107（念传承）
《楞严经》
第107课
（听打稿，仅供学习方便）
酿吉钦布奏旦涅咪扬
宗内门兰钦波盎加达
巴嘎达盎灿吐谢莫到
顿巴特吉坚拉夏擦漏
涅庆日俄再爱香堪色
将华头吉新拉意拉门
晋美彭措雅拉所瓦德
共机多巴颇瓦辛吉洛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
昨天讲到想蕴当中的第九个阴魔，贪求深空，有一些天地之间精灵来干扰。
前面已经讲了，着魔的人已经陈设法座，给大家说法。说法的人，他一会儿在虚空当中出现，一会儿隐没。在虚空当中自由自在，随存随灭，讲到了这个道理，下面继续讲。
【或现其身，洞如琉璃，或垂手足，作旃檀气。】
他显示各种各样身体的神变，或者他的身体像水晶、琉璃，内外都是透明、通彻，根本没有任何障碍。
以前有一些大圆满的修行人也是这样的，腰带根本不会停留，直接打上结。
或者，手足垂下来的时候，散发出一种旃檀香的味道。
他的手和脚，伸出去或者收回来的时候，檀香味不断的出现。
【或大小便，如厚石蜜，诽毁戒律，轻贱出家。】
或者他的大香和小香，没有任何的臭味，像浓厚的石蜜，蜜糖一样，非常甜蜜。
当然有个别的一些大德，确实身体——因为远离了一切垢染的缘故，非常干净，没有臭味。但这里是魔加持的，也有这种现象。
跟其他不同的是，他会诽谤戒律，轻贱出家人。
这个有点不同。如果没有着魔的话，他有一些成就相。如果有成就相，他对戒律肯定很重视，对出家人特别恭敬。但是如果着魔的话，他对整个戒律非常轻视。这方面也是比较明显，大家也应该看得出来。
为什么这样呢？就像别解脱戒当中所讲的一样，其实戒定慧的话，戒学，即是佛也是法。佛陀说，我涅槃以后，戒律是你们的本师、你们的佛。所以律藏既是佛陀，也是法。而论藏和经藏只是法，不是佛，有这个差别。我们讲《戒律三百论》这些的时候，有些注释当中也会提到。
所以，如果一个人对出家看不惯，对戒律看不惯，因为戒律既是佛陀，也是佛法，这样的话，他所有的这些成就相肯定都是假的。
这个还是比较重要的。虽然看起来有几个暖相，但是，对戒律不重视，对出家人轻贱诽谤的话，是一个很明显的着魔相。
【口中常说，无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣。】
他口中常说，在这个世界上没有善恶因果，人死完了以后，就像灯灭一样，不会有后世。不但没有前世后世，凡夫和圣者——想获得声闻的果位、菩萨的果位、佛陀的果位，这些都没有。
现在世间很多唯物论，有些无神论，他们都这样认为:人死如灯灭、没有因果，没有善恶，凡夫和圣者都是一样的，都是人。他们也没有什么道理。所以，刚才说“一切都是空”的这个人，会说这样的话，这是非常可怕的一种诽谤。
【虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。】
虽然那些求空的人也会得到了一些他所讲到的甚深空性、寂灭，但实际上他一直偷偷的，从行为上行持一些贪欲、不清净的行为。受到他这种贪欲的眷属，也是得到了这样的空性。
虽然说这是他上师传下来的空性的境界，得到了他们认为空性和寂灭。
但实际上，这些人一直认为因果是不存在的——无善无恶，一切乐和苦的因不是善、恶，等等，以这种观点来抹杀因果。
那么这是为什么呢？这也是有很多的鬼神来干扰，这种鬼神的名字，或者它主要的来源是什么呢？
【此名日月，薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。】
它的名称叫“日月，薄蚀精气”，太阳和月亮遇到了日蚀和月蚀的时候，有一种精气。
太阳是阳的精气，月亮是阴的精气。阴阳精气，平时它们洒遍整个大地，洒遍整个万物世界。但到日蚀月蚀的时候，这些精气会垂直向下。
现在我的空调，它的寒冷直接到下面，所以我的脚不能放在地下，它的寒冷全部都是在地下。
所以在日蚀月蚀的时候，日月精气直接向下，在那个时候，下面如果有一些植物和动物，有些福报比较小一点，或者没有能力的这些，它收到了这些精气之后马上死掉，不会接收。
有一些资粮比较好一点的，比如说金、玉，还有灵芝、吉祥草。这些在无情物当中算是比较有能量的，它们接收了这种精气，金也得到了，玉也得到了，千年灵芝，还有吉祥草，这些都得到了日月的精气。现在的中药当中，年份比较久的药是比较重要的。
动物当中，麒麟、凤凰、乌龟、还有仙鹤。
这些在汉地是吉祥的象征，历史上古代有各种传说，现在的传统当中也有它们变化出来的各种各样象征，包括藏传的一些文化当中也有。
动物当中的这些，刚才麒麟、凤凰，仙鹤这些，也是得到了日月的精气。得到日月精气以后，像乌龟、麒麟，它们千年不死，传说当中是非常长寿的。
“经千万年，不死为灵”，因为千年万年不死，最后变成一种灵。
汉文当中有些叫精，有些叫灵。但是藏文把“灵”翻译成“非人”。
为什么刚才的金子、玉、灵芝这些会变成非人呢？有个讲义里面说，这些精气附在它们上面，附在金子上，附在灵芝上，就像我们讲的孤独地狱一样。不然的话，灵芝本来是无情物，怎么会是变成魔？怎么会变成精呢？怎么会变成鬼？但是说，附在上面，所以它们变成千年万年根本不死的灵。
