前行广释》讲记

  著:华智仁波切

  译讲:索达吉堪布

顶礼本师释迦牟尼佛:

酿吉钦布奏旦涅咪扬  宗内门兰钦波鄂嘉达

大悲摄受具诤浊世刹  尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到  敦巴特吉坚拉夏擦漏

赞如白莲闻名不退转  恭敬顶礼本师大悲尊

 

上师瑜伽速赐加持:

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

      

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇士!

顶礼传承大恩上师!

 

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

 

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

 

第一百三十七节课

 

在讲完“上师瑜伽”之后,宁提派的大德们都会讲一讲传承上师的简介,所以,全知华智仁波切也简单叙述了各个传承的历史。透过这些历史,后学者一定会对前译宁玛派的教法生起信心。

 

其实,不管你修学什么法,它的法脉、渊源,是必须要了解的。即使是一项世间学问,它的创始人是谁、如何传到现在等,这些问题也要先弄清楚,更何况出世间的甚深密法了?因此,学习藏传佛教时,了解它的历史是有必要的。

 

现在很多人对密法的了解,只限于浅显的道理,学个修法、听个灌顶、持两个咒语,就认为是藏传佛教的修行人了,其实恐怕还不是。任何一门学问,你要学通、学圆满,可能有一定的困难,你想把自己算作其中的一员,那至少也要有个比较全面的了解,才是恰当的。

 

《敦珠佛教史》(又名《藏密佛教史》),我基本上译完了,可能今年或明年会出来。里面人名、地名比较多,看起来可能不像看小说那么轻松,不过,当你详细了解《大幻化网》的传承,玛哈约嘎、阿努约嘎、大圆满的传承,以及伏藏法门的传承以后,一定会生起信心的。所以,到时候可以多看看。

 

要知道,信心和智慧不是一天两天就成熟了,做人也好,学知识也好,至少得五年以上、十年以下。否则,只是去去寺院、见见上师,问几句话、拍张照片、得个灌顶,然后一回汉地就说:“我已经学习了藏传佛教……”这可能还算不上吧,只是个形象而已。

 

因此,佛法甚深,真正想学习和了解的人,一定得花些时间。

 

下面继续讲补特伽罗耳传。

 

◎ 赤松德赞王时代

 

● 国王下决心光大佛法

 

国王松赞干布之后,又过了五个朝代,圣者文殊菩萨的化身国王赤松德赞诞生。

 

当他13岁时,父王不幸去世。登基之后,在17岁之前,他一直与鄂达日乐贡和拉桑乐华等诸位大臣共议国事,在世间法方面非常干练,出兵征服了许多边陲地区作为附属国。不过,那时他对佛法似乎还并不热衷,这些是传记中记载的,后来印度人拍了个纪录片,算是比较真实。

 

其实,在描述历史时,不管是写文章,还是拍电影、拍纪录片,我认为真实是第一位的。否则,歪曲了本来面目,看着就不伦不类了。比如,拍虚云老和尚,那虚云老和尚作为修行人、作为佛教泰斗,这些都应该如实展现;要拍“唐僧”,那玄奘大师的风采、当时的真实经历,也应当作为主体。否则,太过于戏剧化,从未发生的也加进去,以至于毫无佛教的味道,就不太合适了。所以,对于历史,对于事实,一定要尊重!

 

后来,赤松德赞国王翻阅祖先的完整史料,从中得知,拉托托日年赞时期是正法的开端,国王松赞干布时期树立起法幢……乃至他最终发现,历代国王全部是依靠佛法治理国家,于是便下决心:一定要将正法发扬光大。

 

这样发誓之后,就有了后面的迎请静命论师、莲花生大士,以及建立僧团、翻译经藏等,一系列兴盛佛法的壮举。

 

其实,不仅是在国王赤松德赞之前,就是在整个藏地历史上,大多数国王都是崇信佛法的。除了朗达玛灭佛以外,个别国王就算不信佛,也不会去特别地破坏佛法。不过,前天有个领导说:“文化大革命,才是中国最大的灭佛运动”。我说:“是你们说的,不是我说的啊。”(众笑)

 

但不管怎么样,赤松德赞王时代,的确是一个不共的时代。在这一时代中,佛菩萨的化身纷纷降临。

 

● 迎请静命论师

 

国王发愿之后,便与崇信佛法的班玛贡赞为首的主要法臣商议,其余大臣也出谋划策。当时藏地还没有具足三宝所依的寺庙,所以商量之后,大家一致同意建造寺庙。

 

