108
《楞严经》
第108课
（听打稿，仅供学习方便）
酿吉钦布奏旦涅咪扬
宗内门兰钦波盎加达
巴嘎达盎灿吐谢莫到
顿巴特吉坚拉夏擦漏
涅庆日俄再爱香堪色
将华头吉新拉意拉门
晋美彭措雅拉所瓦德
共机多巴颇瓦辛吉洛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
我们今天开始讲《楞严经》的第十卷。
五十阴魔当中，前面已经讲了三十个阴魔，色蕴、受蕴、想蕴的魔已经讲完了。下面还有二十种阴魔，它可以叫魔，但是文字上可能没有这么说，说是堕入外道，第一外道、第二外道，这样来讲的。所以我们今天开始讲行蕴的魔，讲这个道理。
第十卷
【阿难！彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常，梦想消灭，寤寐恒一。】
首先讲一下我们前面讲过的想蕴，想蕴灭尽以后的境界是怎么样的呢？
佛告诉阿难，实际上善男子，修了三摩地，修了三摩地以后，想蕴已经灭尽了，所有分别妄想的蕴已经灭尽了。
“是人平常，梦想消灭”，这个人平常白天的各种分别妄想没有了，白天的分别妄想没有以后，日有所思，夜有所梦——梦想，白日的想和晚上的梦，所有的分别念慢慢慢慢消灭、消失了。
“寤寐恒一”，醒觉和睡觉，这种境界，都是同样的、平等的。
我们经常说处于梦光明当中，或者说白日和夜梦，基本上无有什么差别。白天也是像在梦里一样，对它没有什么执着。然后梦中的话，像白日一样，一切器情世界了了分明，有这样的境界。
【觉明虚静，犹如晴空，无复粗重，前尘影事。】
想蕴灭尽以后，“觉明”，觉悟的光明智慧；“虚静”，又虚又静，虚是空性，静是寂灭，没有任何粗大的分别念。
相当于万里无云的晴空一样，无有粗重的前尘影事。
在他的境界当中，没有像我们这些想蕴没有灭尽的人，有粗重的妄想分别念，过去的各种回忆、思念，各种往事的影尘，此起彼伏地显现在自己的心识面前。
他没有这些，像很多证悟者，他们都是这样的：虽然有一些，但像镜中的影像，对他无利无害。
其实这是密法当中经常讲的一个比较高的境界，完全像万里无云的晴空一样，应该说是非常辽阔，无边无垠，没有任何的阻碍。
【观诸世间，大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，惟一精真。】
实际上，整个世间的山河大地、万事万物，全部就像在清净的明镜当中照见、显现一样。
来的呢，也没有任何的“所粘”，粘连；过去的，已经去了的话，无踪无影、来去不留。
就像我们以前讲的：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”；或者中观里面观察来去的时候，无来无去，不生不灭，这样的境界。
虽然它在实相当中，无来无去、无生无灭，但它在显现当中：“虚受照应”，没有任何实有的感受，但是虚无的、没有执着、虚无缥缈的照应应该是有的。
依靠这种方式，“了罔陈习”，断除了过去所有的习气、毛病。
我们经常说的坏脾气、坏毛病，或者说好的、不好的，所有的这些习气、毛病全部都没有了。
“惟一精真”，唯一遗留下来一个什么呢？清净的、精髓的、真正的光明智慧。
所以想蕴灭尽以后，就像大圆满修行人的境界当中，虽然他面前显现一切的现象，就像镜中的影像，这些影像对他来讲，来去不留，没有任何的阻碍。
比如说我已经到达了想蕴灭尽的境界，这个时候，我面前显现的各种各样敌人也好、朋友也好、亲人也好，中间的人也好，什么都能显现。但是我对这些人既没有贪心，也没有嗔恨心，也没有其他的执着，就像镜子里面显现的影像，根本不会有痛苦、快乐。
所以我们佛教当中，确实通过修行，到了一定境界的时候，会有这样的一种非常坦然、了然、明了，但是它也并不是虚无、没有的东西，像龟毛兔角一样，不是这样的。在明然当中，一切显现依然存在，这种境界。
