂在心里面，然后自己认为，烦恼即菩提的话，我的烦恼肯定是菩提；众生即是佛的话，我是众生，我肯定是佛；然后自己怀疑自己是卢舍那佛，或者说什么其他的佛。
以前都是，很多人在自己法座上做一些日月、莲花台，自己在里面做各种手印。有些根本不知道什么叫做佛，去年有好几个人，说自己是什么什么佛，自己给自己取一个佛的名字。这些人目的是什么呢？不是什么其他的，就是人民币，就是为了骗钱。但是看起来好像是佛一样的，外面有光环，下面有法座，日月、莲花都有，只不过人跟自己是一样的，外面的衣服这些都跟佛陀穿的一样，然后自己给自己取了一个佛的名字，有这样的。
【此名用心，忘失恒审，溺于知见，】
这个名字叫做“用心忘失恒审”，失去了正知正念，他的用功和他的禅定已经忘失了正念，忘失了妙观察智——藏文当中写的是妙观察智，善妙观察的那种智慧。
沉溺在一种什么呢？自性是佛，或者一种邪知邪见当中。
汉地也有，“四大皆空”，我的身体是四大组成的，我肯定是空的。什么善业也不用做，恶业也不用做，都无所谓的。但结果造了很多的恶业。
【悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣，易知足魔，入其心腑，见人自言，我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。】
如果自己已经明白了，自己肯定不是佛。
这个可能是，比如说我们经常爱讲课的人，法师们，那天我不是说，我们一些法师们的话，内心也没有怎么修，没有什么境界的话，就像世间一些夸夸其谈的讲师一样，天天都只会说，说肯定是没什么问题，但毕竟是语言而已，自己内心根本没有与佛法相应，没有滋润。没有滋润的话，自己觉得可能修行各方面都已经足够了，不用了。“烦恼即菩提”，我烦恼多，我菩提肯定是很多的；“五烦恼就是五种智慧”，我五种智慧无不齐全，全部都是有的，贪嗔痴我全部都有嘛；那“四大皆空”，四大，我也有，一切都是空。“万法皆空”，那我也是有法之义的，等等等，看起来好像比较有道理的词来掩盖自己，掩饰自己。
其实这个很容易的，有一些可能理论的，比较喜欢空口高谈，这样的人容易着这样的魔，处于一种知足相。
如果自己认为是圣者的话，下劣的知足魔入到他的心当中，见人就说自己获得了第一义谛。
获得了胜义谛，最高的境界，我已经证悟了，我已经开悟了。
我们现在很多人说，这个人是开悟者，那个人是开悟者，如果真的是开悟者的话，我们还是很随喜的。就像以前上师如意宝的话，别人也说他是开悟者，然后我们依止的过程当中也是，确实有时候他的这种开悟的金刚语从智慧当中直接流露出来的话，这应该是开悟者的语言。
但是别人说这是开悟者，但实际上还没有开、还没有悟的话，也是有点麻烦。所以别人说开悟者的话，也不一定，有些是他自己的弟子们吹的，有些是他自己搞宣传的。
当然我可能说的反面比较多一点，这样说的话也好一点，因为很多人容易着魔，末法时代的时候，这种魔法比较猖盛。
其实有些法师不注意，以前我们在世青会的时候，有一个法师当时也是这样讲，说是我们传承的法师们，刚开始的时候，在寺院里面很长时间，专门要打弟子。这是“即心即佛”，“烦恼即菩提”，他们专门用棍棒来打。
其实一方面可能训练是很好的，但另一方面，有些和尚他自己根本不懂，光是能背几个比较高的词，这样给他一直打的话，这个可能也不一定是很好的。
所以说，我们自己会说一些高深的法语、言辞，但是它的背后，你自己是怎么样的，这方面应该注意。如果你自己的境界确实跟不上的话，至少你谦虚一点，你说：“佛经当中有这么甚深的词，这个道理是很好的，但我确实还没有证悟。”这样的话，没有什么不可以的。
所以我们讲法的人也好，谁的话，听起来的时候，基本上也知道哪些人确实有开悟的、没有开悟的。
那么，见人就说我获得了第一义谛，这种人“失于正受”，从此会堕落到苦海当中，也非常可怕。
第五个叫做忧魔入心，忧愁的魔入于心。