在寻找净地1上师时,国王前去请问他的国师――住在桑耶青普的妙定2尊者。国师依靠寂止光明智3了知,在印度东方萨霍4地区,住有大堪布静命5。于是便告诉国王:“此次净地,一定得请静命大堪布来。”

 

[1]  净地:修建庙宇等建筑物之前举行的一种密宗净地仪式。

 

[2]  妙定:酿当珍桑波。

 

[3]   寂止光明智:通过寂止而得之一种神通,有的史料中说他是用肉眼通而得知。

 

[4]   今孟加拉国一带。

 

[5]   大堪布静命:即大堪布菩提萨埵。他原是萨霍国王故玛得谢的太子,于那烂陀 寺依止智藏论师出家,受具足戒。为中观自续派论师及东方三中观论师之一,设 计修建桑耶寺,度预试七人出家,并开始建立僧伽制度。

 

这位大堪布第一次来的时候,是公元763年。当时经尼泊尔国王介绍,藏王的使者巴塞囊见到菩提萨埵,并陈述了邀请之意,而菩提萨埵也有意来藏弘法,便同意了。巴塞囊立即返回藏地,把事情原委告知藏王。赤松德赞非常欢喜,写了一封邀请函,重新派巴塞囊及几位欢迎使者赴尼泊尔,正式邀请大阿阇黎菩提萨埵。

 

奉上邀请函之后,菩提萨埵非常高兴地接受了,并与使者们一同前往藏地。

 

当他们抵达青普的伦珠宫时,国王献上顶礼,并唱起《十三欢喜歌》来迎接菩提萨埵。两人亲切会面之后,菩提萨埵为国王及两位王后授三皈依,并传授了十善法、十二缘起法。

 

但因为正法的传播,触怒了藏地的所有鬼神,于是接连发生种种灾难,又迫于信奉黒教大臣的压力,菩提萨埵便回尼泊尔去了。

 

之后,国王在大臣的辅助下,用他的智慧制服了信黑教的大臣,并在民众中通过了修建寺庙的倡议。后于公元771年,又遣使迎请菩提萨埵入藏。菩提萨埵入藏之后,便着手规划及兴建藏地第一座寺庙——桑耶寺。

 

全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说:“我们应当特别感谢静命大堪布,在当时外道及魔障都非常猖狂的时代,依靠他的发心与加持,藏地才得以修建第一所寺院,并建立第一个僧团。”

 

当然,这一切,也都是赤松德赞王与莲师的恩德。以前我随法王去印度时,听贝诺法王说:“其实藏地的所有教派,都应该感谢‘师君三尊’6。若非他们降伏魔众、建立道场、树立佛幢,哪有之后全民信教的景象?尤其是旧译宁玛巴教派,理应得到尊重。但遗憾的是,现在某些出家人,甚至是格西,好像也没有什么感恩之心……”所以,他投资拍了一部《莲花生大士传记》,并把录像带送给我们。我去年又看了一下,都老化了,90年代的产品,现在放不了了。

 

[6]   师君三尊:莲花生大士、静命大堪布、国王赤松德赞。

 

刚才讲到建寺庙。在修建的过程中,他们要砍除阿雅巴罗洲的一堆荆棘丛时,住在该处的恶龙得知后,喊来所有鬼神作为援助,召集二十一优婆塞(当时还没受戒,后来是在莲花生大士面前受的戒)等鬼神的军队,到了晚上,就把人们白天所修砌的建筑摧毁无余,并将所有的土石都归回到原地。

 

那个片子里面,这一段拍得还可以。虽然是十几年前看的,但还是有印象:那些鬼神,好像是用泰国那种骨架7 做的,看着有点怕人,一到晚上,那些骨架就跑过来,“哇哇哇”,把所有的墙都推倒了……

 

[7]   修行人观不净观时用的人体骨架。

 

就这样,他们白天建,鬼神晚上拆,建了五年都没建起来。

 

因为这个缘故,藏人见到进度太慢的工程,都会开玩笑说:“你是不是在建桑耶寺啊?”所以,有些建寺院的也要看看,一个小小的寺院,五六年都建不好的话,是不是鬼神不太配合?不过,也可能是施主不配合(众笑)。刚开始答应得好好的,但建到一半时,施主就变卦了,怎么说也没办法。

 

● 迎请莲花生大士

 

其实,桑耶寺并不大。以前我去看过,还没有我们的尼众大经堂大,只是院子大一点。桑耶寺有三层,分别依汉、藏、印三种风格修建。它经历过两次火灾,但没有被烧坏,“文革”期间虽然有一些毁坏,不过还是保留了下来。以前它是宁玛派的寺院,现在属于萨迦派了。

 

当时因为一直不能建成,国王便请问堪布:“发生这样的事,是因为我业障深重,还是堪布您没有加持,要么是说修建寺庙的事不能如愿以偿?”