这已经总结了上面所讲到的想蕴灭尽的境界，留下了真心、智慧。
因为我们现在讲行蕴，行蕴到底是什么样的呢？
【生灭根元，从此披露，见诸十方，十二众生，毕殚其类，】
想蕴灭尽之后，生生灭灭的根元，在这个时候，“从此披露”，想蕴灭了以后，细微的行蕴开始已经了然呈现。
呈现什么呢？在这个时候，见到十方的十二类众生，所有的，他们的存在也好，他们的生生灭灭，也是不离开这个，“毕殚其类”，所有的类别都展现出来了。
行蕴的话，大家都知道，一般来讲，除了八识以外的心所，五十一个心所。还有不相应行的话，包括有些灭尽定，《俱舍论》当中有十四个不相应行。这些行的话，除了粗大的分别念以外，还有众生不断在轮回当中流转的一种力量，这个力量叫做行蕴。
所以这里讲，除了上面的这些以外，还有众生比较细微的生死轮回的一种因缘。
【虽未通其，各命由绪，见同生基，犹如野马。熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，】
讲到行蕴的时候，虽然我们没有完全通达每一个众生生生世世的因缘，来龙去脉，这些并没有通达。但是我们共同见到了什么呢？这些众生，生生灭灭的基础，如同野马 [1] 一样。
“野马”，我们经常讲的阳焰的比喻，看起来像水一样，但实际上并不存在。
这种阳焰实际上是“熠熠清扰”，忽生忽灭，忽起忽灭，熠熠光现；“清扰”，轻轻的扰动、浮现、动摇。动摇什么呢？“为浮根尘”，六根和六尘。
“究竟枢穴”，这就是究竟的根本。
意思是什么呢？我们的行蕴到底是什么呢？它并没有叙述每一个众生的生死来源，但是让众生在这里面，依靠它的根和尘，在轮回当中不断流转、动摇的根本，或者它的根源，就是行蕴。
【此则名为，行阴区宇。】
这称之为行蕴的障碍、行蕴的区宇、行蕴的覆盖。
我们不说每一个众生生死轮回的根本，但是我们众生有一个共同生生灭灭的因缘，其实这就叫做行蕴。
这里的行蕴讲的比较细致，什么叫做行蕴呢？我们众生共同的、在生死轮回当中最根本的因缘。最动摇的，因为我们众生动摇，一会儿变成人，一会儿变成天人，一会儿变成其他的动物，等等，这么一个显而无自性，像阳焰一样的一种因缘，这就叫做行蕴。
我们学《俱舍论》的时候，好像行蕴比色蕴、受蕴、想蕴还要难懂一点，它稍微细一点，它又不是识蕴，也不是想蕴，在中间，那到底是什么呢？行蕴在《楞严经》里面讲的方式不一定跟《俱舍论》特别相同，但是它的讲法也完全是大乘经论的意趣，大家可以记住。
那么行蕴怎么灭尽？下面讲到，行蕴灭尽是很好的，要灭尽行蕴：
【若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。】
那么，清清扰扰也好，或者说熠熠发光的这些，实际上就是我们的行蕴，对吧？那么行蕴的本体是“元性”。
“元性”，有些注释当中把它叫做染污识。
实际上我们的行蕴，慢慢慢慢，最终它的根源就是阿赖耶识。
“性入元澄”，如果这个性入于元澄的话，这是第八识海。
“一澄元习”，入了这样的第八识的澄清大海，原有的这些习气，“如波澜灭”，如同波浪一样，灭了；“化为澄水”，澄清的水就显露出来了，“名行阴尽”，这就叫做行蕴灭。
行蕴尽的话，实际上就像水面上动摇的波浪和花纹一样，通过修行，通过禅修，慢慢慢慢，就像波浪入与大海一样，我们动摇的分别念、动摇的心识，慢慢融入不动的大海、本来清净的阿赖耶当中，这个可以叫做行蕴已经灭尽。
【是人则能，超众生浊，观其所由，幽隐妄想，以为其本。】
真正消灭了行蕴的这个人，“超众生浊”，超出了五浊当中的众生浊。
“观其所由”，如果我们观察它的来由，这叫做什么呢？“幽隐妄想，以为其本。”
我们前面的色蕴是坚固妄想，受蕴是虚明妄想，想蕴是融通妄想，每个蕴都有不同的妄想。
那么行蕴，观察行蕴的话，“幽隐妄想”，幽隐妄想是比较隐蔽的一个妄想，这个作为它的根本。