【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，所证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，】
这里说，又不断的修行，有些善男子，同样的，跟前面一样，色蕴已经消了，受蕴当中出现各种非常清晰的境界，那么这种境界也比较特殊，跟前面一样，“所证未获”，好像新的所证没有获得，以前的这种心已经没有了。
以前的一种心，已经证悟的这些境界也是没有了。我们有时候也是这样的，修行过程当中，好像进步也没有，对上师也生不起信心，对法也是生不起信心，然后修行没有什么感觉。以前自己有的悲心啊，信心、出离心，这些也没有了。在一段时间当中，好像是空荡荡的，感觉特别无聊。
有些人说话过程当中也是可以看得出来，这个人好像有点问题，现在好像什么境界都生不起来。
“历览二际”，他全面的看前际后际，后面新的境界也没有，前面的境界也没有。
“自生艰险”，自己特别的苦恼，很恐怖。
其实修行应该是一条很漫长的路，在路途当中，有时候感觉特别好的，也有；有时候感觉不太好的，也有。这个是比较艰难的，在艰难的时候，你也不能放弃，你也不能特别的忧愁，这是一种正常现象，这个还是比较重要的。
【于心忽然，生无尽忧，】
这个时候，心里面突然就产生了无尽的痛苦。
修行特别苦恼，活着没有什么意义。
【如坐铁床，如饮毒药，】
好像坐在地狱的铁床上的感觉，好像自己已经服了毒药一样的。
【心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。】
我们有些修行人真的很痛苦，很苦恼，好像整天睡也睡不着，吃也吃不好，睡在铁床上，或者是天天吃毒药一样的，生不如死，心不想活了。
可能男众那边是不是好一点？但也不一定。有些女众的话，是不是心情不好的时候特别痛苦。
然后经常求别人，可不可以把我杀了？我不想活了，把我杀了吧，我早一点想获得解脱。
这不仅是我们修行人当中，实际上现在，你看前一段时间，四月初在四川的一个大学里面，连续两三天，三个学生，有些跳楼，有些跳河，有些自尽。我今天下午刚才通过别人转，说是从英国回来的一个留学生，回去以后心里不舒服，又自杀了。
所以不管是学佛的人，不学佛的人，有时候心里特别的痛苦，很无奈，特别无助，好像觉得自己死了以后就能获得解脱一样。
那么这种名字叫什么呢？
【此名修行，失于方便，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分，常忧愁魔，入其心腑。】
这种境界的名字叫做“修行失于方便”，如果你的修行有些方便的话——
原来有一个堪布，他是很了不起的一个堪布，现在也是很出名的，但是一段时间心脏不好，他就到我家里来了，来了以后，他心情很不好。我就故意不理他，我自己看书，忽然他就大声哭起来了，我就有点着急，马上给一些糖，他的心情更不好了。他们的名字好像我以前提过，今天不说了。另外一个堪布过来了，过来了以后，他说他天天都是哭，不要管他。然后他就更伤心，你看你们都是不理解我，我如何如何。
我当时有点着急，那个堪布呢，他有时候经常修行上有一些，他就不理他了。我就有点害怕，马上拿个糖，拿个巧克力，拿一点其他的，然后慢慢慢慢，他就开始放松下来。
所以有时候特别忧愁、伤心，有些很想自杀，也有这样的。
这个倒也并不是——原来《毗奈耶经》当中，好像跟大家讲过，佛陀有一次给比丘们讲不净观，当时很多比丘觉得自己的身体没有什么意义，很多人就开始自杀。有些的话，自己自杀不了，就跑到树林里面去。
有一个比丘跑到树林里面去，特别痛苦。他拿着一个刀，看见一个婆罗门，然后跟他说，你可不可以杀我？杀我的话，我可以获得解脱，我特别痛苦。你如果杀了我的话，我的钵、我的衣服都给你。那个婆罗门刚开始没有杀，后来就把他杀了。杀了以后，他自己有点内疚，他把那个血淋淋的刀在河边洗，洗的时候，有一个天魔出现了，他说：“你很伟大，很了不起，你让一个人获得解脱了。没有解脱的，让他解脱，没有安慰的，给他安慰，没有涅槃的，给他涅槃。”给他赞颂，“你如果还继续这样杀的话，更多的众生都可以得到解脱”。