 

堪布回答说:“我虽然菩提心已经纯熟,但是依靠这种寂静方法,实在不能调伏它们,这些鬼神,必须要用降伏法才可调伏。如今在印度金刚座,有一位化生的邬金莲花生大士,他精通五明、谙熟胜义的功用,曾于五台山开取历算的伏藏,通晓天文地理,并已获得共同与殊胜成就,可以摧毁一切魔众,随心所欲吩咐天龙八部,所有鬼神闻风丧胆。他足可制服一切恶魔,如果请他来,所有鬼神就不会再来为非作歹,也会让大王的心愿得以彻底实现。”

 

莲花生大士在降魔方面,的确有不共的力量。讲《七句祈祷文》时我就讲过:不论现在还是未来,在我们修学的过程中,单单是依靠菩提心和寂静的方法,面对某些鬼神是非常困难的,必须要依靠莲师的威猛修法,才能度化他们。末法时代,魔王本来就猖狂,所以一定要多祈祷莲花生大士。

 

莲花生大士的像,三四年以来我一直在做,等外面学员修完加行后,做奖品用的。学院里面的话,到时再说吧。

 

大家都知道,哪里有莲师的像,哪里就一定有不共的力量。像我们喇荣五明佛学院,在末法时代还能聚集这么多人修持善法,而且威力极其强大,这明显已经不是单单靠人力所能成办的。这一切如此自在,与诸多空行护法的护持,尤其是莲花生大士不可思议的加持与护佑,是分不开的。

 

因此,如果我们想要修行圆满,想要道场圆满,想要利益众生的事业圆满,就应该建造莲花生大士的佛像。这对当今时代来讲,尤为重要。我甚至在想,如果能在世界各个大城市,都安放一尊莲花生大士的塑像,由僧众开光加持,那对整个世间将会产生何等的加持!

 

其实,供奉莲师是不分教派的,他不单单属于印度或藏传佛教,他的誓言也不分别民族或国家,他就像太阳任运照耀每一个山川、盆地,温暖每一个动物、每一株植物一样,不论你是谁,不论你在哪里,只要祈祷,都能获得他的加持。

 

菩提萨埵当时介绍的,就是这位莲花生大士。菩提萨埵是中观自续派三大论师之一,菩提心已经纯熟,但遇到这些困难时,也无能为力,所以要求国王迎请莲花生大士。

 

国王听了喜忧参半,他说:“那会不会请不来这位大师呢?”

 

菩提萨埵胸有成竹地说:“因为有以前的发愿,所以一定能请来。从前,在尼泊尔境内有个养鸡人叫萨来,他的女儿胜乐母分别和养马、养猪、养鸡、养狗的四个人,生下了四个儿子8,这四个人在建造夏绒卡绣佛塔时,曾经发愿将来于藏地共同弘扬佛法。其中,一个人以修建佛塔9 的功德,回向到藏地去做国王,弘扬佛法;一个人要以菩提心创建清净戒律的道场;一个人想成为密宗上师,在国王弘法时,调伏一切鬼神魔众;最后一个人则发愿做使臣,在兄长们弘扬佛法时,为他们传递信息。”

 

[8]   这四个儿子:养马人的儿子,是国王赤松德赞的前世;养猪人的儿子,是莲师 的前世;养狗人的儿子,是静命论师的前世;养鸡人的儿子,是使者瓦彻月的前 世。

 

[9]   夏绒卡绣佛塔:今在尼泊尔首都加德满都城中心。

 

四人这样发愿时,旁边有一头牛(它听得懂人语),每日辛辛苦苦驮石头,却没人替它回向,便生起恶心:“他们建立佛幢,愿我毁灭佛法。”后来他变成了朗达玛,在前弘期与后弘期的中间,将师君三尊所弘扬的佛法,基本摧毁了。不过在牛发愿时,有一只乌鸦也立即发了愿:“若他毁坏佛法,我就降伏他。”后来乌鸦也如愿转世为拉龙华多,降伏了朗达玛。