藏文当中把“灵”翻译成“非人”，还有些注疏当中说，这里面有些是仙，东北的仙儿。有些叫物仙，有些是禽仙，有些为兽仙。有些注释当中讲，植物方面的这些变成物仙，飞禽方面的变成禽仙还有兽仙。
应该有人仙吧，因为我们讲仙人的时候，放他们放在人类当中，是吧？人仙。我们经常称他们“长生不老”，慢慢就变成仙。
我说“仙儿”，他们说我念的“仙儿”，有时候准，有时候不准。
“出生国土”，这样的精也好、灵也好，仙也好，出生在这个世间当中。
“仙”这个词，以前不是有些人说这个是不是伪经？因为这里面有汉传佛教“仙”这个词。
其实这个词并不是汉传佛教独有的，印度也有。释迦牟尼佛没有成佛的时候，去五个仙人那里求过世间法。成佛以后，他称为“大仙人”。一般藏文当中也有，汉文里面也是这样的。
所以《楞严经》是不是伪经的话，我想这些人真的有点没有智慧。为什么呢？因为《楞严经》里面所讲到的所有的甚深道理，一般世间的一个人，根本造不出来。如果他造出这么一个甚深的道理的话，应该很了不起了。
所以我想我们在座的人，这次我们学了这么长的时间，最后大家应该都知道，原来这个真的是经。因为，如果不是佛陀，这里面这么甚深的、包括心性了悟方面，六根、五根的根本，等等这些，世间的一个人，谁能写出这么深的道理？我们学了以后，应该知道。
这些人，实际上他们也是胡说八道而已，活着的时候稍微有一点名气，然后说这些。我们以后应该要懂得，自己学了以后应该是知道的，世间当中根本没有这么简单。
他们年老了以后，变成魔，开始扰乱世人。
其实世间所有的这些鬼神，也是时间不长的、暂时变成了鬼神，慢慢变成魔了，也很可怜的，后面还会讲魔的处境。
【厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。】
他们生了厌足心以后，离开了这个人的身体，弟子和上师，大多数都是陷于王法的惩罚，非常可怜。
【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
你们应该先用正知正念来觉悟，不能入于轮回当中，一直陷在轮回当中受苦。如果一直迷惑不知的话，造恶业，那堕入无间地狱的时候是非常恐怖，特别可怜。
那么我们想蕴当中的第九个阴魔已经讲完了，下面是第十个阴魔。
第十个阴魔是贪求永寿，贪求长寿，这个魔是魔王波旬。
【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，】
善男子受蕴已经尽了，不遭受邪分辨念的控制，圆通妙明的禅定越来越清明。三摩定当中，心里有一种长寿的追求。而且为了长寿，非常的苦行、专注、钻研，一直贪求这样的永岁。
现在我们的世间人，也特别在意长寿。古人也是这样的，国王等也是特别希求这样的长生不老，但实际上都没有办法超越岁月的变化，没办法的。
他们是怎么想的呢？
【弃分段生，顿希变易，细相常住。】
他们要放弃，或者舍弃分段生。
分段生，一般是六道众生的产生方法，这辈子是人，这一段过了以后变成动物，再变成天人，再变成地狱。它是不同阶段的一个产生，一段一段的。
但是他们不愿意这样的产生，他们希望什么呢？
“顿希变易，细相常住”，想要细微的改变，有一些小小的改变，有一个长寿的身体。
细微的身体，可能中间，比如说我希望变成一个天人，天人的状态是永远存在的，这样的一个常身、细微的身体，一直是常住不变，他们的追求是这样的。
现在也不是细微粗大，很多人都不愿意老。出家人好像没有什么，出了家以后谁都没有说过不希望老，有些出家人好像希望老的快一点，尤其是长相等各方面稍微不错的话，觉得自己如果快老了的话，各方面有安全感，如果没有的话，就不知道以后变成什么样。但世间人，很多都不会这样想，真的要老了的话，想尽各种各样的办法，但是很难的。
他们贪求这样的一个长生不老，魔王波旬就找到了机会。
【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】
天魔得到了这个机会，精魂附到另外一个人身上，开始口说与他相应的法。
【其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，】
他也不知道自己已经着魔了，自言自语，或者在别人面前说，我已经获得了无上涅槃。
一般来讲，有些着魔了的人，基本上从他的说话可以看得出来。一个人如果说我已经成就了，我已经是观音菩萨，我已经是地藏菩萨，我是莲花生大士派来的，我获得了无上菩提的话，真的有点问题的。自己说也好，自己没说，让别人写：“你给我写一下，我是什么什么的化生，因为我母亲说过，我是他的化生，你写上没有什么问题。”这样宣传的话，也是很危险的。
【来彼求生，善男子处，敷座说法。】
来到了刚才希求长寿的这个人面前，开始敷座说法。
【好言他方，往还无滞，或经万里，瞬息再来。皆于彼方，取得其物；】
