结 文

 

最后，在本论的结文中，华智仁波切以他卓越的智慧，对全论的内容――共同加行、不共加行以及捷径往生法，作了言简意赅的总结。

 

◎ 对《前行》的十二个引导文分别作概括

 

● 外共同前行的六个引导文

 

第一、通过思维暇满难得，使闲暇之身变得有意义。一个人要产生修法的意愿，是很不容易的，非常难。只有了知暇满难得，了知如《景德传灯录》所说的“一失人身，万劫不复”，才愿意踏踏实实地过一个修行的人生，不使人身空耗。

 

第二、通过思维寿命无常之理，来鞭策自己精进。如果这个人身能千年万年不失去，那么将来再修也不要紧，但人身的的确确是无常的。看看新闻媒体的报道以及身边发生的事情，相信谁都会发现生命的脆弱及无常。而作为修行人，只有对无常生起坚定的信心，才会时时鞭策自己“我不能睡得太多了，不能天天散乱，不能做无意义的事……”，从而成就真实的精进。

 

第三、通过了知一切轮回痛苦的本性，而生起出离心及悲心。如果轮回不是痛苦的本性，呆在轮回中流转也没事，但是，不管你转到哪一道，恶趣就不必说了，就算是天上人间，也是苦多乐少，终归要堕落。自己是这样，其他众生也是如此。明白了这个道理，谁还愿意呆在轮回里？谁不对可怜的众生生起悲悯？

 

第四、通过明确因果的差别，而如理取舍善恶。“善有善报、恶有恶报”，善的种子成熟的是快乐，恶的种子成熟的是痛苦，而且绝无任何欺惑。明白了这个道理，一定会如理取舍的。

 

以上就是所谓的四种厌世心。

 

第五、通过忆念解脱利益，而使自己对佛果满怀向往，并生起极大的信心。

 

第六、通过依止真正的善知识，来修学上师的意行。现在有很多人不重视依止上师，这就是没抓到根本。其实，即使是人身难得、寿命无常等这些看似简单的道理，离开了具相善知识的开导，也无法真实理解并修行。而且，所谓的修学佛法，无非就是修学上师的意趣和行为，所以一定要依止上师。

 

这以上是共同外前行的六个引导。

 

对每一个引导所作的简单概括，就像我们打的广告一样，希望引起修行人的重视。

 

其实，现在的修行人很可怜！说实话，对这么重要的引导文嗤之以鼻，而形象上的、对解脱绝对毫无意义的事，很多人却特别重视、特别有兴趣，遇到了也是心花怒放并极力宣扬。那这是什么呢？就是颠倒！

 

● 内不共加行的五个引导文

 

第一、依靠皈依三宝，奠定解脱道的基础。一栋建筑物有了地基，才会坚固，没有地基，到了一定的时候就会倒塌。同样，解脱道也要有基础，而皈依就是这个基础，只有具足真诚的皈依心，才能修成解脱道。

 

第二、依靠发殊胜菩提心，树立起佛子如海行为的框架。在稳固的地基上，便可以修建建筑物了，而修建时首先要建立的，就是建筑物的框架。有了框架，建筑就慢慢成形了。同样，作为一个大乘佛教徒，当你要修建佛法的大厦时，最初一定要发起殊胜的菩提心，并依靠这一菩提心，树立如海菩萨行的框架。这样一来，自利利他的佛果便会自在现前。

 

第三、依靠念修金刚萨埵，通过四力来忏悔一切过患之根本的堕罪。我们今生乃至无始以来所造的罪业，是无量无边的，如果不清净这些罪业，修什么法都不会成功。所以一定要念修金刚萨埵，通过四种对治力进行忏悔，令自相续得以清净。

 

第四、供三身曼茶罗，可积累一切功德之根本的福慧资粮。建筑物有了地基、形成框架之后，还要垒墙、装修，然后把里面打扫干净，陈设家具等等。同样，一个佛教徒，在皈依、发心之后，光是清净了自相续还不够，一定要积累资粮。而要积累资粮，供曼茶罗就是最殊胜的方便。

 

第五、一切加持的源泉――祈祷上师，可使自相续中生起殊胜智慧。上师的相续中有无量的智慧、悲心和功德，通过修持上师瑜伽，便可以一种强有力的方式，令自相续点燃智慧之灯。因此，修行人要作究竟的修行，就一定要祈祷上师。