可能比前面的妄想越来越难，五蕴的话，可能行蕴是更细微了。识蕴是最细微的，色蕴是比较粗大的，我们容易理解。
下面我们讲一下真正的十种阴魔：
【阿难当知：是得正知，奢摩他中，诸善男子，凝明正心，十类天魔，不得其便，方得精研，穷生类本。】
佛告诉阿难，你应该明白，当你得到了正知奢摩他，正知正觉的智慧胜观的时候，诸善男子得到的是什么呢？非常坚实、光明的正心。
当你在胜观当中不断的修行，这种善男子，最后，不动摇的光明觉性、不动摇的光明境界，得到了一种开悟的智慧。
下面都会讲“凝明正心”。“凝明正心”是不动摇的光明。不像凡夫的境界，今天有了，明天就消失了，不是这样。非常稳固、凝固的一种光明智慧、觉性。
“十类天魔，不得其便”，那么这个时候，十种类的天魔，不会对他有机可乘。
“方得精研，穷生类本”，那么，才得以精明、精研、研究十二类众生的生死根本。
也就是说，这个时候才得以真正的精心研究、研习、穷究十二类众生的生生死死、生生灭灭的根本。
那么这个是什么呢？
【于本类中，生元露者，观彼幽清，圆扰动元，于圆元中，起计度者，是人坠入，二无因论。】
下面讲第一种阴魔。
也就是说，每一个众生，生生世世的现象显露出来了。
我们如果去探究、观察的时候，才知道众生生灭的根本。
“观彼幽清”，如果观它的幽清，观它的本体的话，实际上是“圆扰动元”，它是一种“圆扰”，“圆扰”是普遍的，不偏的、全面的动摇。
在这样圆满、普遍的动摇当中，“起计度者”，如果产生分别妄想的话，那么这个人堕入了二种无因论当中。
主要讲，刚才我们修行蕴的时候，认识到本来清净的话，魔是不会干扰的。但是如果我们去探究，在探究的过程当中，他没有了悟真性光明，反而很有可能堕入外道断见当中。
下面讲了两种无因论，第一种：
【一者、是人，见本无因。何以故？是人既得，生机全破，乘于眼根，八百功德，见八万劫，所有众生，业流湾环，死此生彼。】
第一个是本无因论，第二个是末无因论。
什么是本无因论呢？
这个人，他把生机的根本全部都破完了。得到了什么呢？“乘于眼根”，依靠眼根的八百功德，见到八万劫当中的所有众生，依靠业力迁流、流转，循环不息。
“死此生彼”，这里死，那里生。
其实他这里得到的眼通，只是一个小小的神通，这个眼通也并不是很究竟的。表面上看，好像他是已经得到了八百种功德的人，但是他看到的不究竟。
【祗见众生，轮回其处，八万劫外，冥无所观。便作是解：此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。】
刚才得到了小的眼通，他们只看见这些众生八万劫以内轮回，八万劫以外见不到。
只能见到八万劫以内，八万劫以外一点也没有见到。
他当时是怎么想的呢：十方众生，八万劫以来，“无因自有”，没有什么其他的因缘，自己有的。
其实他的这种见，八万劫以内也可能没有见的很清楚，不然的话，八万劫里面的很多众生，并不是无因而产生的，各自都有自己的善业、恶业，各种各样的。
但是因为外道有各种各样的邪见，所以说八万劫以内能见到，八万劫以外见不到。说是这样说，但我觉得，八万劫以内的众生的生生灭灭，他应该见的也不是很清楚。
【由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。】
因为这个原因，他自己分别妄念，失去了正遍知，堕落到了外道当中，最后迷惑了菩提性。
这是第一个，本无因论。
第二个：
【二者、是人，见末无因。】
刚才是本无因论，产生方面，认为无有因。这个是末，最后死的话，也是无因的。
【何以故？是人于生，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移。】
这种人，见到生本无因，认为人是从人当中产生的，之前轮回当中的各种流转，他也不知道。