他的方法有两种，主要是来回往返。他显现一个小小的神通，一个是，比较近的地方，他显现一个神变，显得特别远；比较远的地方，他又显现一个神变，显得特别近。
他就好言说，某个世界、某个地方，这些地方我怎么样往返，都没有任何阻碍。“无滞”，没有什么阻碍。
我到印度去，我到巴基斯坦去，我到非洲去的话，没有什么问题，他会给别人非常自信的说。而且在实际行动当中，首先他把远的地方变成近的。其实他们功夫还是比较蛮深的。它是什么样的呢？
“或经万里，瞬息再来”，远在万里千里的地方，他一瞬间就转回来了。
比如说，非洲有一个国宝茶，他一瞬间把某个人家里的国宝茶拿回来了。我这里一打电话，你国宝茶有没有？刚刚有。这个人说，你看我刚才从某个人那里把国宝茶拿过来了。这样的话，大家都觉得很稀有，从那么远的地方拿来。
或者我们不说非洲，就在这里，离你稍微远一点的地方的任何一个物件，他就拿回来了。
这是一种情况，这是远变成近。
还有近变成远:
【或于一处，在一宅中。数步之间，令其从东，诣至西壁，是人急行，累年不到。】
或者，某一个地方，或者是自己的屋子里面，房屋当中，只有几步路的很小的一个地方，让它变得远，比如说从东边的墙壁到西边的墙壁，本来走几步就可以了。
你的院子，东边的院子到西边的院子，院子大一点的话，100米。我的院子算是大一点的，20米还是多少？现在我离开院子已经很长时间了，但我那个不是墙壁。
比如说东边的墙壁到西边的墙壁，一个人去的话，这个人走的很快，但是一直到不了。
就像我们现在很多人在健身房，专门有跑步机吗？在那个上面一样的，一直不断的跑，但是一直到不了对方的地方，本来是很近的，但是它变成了很远的，这样的一种神通。
【因此心信，疑佛现前。】
因为他的行为，很多人都对他产生信心。
确实他是很厉害的，远变成近，近变成远的话，对他产生信心，让很多人以为他是真的佛，跟佛没有什么差别。
其实很多人也不知道佛到底是什么样。一个远近变化，其实是很简单的事情，即使很了不起的话，它是一个气功，是一个幻术，是魔术师的一种变化，不至于赞叹成佛。但是很多人都利用这个方法来欺骗别人。
【口中常说，十方众生，皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。】
因为他稍微有一些与众不同的特异功能，在很多人面前说，十方众生都是我的孩子。
他还是说的有点大，比梵天说的还要那个。
十方的佛也是我的孩子，我生了所有的三世诸佛，我创造了整个世界，世界也是我创造的。我是最原始的第一佛，就像普贤王如来一样。我是自然出现的，不需要依靠任何人来指点我，不是依靠因缘而修得的。
他比佛还高，道理上说的话，肯定他的这种境界、他的这些说法也是不成立的。以前气功热的时候，也有一些人经常说，我比释迦牟尼佛还要境界高，释迦牟尼佛只是印度一个欲界的成就者，我是整个三界当中最厉害的人，也是这样说过。
其实这个魔是什么样的呢？
【此名住世，自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王，毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气，】
这个魔它是住世的自在天魔。
自在天，我们昨天讲过，他化自在天的那个魔王就是魔王波旬。我们经常说魔王波旬最厉害，欲界最高的天人。
他指示他自己的这些眷属，吸取众生的精气。
眷属有两种，有一个叫做遮文茶，藏文当中是遮门茶。遮文茶，有些注释当中说嫉妒女，特别产生嫉妒的一个女神，或者他又叫做怒神，愤怒的神，经常给大家制造不吉祥的一个非人。
第二种的话，四大天王。四大天王也有各种各样的，有些四大天王也在佛面前皈依，但他的有些眷属和有些四大天王也是听魔王波旬的。魔王波旬不高兴的时候，他到南瞻部洲、四大部洲给大家带来痛苦，也有这样的。
他们管辖下面有一个叫做毗舍童子。毗舍童子是食肉鬼的儿子。食肉鬼，我们烟供时候，毗舍遮的眷属。
他们当中，有些是发心者，已经发了菩提心的，不会害众生；没有发心的这些，利用禅定空性和光明的境界——“利其虚明”，藏文当中说，利用他不真实的入定。因为有些修行人胡思乱想，可能不是很真实的入定，这个原因。
凡是没有发心的那些，利用别人修行不真实的状况，吸取他们的精气。
修禅定的人也好，或者世间当中各种各样的人，它们就经常去吸他们的精气。
经常有人说，这个人天天给我做法事，要吸我的精气，本来我是白白胖胖的，但是因为那个人天天做法事，他今天路过的时候，又看到我，他又开始吸我的精气了。各种说法。
但我们人不一定有这样的能力，非人当中确实有的，尤其是得重病的人，一方面可能四大不好好的运行，整个人的气色都变了，一方面的话，可能遇到了一些非人的干扰，慢慢慢慢，整个人，人不像人，鬼不像鬼，看起来也是特别可怜，也有这样的。
所以吸精气的话，也不完全是一种邪说，这种说法是有的。但是有些人，可能自己一直在紧张或者是担忧的状态当中，这个人也给我做法事，那个人……。其实，我们一般的修行人不会这样做，发了菩提心的人更不可能，尤其是出家人，互相不会这样的。