 

以上是五种不共内加行的引导。

 

《前行》这内外十一种引导，是非常珍贵的修行方便，希望大家都要重视。不重视前行的人，对我个人无利无害，但我担心的是，他肯定修得不成功。好听的话容易说，两三天吹嘘一下，自己也觉得开心、有意义，但时间一长，结果会说明一切的。

 

这次讲《前行》的时间比较长，但在讲解的过程中，我详详细细地查找了很多相关的教证、公案、典故等，并很耐心地对每一个引导都作了力所能及的阐述。我只有这个智慧了，除此之外，也无能为力了。不过也还可以，我翻过以前藏地大德很多记录、笔记，多数都比较略，而我把这些藏文、汉文的众多资料都结合起来，也算是为大家作了一个我自己还比较满意的讲述。

 

讲述的目的，并不是我有了很多讲记以后，会赢得名声、财富、什么什么……这些我从来没想过。只不过我觉得，稍微广说一下，以后有重视前行的人，或许对他的修学是有利的。再说，这样的因缘和条件，以后有没有也不好说。

 

要知道，依靠上师如意宝和传承上师们的加持，眼下在这块寂静地方，能聚集这么多道友共同学习，是非常难得的，一定要珍惜、要利用好。对此，我本人一方面非常欢喜，一方面也觉得稀有，为什么呢？在末法时代的狂风如此猖獗之时，竟然还有这么多四众道友，在长时间地潜心研习大乘佛法，实在是不可思议。我想这一定是传承上师、护法神的加持，以及我们每一个人的善愿力所致，否则，怎么会有这样的壮观景象呢？

 

因此，希望大家珍惜这些引导文，不管是学院的人也好，城市里的人也好，我们要学佛修法，那就没有比人身难得、寿命无常、依止善知识、皈依、发心等更重要的事情了。如果对此一无所知，或者一知半解，那要修行恐怕是很难的。

 

● 不修便可成佛之往生法

 

如若修道尚未趋于究竟（未证悟以前），死亡便临头，则依靠不修便可成佛之往生法而往生净土。

 

死期是不定的，在修行中，如果即生没有成就，就应该运用颇瓦法（即往生法），趋入极乐世界。这是一个最快、最好、最方便的修法，是不修便可成佛的法。颇瓦法刚刚讲完，各班的法师们可以带着大家修一修。

 

加上这一往生法，总共就有十二个引导。

 

◎ 修行人要知道自己的身份

 

该传的法，我已经传了，传了以后，你们要自己修。修颇瓦的话，我觉得学院是最好的地方。

 

最近听说有些人要到别的地方去。当然，如果有更殊胜的传法者，也可以，从成就者那里得颇瓦法是最好的。不过，有些道友表面上信佛、学佛，比如学会里的道友，在学会也呆了好多年，但一听他提出的问题，就是根本没看书、也没学习，让我大失所望。学院的个别道友也是，呆的时间也不短了，但行为上也是各种各样，甚至有些事情都很让人费解。

 

过两天我们要休息几天，就在这个时候，听说有些上师邀请你们某些女众去开光。当然，请你们去为上师的佛像开光，这个我不反对，但是真正要开光，是大德们来开光，不一定要女居士、女出家人参加。这几年，学院也修了上亿元的经堂、佛殿，但没有邀请过汉地的居士或女众来开光，都是请僧众开光。

 

因此，当有些女众来请假，说她的根本上师请她去为他的什么建筑开光时，我就有点不理解。开光是可以，大米也带上，这个我不反对。但是，我希望你们，尤其是年轻的女众出家人，一定要注意你自己是什么样的身份！出家多不容易啊！说实在的，在这个时代，女众出家是不容易的，但出了家，弄不好的话，最后变成什么样子也很难说。

 

当然，也不管男众、女众，作为一个真正的修行人，自己该做什么、不该做什么，还是要明白的，正知正念就是用来观察这些的。否则，说得好听，实际上做起来都不如法，上师也好、弟子也好，一有过失就很难控制了。

 

◎ 《前行》涵摄一切显密修要

 

刚才讲的这十二个引导，进一步来说，其实已经涵摄了一切显宗的要诀。

 

● 其他宗派的显宗引导可包括其中

 