他了悟到，飞禽是从飞禽当中产生的，乌鸦从来都是黑的；天鹅从来都是白的；人，还有天人，本身是立着、竖着而走的；畜生这些的话，是横着而走的。白色的这些东西并不是洗涤而成的，黑色的，并不是染成的。所以从八万劫以来，没有一个改变的，相当于顺世外道一样，都是自然而产生的。
觉得我们世界当中的万物，都是自己生自己，没有什么因缘。因为前面也没有因缘，后面也没有因缘。如果他真正有天眼的话，八万劫当中他也能看出来，并不是这样的一种自然生。但他们认为这没有什么变化，没有什么修改。
他们的观点是这样的：
【今尽此形，亦复如是，而我本来，不见菩提，云何更有，成菩提事？】
我们这一生也是一样的，我本来也是不见菩提的，怎么会还有成佛，成菩提？没有的。
这是完全无神论。
【当知今日，一切物象，皆本无因。】
所以我们现在一切万事万物的现象，也是无因的。
八万劫之前是无因的，八万劫之后也是无因的。
【由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第一外道，立无因论。】
所以，以这样的分别妄念，实际上失去了正遍知，入了外道当中，迷惑菩提行。所以这个叫做什么呢？第一个外道的观点，他树立了什么呢？无因论。
这是无因论的外道，这是第一个。
行蕴当中，有第一外道，第二外道，一直到第四外道。刚才无因论外道当中，又分两种，本无因和末无因。
下面是破一些常派。
这些都比较简单，好像也没办法发挥。我看了不同的注解，但基本上，字面上都这样消文，除此之外他们也没有很多理证教证。所以我们字面上这样下来的话，也可以。
这是行蕴十种阴魔当中的第一个阴魔，无因论的魔。下面是第二种，第二种是圆常论的魔。
【阿难！是三摩中。诸善男子，凝明正心，魔不得便，】
那么，进入到这样的三摩定当中的诸位善男子，他们通达了坚定光明的正心，他不会被魔所扰。
【穷生类本。观彼幽清，常扰动元，于圆常中。起计度者，是人坠入，四遍常论。】
如果穷究这些众生生生世世的根本，观察行蕴的幽也好，清也好，它动摇的源头，如果在这样的“圆常”，普遍、圆满、恒常当中，产生分别念的话，那这种人堕入到四种遍常论。
遍常是全面的，因为后面好像有偶尔的常执，但这里是完全的常执，堕入常边这样的论。
他有四种外道的观点，心境执着为常有，四大执着为常有等，有四种观点。
首先是第一个，心和境执着为常有。
【一者、是人，穷心境性，二处无因，修习能知，二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。】
这种人，他观察、分析，发现心和外境，实际上这两处没有因。
他本来是常派，但是他也承认，我们的心、外境，都没有什么真正的因。
他认为这是最究竟的法，然后长期修行。最后知道，二万劫当中，所有十方众生，所有的生灭都是循环不息，不会散失，所以认为它是常有的。
这个是认为心和境，在这个世界当中是常有的，他的修行也是这样的。
其实我们有时候没有遇到这些常派，不然的话，我们可能从小也会这样认为：心是常有的，境也是常有的，因为它是无因的，无因的话，是常有的。生灭也好，循环也好，都没有什么散失的。就像有些讲义里面，水变成冰，冰变成水，一直都是循环不息。夏天变成冬天，冬天又变成夏天，周而复始，循环轮流。这样的话，他认为这是常有的。这是外道当中常派的第一种。
第二种，四大执着为常有。
【二者、是人，穷四大元。四性常住，修习能知，四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。】
观察世间的万事万物，都是地水火风四大组成的，四大的本性也是常住的。
因为他也没有特别细的智慧，我们看柱子、瓶子也好，人身也好，好像都有四大的成分和元素，所以他认为四大是常有的。
有了这样的邪见以后，“修习能知”，开始修行后知道， 四万劫当中，认为所有众生的生生灭灭都是恒常的，“不曾散失”，也不散失，所以一直认为四大为常。