你天天都说别人给我用法了，怎么怎么的话，那说明魔王波旬已经找到了你的弱点。你天天都是担忧，这个弱点，你自己开始着魔了，不是别人吸你的精气，是你自己把自己的精气提供给波旬。波旬的想法跟你的供养恰好是因缘具足，这样的意思。
【或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚，与汝长命。】
这个与前面有点不同，前面都是“年老成魔”，然后有两个人，一个是着魔的，一个是贪求者，这两个因缘具足以后，师徒堕入地狱等等。但在这里的话，“不因师”，这个魔没有附到其他人身上，直接附在那个修行人身上，修行人直接着魔了。
他可以亲自看见魔，看见各种各样的暖相，“称持金刚”。
“称执金刚”，藏文当中说，称自己是持金刚，自己已经获得了金刚持的果位，金刚持是多杰羌。
不是有个人说他是多杰羌吗？多杰羌是金刚持的意思，自己是金刚持。《楞严经》里面也说自己是金刚持，不用什么其他的上师。但是这个人好像有很多上师的印章，他们后来分析说好像没有，有些上师根本没有这样写过。
有些注释当中说，持金刚是身体像金刚一样，有不死不灭的方法。金刚一样坚固的成就，赐给你，让你长寿。
这里没有第二个人着魔，给他说法，没有这样的。是他自己直接着魔了，因为他要长寿，他没有求另外一个上师给他传长寿法，他自己获得了魔的长寿灌顶，他自己直接得到了。
【现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，】
在有些男士面前，现美女相，行贪欲。没过几年，自己的肝脏、头脑，全部干枯而死。
得肝癌，脑淤血，脑病和肝病而死。
如果修行人是女性的话，应该显现一些帅哥，或者是这样的相，与她进行贪欲，那么她也很早就会离开人间。
我们世间当中有这样一种魔众，你特别想长寿、特别想长寿——真的，这方面我是一点都没有希求长寿的，什么时候死都可以。始终觉得可以了，已经学了这么长时间了，已经很不错了。
可能很多人都想长寿，但是待的时间太长了的话，也是换一个地方，也许下一辈子更惨，也许稍微好一点，但不管怎么样，你想长寿，到一定的时候也是没办法。
太特别的执着，有些人已经不行了，但是他还要求：“能不能让我再活一年？医生求求你啊，上师，求求你，你一定要加持我长寿，我再活一年、一个月。”
其实那个时候你怎么求也没有用的，可能是魔王波旬亲自来吸你的肝脏、身体。当然魔王波旬不只要你的肝和脑，他肯定还要你的肺、你的胃、你的肾，你各个部位的精气，它都会吸掉的，吸掉以后，你这个人根本人不像人，最后变成皮包骨，很多病人都是这样的。是非人吸的呢，还是其他吸的，也不好说。
其实我们每个人应该提前有所准备。有所准备的话，一旦真的得了非常严重的病，心态上，如果你特别放松的话，不敢说不会死亡，但是一定会是有好处的。人的心态很重要。不仅在生病的时候，任何事情上面，你不慌不张，真实去面对的话，这个事情反而就很小了。
不然的话，医生说你是癌症晚期，你现在可能活不了一个月、两个月。我面前都是医生们说过好几次，你最长的时间是六个月，你要做好准备。后来过去了很多六个月了。所以人的心态上，真的要一些放松。
有些时候想放松，却放松不下来。就像我们有时候坐飞机，本来想放松，但是在很大的云雾上，如果遇到气流的时候，你想怎么放松都有点困难的。但不管怎么样，这个是很重要的。
【口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难。】
这个人开始自言自语，听着就像什么呢？就像是着魔一样的。
有些人着魔的话，自己唠唠叨叨，说各种各样的。旁边的人听的时候，有时候好像他自己在说，有时候好像他跟别的一些魔、别的一些非人在谈话，有这种感觉。
“前人未详”，也有不同的解释方法。有些说，因为自己害了别人，别人也跟着做了很多违法的事情，这样的原因，师徒全部都是堕入王难当中。有这样的说法。
还有，因为他自言自语，胡言乱语，说各种各样的，当事人“未详”，不知道自己着魔了，他很多的语言，导致入到监狱当中去。
有些人本来是着魔的，但是别人不知道他说的一些违法的语言。本来是比较正常的，但他口里天天说一些政治方面的语言，结果被抓进去了好几年，后来一看，原来他是精神不正常。
所以“前人未详”，你们再看一下，好像各种不同的注释当中有不同的解释方法。
他们不知道他是什么样的，所以很多都受到了王难。
还有一些：
【未及遇刑，先已干死，】
没有被法律惩罚之前，还没有真正给他刑罚、真正制裁之前，他自己就先发疯而死，他自己先干死了。
一般因魔障而死的话，身体的精气全部都没有了，可能内脏、外面的外科，好多方面都出现问题。
【恼乱彼人，以至殂殒。】
因为扰乱了很多的人，最后导致整个身体，可以说是殂丧殒亡，会死掉。
有些藏文当中说是疯狂而死，发疯最后导致自己死亡。
其实最后死的时候，也是各种各样的，包括有些修行人，昨天讲的一样，真的还是要值得注意。