 

这种前后世的缘起道理,《百业经》里讲了很多,那些看似复杂的人、事关系,其实都与前世的因缘以及善恶愿有关。因此,在与这么多僧众一起开法会时,不论你在学院、不在学院,一定要发善愿,千万不要发恶愿。有的人控制不了恶心:“这一辈子我是没办法了,但下一辈子,我一定要变成什么什么,啃你的骨头……”一般人想都想不出来的恶愿,心里也发了,嘴上也说出来了,这样实在是不好。

 

当时听堪布讲述完过去生的因缘以后,国王又派遣瓦彻月、降魔金刚、钦释迦光、普吉祥狮子,各带一藏升金粉、一斛金饰前往印度。他们拜见阿阇黎莲花生大士后,献上供品请求道:“务必请大师前往藏地,加持寺庙地基。”莲师应允后,便启程前往。

 

来藏途中,莲师时而取伏藏,时而调伏鬼神,依次降伏了十二地母、十二护母、二十一优婆塞等藏地的所有鬼神(真正的高僧大德,他去任何地方时,只是去一下,也会调伏当地的鬼神,要么降伏,要么令其生菩提心,所以,他们的事业非常自在)。

 

● 桑耶寺建成 佛幢高竖

 

莲师来到红岩以后,开始举行寺庙净地仪式,那时所有鬼神都已皈依了,不但不敢危害,而且都尽力来协助。就这样,很快建造起四周由四大洲、八小洲、罗刹洲、日月、铁围山所围绕的三层桑耶自成寺(从我的分别念推断,学院的建筑样样顺利,也跟护法神、土地神等协助有关,应该也是在法王如意宝面前承诺过吧)。

 

该寺竣工之后,堪布静命、阿阇黎莲师、大智者布玛莫扎三位大师为寺院开光,抛散三次鲜花。当时,大殿内的所有寂猛本尊及空行都涌到殿外,转绕佛殿、佛塔一周后,又各自回到了大殿之上。当花撒向忿怒护法神顶上时,这些忿怒尊神的身上开始燃起火来,喷射出智慧的火焰。其中一尊护法的火焰蔓延到地上,国王担心整个佛殿被火烧了,但大士立即以净水浇熄,地上被火烧过的痕迹清晰可见。

 

这些历史,有些导游讲得不错,以后你们去的时候,最好请他们讲一讲。现在那里还保留着许多珍贵之物,像莲师的手杖、静命菩萨的头盖骨等,虽然经历了“文革”,但还是保存下来了。

 

法王如意宝1986年讲中阴法门时,回忆前世自己成为降魔金刚时,莲花生大士为桑耶寺开光,就在那里为他们传讲了《六中阴》……我们在下面听到这些,都有一种说不出来的无比信心。

 

总之,桑耶寺就像汉地的白马寺一样,是藏地的第一座寺院。你们以后去拉萨,一定要去朝拜,非常有加持!

 

从桑耶寺落成及开光以后,静命堪布开始传讲戒律,弘扬显宗教法;阿阇黎莲师与布玛莫扎弘扬密法。当时邬金第二佛与大智者布玛莫扎二位尊者,为意子君臣友三人10、妙定禅师等堪为法器的具缘者,明显地宣讲了区分、决定、自解的法门(嘎绕多吉的教法),也就是转了大圆满阿底约嘎等内三续F轮。自此以后的传承,也即从莲师、布玛莫扎,一直到我们现在的根本上师,被共称为补特伽罗耳传。

 

[10]   君臣友三人:君指国王赤松德赞、臣指大译师贝若扎纳、友指空行益西措嘉。

 

《大圆满前行》中,我找人画了一些图,标示出我们大圆满的传承祖师:从普贤王如来一直到法王如意宝。

 

不过,在别的书里,这被改成了他们自己的传承上师。当然,也不是不可以,不同的传承有不同的上师,应该可以。但是,某些上师敢不敢称大圆满祖师,这是要考虑的。要称祖师,一定要对大圆满的弘扬起到极大贡献才可以,单是讲一讲、念个传承,就立为大圆满的传承祖师,这恐怕有点困难。比如,禅宗里的一个小和尚,说六祖之后的祖师就是他,那肯定行不通。因此,一定要名副其实。

 