像共同加行里的四种厌世心――暇满难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚，修持以后，便可生起无伪的出离心。宗喀巴大师在《三主要道论》中说：观修暇满难得和寿命无常，可以使修行人放下贪执，对今生生起厌离心；而观修因果不虚和轮回过患，则会明白无论转生何处，都不会有快乐，从而放下对来世的执著。当我们对今生来世都了无希求的时候，也就有了修行的动力。

 

而依靠观修解脱的功德，生起向往之心，可以开启诸道之门。诸道之门打开了，再依止一切功德的源泉――善知识，依靠善知识的指点，便可以创造圣道的缘起。

 

对一个修行人而言，如果他最初遇到的不是善知识，或者即使是个上师，但上师的方向不准确，那么缘起就坏了。而如果遇到的是真正的善知识，那么他的人生，也就有了真实的方向，有了善妙的缘起。

 

法王如意宝曾在一首道歌中说，他在年轻时前往石渠依止托嘎如意宝，并从上师那里得到最初值遇佛法的缘起，而这个美好的缘起，让他一生的修行及弘法都非常圆满。我想这里的很多道友也很好，因为刚开始遇到的上师是真的善知识，缘起非常不错，以后的修行也会很顺畅的。

 

如果最初的缘起弄坏了，转再多的弯儿，也进不了正道。有些人就是这样，二十多年了，一直遇到这个、遇到那个，该花的钱花完了，精力也耗尽了，而如今却一无所有。他也不是不想修行，也想正确地学、正确地修，但无奈缘起被破坏了，想入正途也做不到。即使去了正规的道场，呆个两三天，心又动了，又不由自主地走向了邪门外道，这种情况也是有的。

 

所以，上师是你学习佛法中最主要的缘起。而我自己的话，在1985年，那时候法王如意宝不像现在，有很多活佛、大德比法王还出名，但我依止了上师。现在想想，不管是前世的因缘也好，即生的福分也好，能遇到上师，遇到这个传承法脉，的确是非常荣幸的。

 

道友们也是一样，不管你最初遇到的是哪一位上师，只要是为你指点解脱道的上师，就是非常好的缘起，值得自豪。

 

在依止上师以后，应当以皈依作为基础，再经由发殊胜菩提心修学六波罗蜜多的途径，可以将我们引入遍知圆满正等觉的真实正道之中。

 

其实，像萨迦派的三现分38、格鲁派的三士道、噶举派的大手印的显宗引导等一切圣道的要诀，都完全可以包括在这部《前行》的引导文中。这个道理，《前行》的序言里讲得很清楚。当时我要翻译《前行》时，先向上师如意宝请示了，请示以后，上师显得非常欢喜，后来在译的过程中，上师就作了这篇《序》：

 

[38]   三现分：修行萨迦派道果预备位。显乘的共通三现分道：不净现分、瑜伽景象 现分和清净现分。

 

序

 

大圆满龙钦宁提是集广大班智达派《龙钦七宝藏》及甚深古萨里派《四心滴》二者之密意于一体、即生可获得金刚持果位之甚深正法。

 

此《大圆满前行引导文•普贤上师言教》不仅完全包括了三士道次第，而且具有殊胜窍诀要点。因此，诸欲解脱者必须实修。尤其是当今时代许多人不经过前行修炼，却首先高攀大手印、大圆满等正行法，以致正法与补特伽罗背道而驰。所以，诸位首先唯一实修此前行至为重要。

 

此深法摄集了藏地兴盛的萨迦、格鲁、噶举、宁玛派的引导文及广弘于汉地的净土、华严、禅宗等一切显密修要，并且具有持明传承殊胜之加持。祈请三根本、护法神赐予如理修行此法之具缘者加持并普降成就甘露妙雨。

 

本法传承：华智仁波切传与乐喜堪布公美，彼传给喇嘛罗珠仁波切，大恩上师罗珠仁波切传与我。

 

对于此次译成汉文、校订并传讲，本人由衷随喜。同时，祝愿弘法利生事业吉祥圆满！

 

释迦比丘晋美彭措勇列致

 

于藏历铁龙年神变月初三自寿六十八岁之际

 

公元二零零年二月八日

 

上师的《序》，是2000年作的。我是1999年翻译《前行》的，在去新加坡之前，先译了前面共同加行的一部分，回来以后就全部译完了。

 