当然不仅仅是我们凡夫人，实际上一些成就者也有着魔的。好像以前我讲过，憨山大师在五台山的时候，在那里认识了心性。认识心性一段时间以后，有一次，有一个官员让他下山，给他写个诗，结果写诗的时候突然冒出了特别多的诗词，他必须一直写，不写的话，根本控制不住。
他发现应该是着魔了，叫文字魔。正好主人出去了，他自己把自己捆在椅子上，不让写。
结果他在这种禅修当中睡了好几天。那个主人回来的时候，问：“你为什么把自己捆在椅子上面？”
大师说：“我有点着了文字魔，把自己捆了。”
“那你捆了多长时间？”
“我也不知道，你走的那天捆的。”
“我走了五天，你都睡了五天”。
可能憨山大师他有一种禅定的境界，他自己把自己捆了。后来把他的修行也用做道用。
包括我们藏传佛教当中的一些伏藏师，也有这样的文字魔。有些假伏藏师，因为天神、地神的干扰，什么特别美好的词都会写出来。
所以麦彭仁波切专门有一个观察伏藏师的著作，叫《澄清宝珠论》，澄水当中的宝珠。宝珠一放在里面，浑浊的水马上就澄清了。有些人受到鬼神干扰的时候，哇！什么样的诗歌都能写的出来，包括现在的《格萨尔王传》，有些是真正的《格萨尔王传》，有些是天人和非天给他干扰，他就什么样的都能唱出来，什么样都能写出来，各个民族都有。
我昨天讲的一样，其实这个世界，什么都有真的和假的。金子有真的和假的，牛粪也有真的和假的，人也有假的和真的，奶粉也有假的和真的，荟供品也有真的和假的，什么都有真的和假的。我们没办法避免，自古以来就有，将来还会有。
所以我们在这个娑婆世界，完美是不可能的。这样的时候，自己尽量的寻找真的，如果实在找不到的话，也没有办法，跟你的福报和你的福德有关系吧。
所以我们一直追求一个最完美主义的话，也是不现实的。在最伟大的佛陀面前都是有这么多业力深重的比丘僧人，文殊菩萨面前都是有这么多。一听到这些公案的时候，我们觉得，现在末法时代的时候，怎么能修行呢？很难很难的。
所以我们也不要追求的太完美了，也不能自己没有任何的底线或者是红线，每个人都尽心尽力。如果实在没办法，也没有必要制裁自己，活着就可以，对吧？修行不好的话，也不要太紧张了，你活着就可以。你还俗了也没事，别人说一段时间，过了一段时间以后就没有了。
你修行不好的话，也没有什么。有些人是太自卑了，这个也没有必要，天天都觉得我修行不好、闻思不好、身体不好、心情不好、环境不好，整个人的状态不好；外面的天气也不好，整个世界也不好，旁边的道友也不好；我吃的也不好，穿的也不好，睡的也不好，说话也说的不好，我背诵的能力也不好，所有的不好全部集中在一起。
你不好的也有，但是你也有好的。你获得了人身，受了居士戒、受了出家戒。好的方面，你也有。
所以我们活在这个世界的时候不要太紧张，太紧张的话，真的，魔王波旬在旁边睁个大大的眼睛一直关注着。如果你没有太紧张，什么都比较放松的话，魔王就会灰溜溜的跑了。
我觉得这是一种方法，也许不一定是。有时候自己当场看不到，到后来才看得到。我记起一个惹琼巴的故事。
惹琼巴当时在米拉日巴尊者那里求学的时候，因为他去过三次印度，回来以后，好像米拉日巴都有点老了。惹琼巴被称为小班智达，当地人们对他特别恭敬，天天对他供养，米拉日巴却没有人供养。惹琼巴心里想，唉呦，上师没有人供养，我得到供养的话，在上师面前是很不好的。
其实在上师面前得供养，我插一个故事里面的故事。97年的时候，法王和我们大概十几个人一起去鸡足山，深圳、汕头、普陀山、上海、杭州，还有峨眉山、成都、昆明、桂林，去了好几个地方。
法王有一个哥哥，他当时观察到我的一个事情。因为有时候居士供养的话，我不会自己单独放在包里面，全部都放在法王的供养里面。有些居士我认识的，悄悄给我供养一点，我全部放在法王的供养里。
后来法王的哥哥给其他人说，堪布还算是可以的，别人对他的供养他全部交到法王的供养里面去了，他以后可能有点福报。因为老修行人他们还是很分明的，听说他当时是这样说的。前一段时间我在一个道友面前听到的。
所以有时候，对上师的供养和对弟子的供养，太执着，也没有必要。
惹琼巴当时是想多供养上师，自己不要供养，但是自己在的时候，好像对上师的供养有一定的阻碍，所以他要去拉萨。米拉日巴劝了他三次：“你不要去，如果去的话，在那里有母狗咬你，会伤害你。”他不肯，就走了。到了拉萨以后，他遇到了一个拉萨的姑娘，就还俗了，还俗以后，生活处境很艰难。他的妻子有一颗松石，除了这个以外什么家产都没有，这颗宝石让惹琼巴保管。
有一次米拉日巴变成一个乞丐的形象去观察惹琼巴尊者。当时惹琼巴的妻子不在，惹琼巴看到那个乞丐可怜兮兮的，把他们家里唯一的松石布施给了乞丐。
当时米拉日巴心想，我的这个弟子虽然身体已经还俗了，但是心里的慈悲心还没有失去。就回去了。
后来惹琼巴的妻子回来，那个妻子听说脾气特别不好，跟他吵。惹琼巴就生厌烦心，很后悔：以前上师让我不要离开，真的是我着魔了。开始后悔，又跑回上师那里去。
当时上师米拉日巴正要传大法。米拉日巴说：我传大法的话，要大的供养，最珍贵的供养，如果没有珍贵的供养，这次法，任何人都不能听。