做什么事情一定要观察,并不是别人做了什么,我也一定要做,一定要攀比。其实,如果没有愿力,或者因缘不具足的话,单单是名称一样、形式一样,也不见得会有一样的功德。

ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།

1、法身普贤王如来

ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།

2、报身金刚萨埵

སྤྲུལ་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ།

3、化身极喜金刚

འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།

4、文殊友

ཤྲཱི་སིང་ཧ།

5、西日桑哈

ཛྙཱ་ན་སུ་ཏྲ།

6、嘉纳思扎

བི་མ་མི་ཏྲ།

7、布玛莫扎

པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ།

8、莲花生大士

ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན།

9、赤松德赞

བེེ་རོ་ཙ་ན།

10、贝若扎那

ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ།

11、益西措嘉

ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས།

12、无垢光尊者

རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པ།

13、持明无畏洲

འཇིགས་མེད་རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུ།

14、无畏如来芽

དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ།

15、华智仁波切

འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེ་དབང་པོ།

16、蒋扬钦哲旺波

མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེ།

17、麦彭仁波切

ཆོས་རྗེ་འཇིགས་མེད་ཕུན་ཚོགས།

18、法王晋美彭措

 

所以,对待任何善法,保持一颗清净的心,是非常重要的。

 

◎ 伏藏法是宁玛巴的特法

 

不仅如此,邬金第二佛还为君臣具缘者,传授了相应各自根基的不可思议法门,并撰写在金纸上隐藏成伏藏,发愿以此饶益未来的随学者,并交付于护法神来保护。

 

这种伏藏法门,是特别稀有的。我对伏藏法门,也算稍微有点研究,至少从小就有信心,讲的话,应该也不算外行。像伏藏法的来历、藏传佛教里有哪些伏藏大师等,以后有因缘的话,可以讲一讲。

 

说到伏藏大师,莲师曾亲自授记有真假之别。如果是假伏藏师,他的伏藏法是用分别念写的,给人修是有害的;而真伏藏法,则具有极大的加持。这方面,法王如意宝讲过很多差别,在麦彭仁波切的著作里,也有辨别真假的窍诀和教言。

 

不过,现在去汉地的“伏藏大师”不多,所以暂时也不用强调,如果以后多了,区分一下真假也有必要。佛教徒一定要有智慧,跟得上社会发展的智慧。比如,当见到有真有假的时候,要有辨别的能力,不要特别迷信、特别傻。当然,要具有超越的智慧很难,但是基本的智慧还是要有。否则,就像一个世间人,没有智慧,哪个部门都不会要;同样,如果你不会做人,又不懂基本的佛教道理,那不论出家还是当居士,呆在任何一个佛教团体里,都是不合格的。

 

刚才说莲师将伏藏隐藏之后,当授记时间到来之际(往往是几百年后),获得昔日愿力的大成就者之化身一个个骤然降临于世,开启甚深伏藏之门,摄受众多具缘补特伽罗而饶益众生,所有的传承共称为六种传承11九种传承12等。

 

[11]   六种传承:如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、黄纸词句传、空行嘱咐 传、发愿灌顶传。

 

[12]  九种传承:如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、空行嘱咐传、发愿灌顶 传、教授授记传、修持加持传、耳闻实修传、行持事业传。

 

在共同传承如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传之上,再加上其他的传承,就是所谓的六种或九种传承。而其他的传承中,有些是授记某位弟子是未来的取伏藏者,及其时间、地点等;有些是由莲师等将表示经函伏藏于岩石或虚空,并特别交付于空行、护法神守护;尤为不共的是发愿灌顶传,就是依莲师的发愿力,将正法伏藏于某具缘弟子的心性智慧中,待未来因缘聚合时,就在这位大成就上师的意藏中流露出来了。

 

这种伏藏法,前译宁玛派中非常多,其他教派有是有,但不多。尤其这里讲的“六种传承”,荣索班智达和无垢光尊者都说,这是宁玛派的特法。

 

看过《法王如意宝传记》的都知道,法王如意宝一生取过许多伏藏。法王的确与一般人不同,怎么看、怎么说也不是一般的“人”。为什么呢?就在我们亲眼目睹的过程中,分别念根本无法想象的事情,一瞬间就能呈现。比如造论典,都是毫无勤作地流露出来,写下来一看,又全是金刚语,绝对不是分别念能够臆造的。像以前去五台山,法王作《文殊大圆满》以及其他文殊法门时,都是这样,非常稀有。有一次,法王去桑耶青普神山,取了作明佛母修法等许多伏藏法,其中有些就是“空行嘱咐传”,是空行母或护法神亲自交付的。当法王去尼泊尔的某个山洞时,莲师时期的一个普巴金刚法当时就呈现了,这就是“发愿灌顶传”。

 

我经常在想,能遇到这样的上师善知识,能遇到这样殊胜且具有不共加持的教法,这一生都非常有意义。所以,希望你们也珍惜这一传承,没有必要改来改去,否则,最初的缘起破坏了以后,将来修什么法也不一定会成功。这一点,一定要用智慧观察!