那个婆罗门的话，他觉得这真的是一个好事，然后他就连续杀其他的比丘，一共杀了60个人。
现在的话来讲，那是一个大的血案，对吧？他一个人杀了60个人。
但后来有些论师分析，是不是佛陀所讲的法已经有过失了？佛陀没有给他们讲这个不净观的法的话，他们60多个人都不会死的，他们每个人都对自己的身体生了厌离心。佛陀讲法以后，他们被杀害，佛陀有没有杀人的过患呢？
实际上是没有的。因为众生他自己有杀业，他一定要还命的，所以他一定要死的。但是佛陀给他们讲了不净观的法，他们在修行的心态当中死，和在仇恨的心态当中死，是完全不同的。他们还了命债以后，因为修不净观的原因，可以转生到天趣去。
我们《如意宝藏论》的颂文当中也有，比如说猎人杀猴子的时候，如果一切都是自己的业力的话，那猎人不应该有过失了，因为是猴子自己的业力出现的。但是佛教回答说，如果猎人杀那个猴子的话，有一部分是猴子它自己以前杀其他众生的因缘，还有一种，打猎的那个人，他也有一种业力。
所以这个因缘是很复杂的，并不全是比较确定的，或者说是保持不变的一个业来形成。如果保持不变的业形成的话，那我们造的恶业不会有什么过失了，因为他自己自受，自己自受的话，跟我们没有什么关系，全部是他自己的业。所以我们在分析业力的时候也是这样的。
这里也是讲自杀，但实际上这是“则有一分，常忧愁魔，入其心腑”，如果他自己发现就没什么，如果认为自己已经解脱的话，则一分忧愁魔入于心。
【手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。】
因为忧愁的魔入到心里面以后，他就拿着刀子，有时候割自己的肉，割自己的腕，割自己的脖子。
好像自杀的人，前几年是这样的，全世界有100多万人，光中国的话，当然这个数字不一定正确，网上的数字，光中国有二十多万，还是什么的。自杀没有成功的人也是非常多的。
这些人喜欢离开自己的生命，或者他们特别特别的忧愁，他一个人住到山林当中去，也不愿意见其他的人。
这也是一种，怎么说？逃避吧，不愿意见人。这个真的要注意，其实这样的话，这也是一种着魔。
我们到寂静地方去修行是可以的。但谁都不愿意见，到那里去的话，越来越可怕了。这个也是一种堕落。
再讲一个，我们每天晚上能讲多的话，稍微讲多一点。我们的课不算很长的，像以前上宣下化上人，他们讲三个多小时，几乎这样的。我们这边，念诵和全部的话，不到三个小时，基本上两个多小时。讲考一起，可能会有三个小时，但也可以吧，可能有点辛苦，但是我觉得也应该值得吧。
下面是第六个，喜魔入心，欢喜魔。
【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有，无限喜生，心中欢悦，不能自止。】
其实我们修行的时候，我前面也讲了，最好是心态不要大起大落，一会欢喜的不得了，一会儿痛苦的不得了，一会很担忧，一会很勇猛，有些时候是失去信心。
其实一个人的状态真的很重要，但是不知道自己的内心听不听话，有时候他不听话的话，你想好好的一个平衡的话，也很难的。真正的修行人始终都是一样的。
跟别人接触的过程当中，哇，一会儿开心的不得了，好长时间都这样的话，这个人肯定着魔了。有些是故意的，装着，高兴也不高兴的样子，不高兴也高兴的样子，也有这样的。
但有些人的话，确实自己也是无力自拔，没办法，一直在一种痛苦的状态当中，一直是愤怒的状态当中，一直是一种欢喜的状态当中，一直是一种忧愁的状态当中，一直是一种怀疑的状态当中……
尤其是现在末法时代，好多年轻人的心态是特别特别的糟糕，可能我们的心态，与老一辈的那些修行人比较起来，我们这一代人的心态可能是比较糟糕的。也许我们这一代的再下一代、再下一代可能更糟糕。