惹琼巴心里想，以前我有供养的时候，我当时条件很不错，因为别人对我供养多，那个时候你从来没有在灌顶的时候要过供养。我条件好的时候从来没有要过，我现在一贫如洗，什么都没有的时候，你为什么要这样呢？这样的话，我可能没办法求灌顶。
正在这个时候，米拉日巴把曼茶盘里面原来他给松石拿出来，说：像惹琼巴给我供养了这么好的松石，其他人如果有这样的供养，也可以。
这个时候，惹琼巴才知道原来那个乞丐实际上是米拉日巴。他再也不想离开了，一直想待在那里。但是米拉日巴说，不行，你现在还是回去，你现在已经是在家人了，还是回去。
惹琼巴说，我想去的时候，不让我去；我不想去时，又偏让我去。米拉日巴非要他下去。回去以后，他度化了他的妻子，后来他也成就了。
所以人生有时候是很奇妙的，有些事情也是说不清楚的。不管是人生当中遇到的一些魔障也好，违缘也好，有些可能是好的，有些是不好的。但不管怎么样，自己应该尽量地避免。
【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】
先用智慧来观察，这样的话，不会入于轮回；如果迷惑不知的话，堕入无间地狱，非常可怕。
以上三十种阴魔已经讲完了，那么还有二十种。
下面是对前面的一个总结：
【阿难当知：是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成，正遍知觉。】
佛陀告诉阿难，以上所讲到的这十种魔呢，在未来末法时代的时候，在我的佛法当中，主要是出家修道的时候会出现这些。
确实大多数是出家人，所以很多人想：“我要出家、我要出家”，但出家也要注意，不然的话，着魔比较容易。佛陀在其他经典当中也是说过：“在我的教法当中，穿着我的袈裟，剃着光头的人，毁坏我的佛教，就像狮子，它自己身上长的虱子会吃掉狮子的身体一样，所以非我出家相的人不容易毁坏我的佛教。”
所以出家有时候也有一定的风险，我们很多人觉得：“我只要出家，让我剃头的话，那我永远解脱了。”其实出了家以后还是有很多的困难。
那么出家修道过程当中，有些魔附在别人身体上，老年成魔；有些的话，自己已经现形，各种各样的。
但不管怎么样，凡是着魔的这些，都说自己是什么呢？“正遍知觉”，自己是佛，佛的境界。
《正脉疏》当中也是讲了，如果说自己得到了佛的境界，这是着魔的标准，必定是着魔了[1]。
所以我们自己也不用担心。因为我们很多人可能觉得，是不是魔王对我干扰？有这样的感觉。但是我们除了发疯以外，从来都没有说过“我是正遍知觉”，我们没有说过“我是佛，我是世界第一”，这些话，我们没有说过。
所以有些注释当中讲，判断是不是着魔呢？一个是对戒律轻视，这个说明着魔了。一个是自己说：“我成佛了！”这也是一种着魔的相。
如果你没有这么说的话，说明不用担心，不然的话，我们讲五十种阴魔的时候，是不是到处都是魔？已经变成了魔的世界，走路也是在魔的幻觉当中。本来你是好好的，现在讲了五十种阴魔以后，白天晚上都在魔的虚幻当中，那就更可怕了。所以说，大家也不用这么担心。
【赞叹淫欲，佛破律仪，先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传，】
败坏佛教的这些人，他们赞叹淫行，专门破坏佛清净的律仪和戒律。
我们前面的九种魔是一个人变成魔的上师，一个变成魔的弟子，一个是求法，一个是着魔的。
这些恶魔上师和恶魔的弟子，他们这样传下来的话，“淫淫相传”，代代相传。
可能传了这个弟子，这个弟子自己变成魔，又传下一个弟子，弟子又变成一个魔，这样一直代代传下去。
【如是邪精。魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行。总为魔眷。】
这样的邪精，实际上是魅惑修行人的心。
佛涅槃以后，近的，可能转到九生当中。如果比较远、时间比较长的话，一百世。
关于九生和一百世，当时人寿是100岁，九生就是900年，从比较近的角度来讲，佛陀涅槃以后大概900年左右都成魔和魔的眷属；如果从比较远一点的角度来讲，到了人寿三十岁，一个人只能活到30岁时候，他要转生一百世。人寿三十岁，乘以一百世，就是三千年。有些注释当中是这样写的。
意思就是，短的九百年，长的话，尤其是越来越末法时代的时候，一个人只活三十年左右。这个时候，就是三千年。
那么，他们令修行人，不好好修行，总是干扰他们，成为魔的眷属，也是很可怕的。
【命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱，】
他们命终以后，变成魔的百姓、魔的眷属，失去了正遍正知的佛力，最后堕入无间地狱。
【汝今未须，先取寂灭。纵得无学。留愿入彼，末法之中。起大慈悲。救度正心，深信众生，令不著魔，得正知见，】
“汝”，有些注释说的是阿难，有些说是你们，可能是阿难为主的，因为阿难他已经断除三界六品所断，应该是获得三果，是吧？
阿难你们的话，如今不要着急，先不要取寂灭。
你获得了阿罗汉，不要先着急取寂灭，