刚才认为境和心是常有的，现在认为四大是常有的，而且他们也是这样修。他们修了以后，认为在二万劫、四万劫当中都是恒常的。
其实他们的这种境界可能是自己的分别念而已，并不知道四万劫当中，众生的四大是常有的，一直是不断的。应该是宗派遍计的说法。遍计的说法是，如果认为常有的话，那就一直是没办法改变。
其实四大也并不是常有的，我们的瓶子虽然是四大组成的，但是最后瓶子化为乌有的话，至少在我们面前根本没有四大的瓶子的存在，诸如此类的很多观察，在这里面也是没有的。
我们讲《如意宝藏论》的时候，讲外道时，外道它只是建立自己的宗派而已，实际上并没有特别好的理论，也没有一个特别可靠的教证，只是自己的宗派建立为这样的。一直这样，现在世间上很多宗教都是这样，认为我的观点是这样的，除此之外没有依靠什么理证来进行分析。
这是第二种。
第三种，认为八识是常有的。
【三者、是人，穷尽六根，末那执受，心意识中，本元由处，性常恒故。修习能知，八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。】
这种人他开始观察六根识，还有“末那”，末那识和“执受”，第八识，也就是阿赖耶识。
六识加上末那识和第八识的话，总共有八识。
这些八识在心和识当中，“本元由处，性常恒故”，从本元去观察，它的本性是恒常的。
他们观察的时候，不管是哪一个识，最后在本体当中，应该是常有的、光明的——稍微有一点接近我们的密法，有一些显宗比较高的境界。
他认为八识的本体是常有，自己也开始修行。然后在八万劫当中，看到一切众生循环，不失去这八种识，本来就是常有的。
“穷不失性，计以为常”，一直不会失坏它的本性，把这个执着为是常有的。
这是第三种外道，认为八识常有的。
第四种，想尽计常。想蕴灭尽以后，他还认为有一种常有的存在。
【四者、是人，既尽想元，生理更无，流止运转，生灭想心。今已永灭，理中自然，成不生灭，因心所度，计以为常。】
这种人认为，我们想蕴的尽头、想蕴的本元，去观察的时候，“生理更无”，想蕴产生的根源没有。“生理”，生的道理，得不到。
不管是流转也好，止息也好、运行也好，它的转变也好，等等，各种作用去观察。
观察自己分别念的想蕴，它的产生、安住，包括中间的停止、流转、运行，全部都是得不到一个真正的实相。
“生灭想心，今已永灭”，所有生生灭灭的分别念，妄想的心，如今这样观察的时候，全部永远灭了，没有了。
“理中自然，成不生灭”，在这个道理当中，或者从真理当中，自然而然成了一个不生不灭。
其实这里面的有一些道理，好像跟我们的中观稍微有一点相同，又有点不同。跟密法里面说的，也有点相同，也有点不同。
因为想蕴已经灭了，想蕴灭了的话，好像这个灭，也无生无灭的，在这个道理当中，自然就成了不生不灭。
如果成了不生不灭的话，“因心所度”，在这个过程当中，依靠心来进行揣度的时候，“计以为常”，认为它是常有的。
他可能也是这样修行，修行以后，他会到达一定的境界。当然这些外道，有些可以修成无色界、有些能修成灭尽定、有些能修成世间的禅定，这些肯定是有的。
【由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。】
因为这个原因，他常常都是这样认为，常有的遍计，或者说是妄想，最后忘失了正遍知的智慧，堕落到外道当中，那么迷惑了菩提性，根本不能了悟。
【是则名为，第二外道，立圆常论。】
第二种外道，他们建立什么呢？圆满的常论。
不是单个的，或者说半圆满的。它是普遍的、圆满的常论。它有四种常，他们的观点是这样的。
《楞严经》今天讲到这里。
[1] 圆瑛大师《楞严讲义》：“野马非尘埃，即田间游气，春晴伏地可见，其状如水，其光如焰。庄生呼为野马，佛经多称阳焰，渴鹿逐阳焰，远望如水，至近则无。”
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情