有些人，完全说疯子也不是疯子，好像是个正常人；说正常人的话，无缘无故的高兴，无缘无故的伤心，无缘无故的发脾气，简直无法想象。为什么是这样？从理论上根本没办法说。但是如果烦恼产生的话，烦恼是不需要理由的，各种各样因缘都可以产生。
所以正常的逻辑和正常的思维，正常的规则的话，就没办法，而且每个人自己有一套自己自以为是的规律，这种规律是很难走上正常的思路。
但这样的现象，确实有点多。多见一些世间人的话，你就比较了知世间人的心态。
那么它是什么呢？受蕴比较明白的时候，处于一种清净的状态当中，心里特别的轻安，轻松、欢喜、快乐。忽然有什么呢？自己有无限的欢喜。
特别的开心、特别的舒服，我现在快乐的受不了了，怎么办？
“心中欢悦，不能自止”，喜不自禁，自己的脸上也充满微笑，内心也是无法控制自己的欢喜心，非常的喜悦。
但现在这样的人可能很少，现在的人好多都是特别痛苦、忧愁，每天都是身体不好，心情不好。如果着了魔的话，着这个欢喜魔，表面上看起来还是可以，乐呵呵的，对吧？但是他有点过头。
那么这种名字叫做什么呢？
【此名轻安，无慧自禁，】
它是一种轻安，然后它没有智慧，没有能力自己控制自己的这么一个境界。
【悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分，好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得，无碍解脱，失于正受，当从沦坠。】
如果你自己现在天天笑，天天开心，“我肯定着魔了，不要管他，肯定不是什么境界，不是什么好事，不能这样太开心了”。这样的话，那就没什么事，只是暂时对你的一个魔障而已。
有时候也不能太开心，我们以前学院当中有些不太正常的人，天天都是头上带五佛冠帽，身上有各种颜色的那种绸缎，像报身佛的装饰一样，然后在喇荣饭店的门口跳舞，唱金刚歌，各种各样的。有时候念一些金刚橛的咒语、解缚咒，有时候是天人的装饰。其实现在香港、美国，有些街头也有穿各种各样的衣服，到底是正常人还是不正常人，也分不清楚。因为他们比较放松嘛，自己就可以这样的。
那么如果自己觉得，这可能不太好，没什么圣者的证悟的话，那还好，过一段时间就没有了。
如果觉得这是一种圣者的境界，这样的话，好喜乐魔就入于你的心当中。
如果你自己觉得，我肯定变成空行母的境界了，我跟五方空行母一模一样的，穿着他们的衣服。一会儿是，我跟金刚橛没有什么差别，我一定要拿着一个金刚橛，装着愤怒相，然后开始降魔，噔噔噔噔。这样的话，就比较危险了，入了这种喜乐魔。
也不能太开心，一直“咯咯咯”笑的话，也不行，一直天天哭的话，也不行。其实任何事情都有一个分寸，确实这样的。状态的话，也不能太开心了，也不能太痛苦了；做事的话，也不能太过分了，不然的话，自己也是可能没办法生存。因为跟人的这种交往，不能特别的我慢、自私，也不能特别的利他。特别利他的话，尤其是遇到一个没有智慧的人，觉得这个人是无能，故意害你的。
任何一件事情，它有一个规律，快乐也好，痛苦也好。做事的话，有一种规律，在规律上面行持的话，这个很重要的。
魔也是这样的。一般的话，着魔的时候，他就有点极端——开心的话，也有点极端，痛苦的话，也有点极端，忧愁也比较极端。
蕅益大师在前面分的时候，这个魔分为快乐的、痛苦的、忧愁的、欢喜的，还有等舍的，分了好几种。实际上这个科判，我这次分的时候也是这样分的。
所以这种人，欢喜的魔已经入于心间，见到人就开始笑，无缘无故的开始笑。
如果一个人路上看到你无缘无故哈哈大笑的话，你就说，你是不是着魔了？笑什么？你稍微笑一笑是可以的。但你为什么？哈哈哈哈哈哈哈哈哈！
然后在街头，自己开始唱歌、自己跳舞，而且自己也是说，我现在已经获得解脱，已经什么都无有阻碍，等等。其实这个已经失去了正定，已经入于魔的眷属，或者堕入了恶趣的深渊当中，也是很可怕的。
好，今天《楞严经》讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情