 

◎ 宁提派创始者――持明无畏洲

 

在藏地,化身伏藏大师层出不穷,其中持明无畏洲(即晋美林巴,也称智悲光尊者),是圣者心性休息亲自化现为善知识形象(圣者心性休息,我以前很长时间都不知道是谁,也问过很多人,后来才从某些书中得知,这是观音菩萨的一个异名),也有说是布玛莫扎与国王赤松德赞的化身,他从邬金第二佛、大智者布玛莫扎、全知无垢光尊者等处圆满地受持了如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传,而完美无缺地为具有缘分的诸补特伽罗广转F轮,并安住在圆满正等觉的境界中。

 

总之,智悲光尊者在28岁时,开取了意伏藏――龙钦宁提法,写成书面的经函、论典之后,保密七年。然后传法,并开创了龙钦宁提派。尊者于公元1798年示现圆寂。

 

● 再说上师与依止上师的问题

 

现在有人说自己是智悲光尊者的化身,但我听了,还是有点怀疑。

 

像无垢光尊者、智悲光尊者、麦彭仁波切、如来芽尊者、华智仁波切,他们是真正的佛,是佛化作善知识显现于人间的。当然,佛既然可以化现为妓女、屠夫的形象,转世成为一般的上师,也未尝不可。但是,这些尊者确确实实已将所有分别念消于法界,与普贤王如来无别。那些自称是他们转世的人,在我不清净的眼识当中,不要说尊者们本人,做他们弟子的资格,可能都没有吧。

 

藏传佛教的确有“转世”一说,但转世的活佛,我不敢全部否认,但也不会全都承认。那些了不起的前辈大德,他们再来的时候,也许的确会“装”得很平庸,但也许像我开玩笑说过的:就连老人家们自己都不知道变成这样的人了。

 

这样的人,如果只是平庸,不说也罢,但有些在行为上太不如法了,不仅没有给佛法增添光彩,反而尽是带来坏影响。有时我也矛盾:一边是信心,我对前辈大德确实非常有信心;而一边又是邪见,眼见这种“鱼龙混杂”的局面,就难以克制地生起邪见和分别念。

 

当然我也在忏悔。学佛这么多年,也知道要观清净心:不仅是他们,连蚂蚁也是普贤王如来的化身……但在用正知正念观照的同时,可能是学过因明的缘故,分别念还是很重。

 

要知道,我们的这些传承上师,他们都有一个非常重要的特点:无我利他。无论是言教上,还是实际行持上,都没有自己的事,纯粹是利他。我依止上师如意宝那么长时间,所见所闻无非如此。而在上师如意宝的传承弟子中,继承这一特点的也非常多。虽然他们还不能说与上师完全相同,但同样是忘我的,同样是为了佛法与众生付出一切;而他们自身的境界,也的确与佛菩萨无二无别。这样的上师,才值得依止。

 

如今很多人想依止上师修学佛法,但是在依止之前,一定要谨慎,至少要知道他来自哪里?他在那里是怎样的一个人,学识如何,威望如何?……

 

如果是我,比如今天要依止一位汉族师父,那我不会很草率,一看身披黄色袈裟、挂串大念珠的,就认为是六祖的化身,马上去顶礼、接受佛法,我不会这样做。而会先去了解,看他是浙江来的?还是北京来的?如果是浙江的,那是哪个寺院的呢?知道了寺院以后,我会打个电话:“请问你们这边有没有一位师父法号什么什么?他今天到了我们这里,我想依止他学法,但不知道……”如果他在那边确实也摄受了一些弟子,也有传法的资格,那我才会去依止。

 

这种谨慎是有必要的。如果连这点时间都没有,一听到来了一位上师,就像饿狗遇到精肉一样扑上去,这就太不理智了。“饿狗遇到精肉”,是个很好的比喻。狗饿的时候是不观察的,见到肉,不会管上面有什么、没什么,先吞下去再说。但如果以这种方式依止上师,大多数会后悔的。有些人是得完法以后,才开始了解这个人到底怎么样,这显然次序已经颠倒了。不过,至于说“得法”,有时是否能得到也不好说,像以前我讲过的,自他都有要考察的条件。