《序》里面，法王如意宝有一句话是：“祈请三根本、护法神赐予如理修行此法之具缘者加持，并普降成就甘露妙雨。”这是最关键的地方，非常重要！因此，我希望你们都能如理如法地修《前行》。只要你如理地去修，传承上师、三根本及护法神就会恒时加持，有了这种加持的力量，修起来是完全不相同的，所以一定要重视。

 

我译过很多经论，但由法王如意宝作序的，一部是《直指心性》，还有一部就是《大圆满前行》，就这两部。如今看来，这两篇《序》对我非常重要。因为自法王如意宝示现圆寂以后，在我翻译汉文这件事上，有各种的说法，但上师如意宝当年在《序》里的这一句话，让很多人都哑口无言了。可见，智者对于未来，会提前说一些有密意的语言。

 

因此，希望四众道友们都能珍惜这部《大圆满前行》。法王的《序》语言不多，但很值得我们深思，能背的可以背下来。以前有道友发愿把整部《大圆满前行》背下来，但听说是背了，只是不太熟，说是“差不多了”。但“差不多”的意思，不知道是怎么样的？

 

总之，这次广讲《前行》，对我来说是第一次，应该也是最后一次。以后传的话，不可能像这次一样了，最多两三个月。因此，希望大家重视这部法！

 

● 念修金刚萨埵等是本派无上特法

 

这部法不仅能包括他宗的显宗要诀，而且，依靠念修金刚萨埵和曼茶罗的无上方便，可以净除罪障、积累资粮，还有甚深加持之密道上师瑜伽，以及不修便可成佛的往生法教授，这些引导都是本派的无上特法。

 

● 修完五加行才可以听受并修持无上密法

 

以上的这十二个引导，都是要修的。特别是五十万加行，现场的道友，或者以后听光盘的道友，都要修五十万加行。修完以后，各方面因缘具足的话，我想为大家传一系列的密法。没修完的人，不管你是什么样的身份，都不会传的。因此，每一个人都应该重视加行。

 

修完五加行以后，想步入宁提（即心滴）金刚藏圣道不共正行之门的人，先要修持大圆满中不共前行的三身引导，像《文殊大圆满》中就有三身引导的特殊修法，以及心识与觉性的引导（区分有寂）等以后，获得直指实相觉性妙用的灌顶，比如四灌顶或其他的大灌顶等，方可实修正行之义。

 

这个次第很清楚，希望大家不要搞乱了。也许有些上师是有密意吧，说有不用修加行、不用灌顶的特殊修法，对此本人并不反对。但我希望大家先要了解自己的根基，是顿悟者还是渐悟者？其实这一点也不难了解，自己是知道自己的。如果是次第性的根基，像绝大多数补特伽罗一样，那就一定要先修加行。这样修完加行以后，再进入密法的正行，是最可靠、最安全的。

 

在修密法的正行之前，还要修一些密宗的不共加行，像《文殊大圆满》里讲的，包括上师瑜伽等念诵文，还有像这里讲到的几种特殊加行。修完这些之后，再宣说本来清净、任运自成的正行引导文，就一定会令你的相续获得成熟。这就像打好基础的建筑一样，一定会非常稳固的。

 

而如果你不打基础，不按照传承上师们的传统去做，只是特别着急地修些高法，也是没有用的。就像你要修栋楼，再急也要打基础啊！打了基础，再一层一层地修上去――对建筑管多了，现在我也基本上知道，一层楼完工以后，至少要停个十五天，才可以修第二层。前两天我批评施工队的老板时，有人说我生气了，其实也没有，是真正的显现，显现时我说：“你这个工程的计划是怎么安排的？一层、二层，最后到第五层，你是怎么安排的……”

 

其实修行是一样的，也要一层一层的，这样比较稳妥，可惜很多人不明白。有些人特别心急，来不及打基础，来不及修加行，一上来就先“吃”一口正行。也许你觉得这样很好“吃”，不用打基础，以“开绿灯”的方式从上师那里得到，但实际上不一定真的得到了；即使得到一些，这种境界也不会稳固。

 

因此，希望大家一定要按照其他传承上师们所要求的那样，好好修加行，之后再修正行。

 

◎ 《前行》如实记录上师教言通俗易懂

 

华智仁波切在撰著《大圆满前行》时，并不重视文辞，就像我们学过来所感受到的，尊者在阐述每一个引导的过程中，没有着重在词藻华丽、文法精湛上。而后面的偈文中也说了，过多诗学方式的修饰，是毫无助益的。本来华智仁波切很擅长写作，看过《莲苑歌舞》的就知道，但在《前行》的写作上，他并不注重这些。