即使你得到了无学果阿罗汉的果位，也不要取，为什么呢？你还是要留在末法时代的众生当中。
我们也是这样的。我们自己有能力的时候，不要马上闭关，不要马上取寂灭，不要马上去圆寂，还是留在这个娑婆世界当中。
“起大慈悲”，对他们起大悲心，为什么？“救度正心深信众生”，这些众生是很可怜的，有信心的这些，应该度一度，应该对他们说说法。
“令不着魔得正知见”。让他们不要着魔，让他们真正得到正知正念。
我们在座的各位也要想，自己有一点能力的话，我们身边可能很多人都不学佛，有些学佛着魔的也比较多。应该给他们讲一讲《楞严经》。
阿难当时应该发了愿，我们也是应该发这个愿。以后《楞严经》如果不能全部讲的话，讲五十种阴魔，只要有人。如果实在是找不到弟子，身边的人也给他们提供一下：“你们学一下《楞严经》，非常好。”这样的话，也可以啊。
【我今度汝，已出生死。汝遵佛语。名报佛恩。】
我现在已经救度你们出了生死，那你们按照佛语来做的话，这真正是对佛的一种报恩。
当年《楞严经》来到汉地，也是这么难。我们一方面是报佛恩，一方面是报师恩，所有历代的这些传承上师们，传这个法也是不容易的。
《正脉疏》[2] 里面说，如果你听到了佛陀这样的嘱托，如果你不痛心、不流泪的话，这种人是石头和木头做，“木石人也”。佛陀这样的谆谆教导，如果我们没有一点点：“我以后一定要努力的弘扬《楞严经》！”没有这么一个心的话，那这个人的心不是人心做的，应该是石头做的，木头做的。
所以我想我们为了报答佛恩，大家要发愿以后弘扬《楞严经》。愿意弘扬的人，大家举个手，看看谁愿意弘扬。
堪布堪姆有些都不举手，为什么？举得有点少了，是吧？这样这样，谁也看不到。举的时候应该要举高一点，没事，举高一点。噢，对的，这样好一点。好吧，大家也应该这样发愿。
真的，这个法是很不容易的。以前在汉地非常兴盛，我们应该从现在开始，一定也要兴盛起来。短短的时间当中不一定有机会，但是大家都心里记住！我们这边很多是年轻人，年轻人的话，你以前发过这个愿。今天是我们特殊的日子，也是一个历史性的日子。大家有这样的一个发愿的话，我相信将来在这个国土当中有很多人会弘扬的。
而且不管是出家人也好，居士也好，身边有些人可以给他们辅导一下，讲一讲也是可以的，让他一定要学一下。有些人还没有学《楞严经》就直接出家的话，胡说八道，已经着魔了，最后修行也修行不成。
所以我们经常说，出家的话，先要学戒律；想成就的话，先要学《楞严经》，这两个是很重要的。
以后，你们如果在别的地方建立一些道场——这次我们有了传承，有了传承的话，感觉上更得到加持。我们是有传承的，传承的话，汉地历史上好像没有怎么提过。至少我们后面的五十种阴魔已经有了传承，所以你们在外面呢，说我要讲《楞严经》，实际上你讲后面的两卷都可以。
我看现在很多国外的大德，讲《法界宝藏论》，就一堂课，念第一品的传承。我都看过很多录像，都是念个第一品的传承——《法界宝藏论》讲完了；《中观宝鬘论》，《中观宝鬘论》中间一品的传承念完了——《中观宝鬘论》讲完了；《经庄严论》，中间的一品的一半念个传承，里面引用个教证，说是《经庄严论》讲完了。这样的话，也可以。
他们也是通过他们的一种加持方式来做的，不然的话，我们按照喇荣的传承，你看，《经庄严论》也好，《宝性论》也好，《法界宝藏论》，要讲多少堂课，有点困难。
所以你们以后也是，如果实在没有时间的话，给外面广告上说，这是某某大法师，准备利用七天的时间传汉地大法《楞严经》。然后把五十种阴魔的传承念一下，就算《楞严经》讲完了。荟供不一定，但是不说荟供，我们入乡随俗，大家一起吃饭，一起吃饼干，在这个时候念一下咒语，比较方便的法，不一定非要提这些，这样也算是可以的了。
今天你看，我说我没有备课，结果还行吧？确实，今天从早上9点到刚才5点多，累的。今天我们的项目基本上是谈上了。不说，内幕不能说，不然的话今天有一些其他堪布的故事要讲，很想讲、很想讲，好像有点忍不住，但是要咽下去。好，没有了。
【阿难。如是十种，禅那现境。皆是想阴，用心交互。故现斯事。】
佛告诉阿难，这十种阴魔都是在修行的过程当中，想蕴所覆，禅定的心和妄念互相交战，这个时候出现的。
【众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。】
因为众生非常顽固、迷惑、愚痴，不知道自己的能力，遇到这些因缘的时候，根本不认识这是魔，经常说：“我是佛，我是菩萨”，说大妄语，最后就堕入无间地狱了。
其实说大妄语是很可怕的，我们有些不相信因果，不然，这些一听起来就很可怕。有些人的行为，一做起来就很可怕。如果你没有学佛，可能不会造这些业，学佛以后就学会一点这些，然后造了业，最后还是很可怕的。
【汝等必须，将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生，开悟斯义，】
你们将来，必须将如来的这些金刚语，在我灭度以后，一定要传给末法时代的这些众生。
“遍令众生”，你看这里，普遍的、越多越好，并不是一个两个。