 

今天本来应该观清净心的,但一说起来,又说了这么多。如果有不合理的地方,我也在传承上师及各位道友面前忏悔。

 

● 智悲光尊者等上师是真正的佛陀

 

那么,智悲光尊者是什么样的人呢?如颂云:“身虽现为人天相,殊胜密意为真佛。”他的身体虽然显现的是人天之相,但是内在的智慧、悲心、力量,乃至一切殊胜密意,却是真正的佛陀。

 

不仅是智悲光尊者,其实如来芽尊者、华智仁波切等传承上师,也都是如此,他们绝对不是普通的“人”。这一点,以后大家一定要清楚!当然,所谓真佛般的上师,必定有真实的功德,只是自己给自己加个名称――“我是普贤王如来”,这是不算的。

 

因此,华智仁波切说,他的至尊上师(如来芽尊者)也曾亲口说过:“众生怙主金刚持――我的至尊上师(智悲光尊者),的确是圆满正等觉大金刚持,他为饶益众生,化现为补特伽罗的形象而降临世间。这并非是我以虔诚的信心与恭敬心作赞叹的。如果你们能够修持、祈祷,那么在我的上师与你们之间,除了我以外,再没有其他传承隔断。我也是从最初幸遇金刚持上师之后13,一直依教奉行,以三欢喜依止上师,从来没有做过任何不称上师心意的事,甚至让上师斜视一眼的事也没有做过,可以说,传承的金线没有被破誓言的锈所污染,因此传承的加持与众不同。”

 

[13]   如来芽尊者依止上师的时间并不长,当时从石渠到藏地,路途遥远、交通不便, 但他是多次不顾辛苦前往拜见。

 

法王如意宝在赞叹、感恩自己的上师时,也常常泪流满面,并以同样的词句引用这个教证:“众生怙主金刚持,我的上师托嘎如意宝,他是真正的佛陀,他为饶益众生而化现成人的形象降临于世间。这不是我仅以恭敬与信心赞叹而已。如果你们祈祷修持,那在我的上师与你们之间,除了我以外再没有其他传承隔断。从我依止上师以来,从未做过令上师不欢喜的事情……”

 

这段话,在我的印象里,很熟悉,而且感受也很深。

 

我自己的话,也说不上是传承上师。至于在依止过程中,从最初到上师圆寂之前,让上师不称心的事,应该也做过很多。尤其是出国的时候,心里是不想,但有时还是让上师不高兴了,“今天上师不高兴了”、“这次又让上师不高兴了”……想起这些,也只有忏悔。

 

所以,也不敢说自己传承清净。只不过,我对上师确实有信心,而这种信心分析起来,又综合了三种心态:欢喜心、恭敬心、畏惧心。喜、敬、畏,这就是我的信心。

 

我特别随喜像如来芽尊者那样的依止――让上师斜视一眼的事都没做过,但在长期依止的过程中,除了极个别处处依教奉行的弟子以外,这也确实是很难的。

 

不过,即使做不到这一点,也不要紧。要紧的是,要有真正的信心,最害怕的就是生邪见,一旦因此对上师进行诽谤,甚至彻底毁坏誓言,那自己以后无论传什么法,做什么事,对他人相续是不会有利的。因此,在依止上师时,心一定要清净。

 

总之,我们要知道,真正的上师与佛陀无别,他们因为自己的依师、修行乃至清净的传承,给我们后学者带来了无尽的加持。

 

以上简明扼要地叙述了传承上师的历史,如《日月吻合续》云:“若未宣说历史义,于此大密了义教,将有不诚信之过。”如果不说历史,这一最了义无上密法的教义,可能会让人不起诚信,有如此过失。而这样追溯传承的起源及讲述历史,有着使后学者生起诚信的必要,所以,此处在宣说上师瑜伽的同时,也讲述了传承上师的历史。

 

◎ 精进修持上师瑜伽

 

这样的上师瑜伽,莲师心咒的念修数量绝对要圆满一千万遍,因此应当尽力念诵,务必达到要求。

 

倘若不这样,认为这些仅仅是前行法门,并不那么重要,或者声称要修高深莫测的正行法,而没有空闲时间来修前行,表面观修生圆次第等等,这些人正如世间俗语所说:“牛头未熟尝其舌,床尚未暖伸其足。”

 

“牛头未熟尝其舌”,意思是,煮牛头时,如果外面的肉还没熟,里面的舌头更不可能熟,所以,这个时候如果你想吃牛舌,那肯定是枉费心机。“床尚未暖伸其足”,睡觉的时候,床都暖了,你再把脚伸展开,这样脚就不会冷,但床还没暖好你就伸脚,肯定会冻着的。

 

这两个比喻,都是说明修行要按次第来,先修加行,再修正行,否则,次第乱了,只是浪费时间而已。但很多人不愿意修加行,一来就先求灌顶、再求窍诀,“我没时间等,您给我传个窍诀就行了”,可见,大德们强调次第是有针对性的。不过,我们学院里要好得多,闻思修按部就班,该强调的也强调,而且,窍诀也不是常常讲。

 

其实,舍弃前行法的修行,无有芝麻许实义。这一点,大家务必要记住!

 

不修人身难得、寿命无常,一上来就修生起次第、圆满次第、大圆满,口口声声“车确”、“托噶”,即便偶尔生起了少分暖相,能看到点光什么的,这些也都不会稳固,很快会消失的,就像没有打地基的建筑一样。

 

有些人虽然在修前行时,装模作样、敷衍了事,但在修正行时认为“那些是前行法,现在不需要修了”而放弃,这种做法,与舍弃前行法是一样的。

 

可见,前行法实际上是一切圣道的基础,不管是共同加行、还是不共加行,舍弃了它,就好似没有墙壁而求墙壁上的画一样,必将断绝正法的根本。当然,修得好的人,一定是抓到了这一根本。有了根本,其他的就好说了。所以,有些大德认为,在前行没有修完之前,正行法门都没有必要去看,甚至也没有必要去学。

 

因此,每一位修行人不管在何时何地,都要精进修持,力争对这些前行法生起无伪的定解。

 

《大圆满前行》讲了几年了,但只是听一遍还不够,以后每年至少要看一遍,这样就会生起定解。我经过二十多年的观察,有一点是非常清楚的:重视加行的人,修行一定会圆满;而不重视加行的人,好高骛远,最终是修不成功的。

 

其实,从讲解的角度而言,直断、托噶这些窍诀,讲起来反而简单,但要修的话,除了极特殊的根器,确实是很难的。所以,按照华智仁波切等传承上师们的次第,一定要对加行长期下功夫,打下稳固的基础,这一点非常重要!

 

当然,闻思也很重要。尤其是年轻人,学习五部大论,为自利可以遣除内心的疑惑,为利他可以弘扬佛法,所以,一定要广泛闻思。但人毕竟会老、会死,那时候,因明、中观、俱舍全都用不上了,唯有依靠《前行》的窍诀。因此,闻思时就应广泛闻思。

 

我自己想想,也是因为年轻时广泛闻思,才有了现在这样的佛教基础;修行时,就从加行开始,一步一步次第修上去,然后修正行,这样非常稳妥,没有任何危险性。而在所有的修行中,尤其要着重精进修行这一加持的入门――上师瑜伽,这是殊胜的要诀。

 

这段内容,希望大家再三体会、再三思维。有些人只想听深法、听密法,但有时传密法,不过是制造一个缘起而已。去年传了《大幻化网》,谁开悟了?很难的!

 

其实,《大圆满前行》就是最深的法,但可惜的是,即使每天在讲,也很少有人知道。

 

◎ 结文偈

 

虽视大恩上师为真佛,却因性情刚强违师教。

虽知三界众生为父母,却因蛮横粗暴出恶语。

我与如我恶业众有情,此生及诸生生世世中,

愿以寂静调柔之言行,依止上师道友祈加持。

 

这是华智仁波切作的结文偈颂。

 

他谦虚地说:虽然也能将大恩上师视作真佛,但却因为自己的性情刚强,言行上常常违背上师的教言;虽然也知道三界众生都曾当过父母,但却因为自己的蛮横、粗暴,常常出恶语损害他们。我与如我一样的恶劣有情,在得到这一法门之后,从今生乃至生生世世当中,愿能以寂静调柔的言行,以三喜依止、供养曾得过甘露妙法的所有上师及道友,愿能以广大的悲悯心对待一切老母有情,并作真实饶益,令其获得解脱。祈愿上师、诸佛菩萨以及空行护法时时赐予加持!

 

〖强力生起证悟之智慧、加持之门――上师瑜伽引导终〗

 

不共加行圆满矣!!!