现在汉地传的不多。藏地的话，本来《楞严经》没有讲过。我那天想，章嘉国师他们已经翻译了接近300年，没有听说一个人讲过《楞严经》，可能讲的话，也不一定会讲。
所以你们也是好好的讲。我们以前讲过的这些经典，不认真的话，有些真的不一定会讲。包括你们法师们，如果实在是有点难，讲课的时候也没有好好听的话，让下面的辅导员讲。会不会讲错呀，讲错一点都没事。
这些经典我也是费了很长的时间，有时候第二天的课有一些比较难的话，三、四点钟起来找这个资料、那个资料。凡是我自己是很认真的。确实这些讲义的话，也不容易。所以讲出来这些，也不是那么简单。我自己认为是这样。
我们讲出的这些经典，包括《维摩诘经》和《妙法莲华经》，这些大经大论已经讲了，以后我也希望你们以后传给别人。你们自己得到是很好的，但是没有传的话，有点可惜。
汉地有一些道场的话，还是要去传，我看我们的法师们出去了以后，都讲一些小的法：《弥陀经》、《圆通章》、《心经》，但是没有讲大法。其实应该要有这种，怎么说？勇敢的心！有道场的时候，应该要讲大法。汉地比较适合的这些经典，为什么不讲？
所以以后如果有机会的话，希望不要说很累，就讲一点点简单的开示。因为这样的话，自己不需要备课嘛。下面的人，也许也听不懂，全部都打瞌睡，这样的话，法师也累。讲这些大经大论的话，肯定累。听者也很累，听不懂很累的。然后讲者也是，讲不好很累的。肯定是有这种困难的，但是我们只要有勇气的话，这些经典如果没有人讲，我们这一代没有讲，那下一代可能更难。
尤其是我们喇荣，真的是佛教人才汇集的地方，现在你们每个人的心里一定要有：“我要讲，我一定要讲，一定会讲！”有这样的一种弘扬佛法的雄心壮志。
我们世间人，你看俄罗斯的这些人，当兵的时候怎么教育，你们看到没有？“我们为了国家和人民，在战场上死的话……。”我有时候听到他们这些，有一些离开自己的父母，离开自己的妻子，那个时候的这种发愿，“哇，这样的发愿，我们法师们有的话，多好啊！”
我们法师们去建立道场的时候：“我有点害怕，没有勇气，我会不会得孤独症？我会不会得抑郁症？你多加持一下。”他根本不想到众生和佛法的未来。“我担心到时候我一个人待不下去，我如果特别想我们喇荣的话，我赶快回来，这个时候我可不可以回来？我现在特别担心我的身体，特别担心我的父母。”他一直想到很小很小的一件事情，这样的话，你想的很小，走的不远的。
所以讲到弘扬《楞严经》，大家今天也是，怎么说啊？虽然时间可能久一点，但是还是要有这样的意志，这样的发愿。
心的力量真的是不可思议的！本来你是一个普普通通的人，但是你的发愿很强大的话，那么天神也会帮助你，很多人也会帮助你。本来是有智慧的人、有能力的人，但是你的发愿很弱很弱的话，最后魔王也经常干扰你，你自己也走的不远，做的事也不大。
我们在这样的一个末法时代，特别不容易得了一个人身，而且我们的上师们，他们为了佛法，什么都愿意舍弃。我有时候想到上师们的恩德和上师们的努力，好像自己在弘法过程中遇到的一点小小事情，微不足道、不足挂齿，没有什么的。哪怕是自己粉身碎骨，也没有什么。应该要有这样的想法。
所以每个法师，今天好像大家都来了，这是非常好的一个缘起。希望大家要好好的发愿，我们弘扬的《楞严经》，一定会在汉地开花结果，一定会的！所以等会你们遍地开花辅导的时候，也这样发愿，稍微晚一点也可以。
你看这里说：“遍令众生开悟斯义”。这句话，大家要记住！这个《楞严经》，佛陀说，我灭度以后，一定要去传。
但是我们现在穿着佛的衣服的人，多少人能把这个道理传给别人知道？在这个方面下功夫的有多少？很多人，自己的小的一些事情，自己内部之间的矛盾，这样、那样，是是非非的一些小事情，一直争来争去，从来没有做过大的事情。
所以说，我们的心如果越来越大的话，事业也越来越大。以前的有一些法师，当年看起来好像一个很小的比丘尼，但是因为发心很大，在后来一生当中做的事情也是非常大。
所以我们希望，每个人自己要在三宝面前、在僧众面前发大愿：“我有生之年，不顾自己的一切，自己什么样都无所谓，一定要尽量地弘扬《楞严经》为主的这些大法！”这么想。
【无令天魔得其方便，】
我一定要想办法，众生很可怜的，不要让天魔找到方便，危害他们。
【保持覆护。成无上道。】
一定护持如来的圣教、护持如来的教法，最后让自他众生得无上正觉的果位。
我们要发这样的愿！
讲完了，整个今年的课程算是非常圆满，《楞严经》讲完了。
以前法王如意宝有一些大事圆满的时候，会这样说：
“匝雅，匝雅，色匝雅！匝雅，匝雅，色匝雅！匝雅，匝雅，色匝雅！哈迦罗，哈迦罗，哈迦罗！匝雅，匝雅，色匝雅！匝雅，匝雅，色匝雅！匝雅，匝雅，色匝雅！胜利，胜利，愿一切胜利！胜利，胜利，愿一切胜利！胜利，胜利，愿一切胜利！”
OK，我的任务完成了啊。
[1] 交光大师《正脉疏》：“行人当知凡现通称佛必魔无疑。以圣必不泄也。”
[2] 交光大师《正脉疏》：钦闻斯嘱。而不痛心泪下者。木石人也。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情