 

尊者说了，他是完全依照他的至尊上师的亲口教授记录的。

 

尊者在他的上师如来芽尊者面前，听受了二十五遍《大圆满前行》，就是根据这些，他记录下来，并整理成书。以前还有一位意科喇嘛，他的《大圆满前行口授》在整个藏地很出名，我以前得到过，讲得并不广。但是，不管是华智仁波切的《前行》，还是意科喇嘛的口授，当前辈上师们离开之后，他们亲口传讲的本派传承的教言，的确弥足珍贵。所以，华智仁波切在一五一十记录如来芽尊者的教言时，都尽量避免掺杂自己的言词。不过，即使是有，尊者的言词也不是分别念，应该是非常殊胜的。

 

《大圆满前行》，可以说是我最初学佛的缘起。刚从学校里出来，在德巴堪布面前听受的，就是这个法。学完以后就什么都不想了，一心想依止法王如意宝。这也是我人生的转变吧，是最难忘的一段。

 

现在法王如意宝已经前往清净刹土了，虽然在我的相续中，还有很多的业和烦恼，但我不为这些痛苦，我所痛苦的，就是除了梦以外，再也见不到上师的尊颜了。常常有这样的失落感。如果不是遇到德巴堪布、法王如意宝，我都不知道现在会是什么样子，未来人生的方向又是什么？应该跟我的同学，或者其他世间人是一模一样的，这些我是很清楚的。

 

那么，华智仁波切的《前行》，完全是本着通俗易懂、利益内心的原则而撰写的。这就是尊者的写作原则。而我的讲解，虽然说不上是如实记录上师的教言，但因为长期依止上师，长期对《前行》、对上师的教言非常重视，所以，只要是心里记着的，即便没有一个一个地讲“上师是这么说的，上师是那么说的……”，但也都尽己所能地在这次讲述中，为大家做了汇报。

 

理成文字以后，也许这一代的人不一定很重视，但不管怎么样，都在学。虽然有些不太情愿，只是为了考试、法本或种种待遇在学，我从“修学表”上也看得出来。但有些确实对《前行》有信心，是发自内心地在学，就像以前学《入行论》一样。对他们，我也很欢喜。

 

另外在这里，我也要特别感谢相关的发心人员：学院里面的人，像摄像、录音、做光盘、整理讲记；外面的人，印法本、管理、跟大家结缘……有很多工作人员。因为大家的共同努力，才让汉地相当一部分的人，对加行的次第有所明白了。在此，我以个人的名义，向诸位发心人员表示特别的感谢！

 

明天再讲一天的话，我这方面算是善始善终了。今晚应该不会死吧？但死了也没办法。后面还有些工程，大约要四五个月以后才出来，就看大家的发心情况了。发心人员也不容易，许多人遇到了种种困难，流下了眼泪，出了汗水……种种感受都尝过了。不过，这些都是有意义的，为了众生、为了解脱，是要付出一些的。

 

◎ 用《前行》的殊胜窍诀对治自心

 

刚才讲到，《前行》的言词易懂，但在这些易懂的言词中，却充满了修行的窍诀。

 

尤其是，许多有针对性、直言不讳揭露过失的上师教言，华智仁波切说，凡是他能记住的，都在相应的场合里，以旁述的方式罗列出来了。

 

当然，这种罗列，也不是处处“如来芽尊者说什么、说什么……”，这个我非常理解。因为我也经常讲到上师如意宝的殊胜教言，但讲的时候，不可能每次都“这里上师说、那里上师又说……”，总是这样的话，虽然会让大家生信心，但太多的重复，也许有人就生厌烦心了。

 

不管怎么样，对于这些言教，我们绝不能作为看他人过失的窗口，“这个人怎么怎么、那个人如何如何”，而要作为向内反观、观察自己过失的明镜。并详察细审自己到底是否有这些过失，如果有，就一定要正确认清、彻底断除过患，使心自然趋入真实正道，自己来改变自己的相续。

 

学《前行》就是应该这样，要针对自己，否则也就没有意义了。重视《前行》的人，我相信他的修行一定不错；不重视的人，听完了把法本一扔，这种人的修行，若不是佛菩萨化现的话，就很难讲了。

 

这次《前行》的讲记应该有八本，要全部看，可能谁都没有这个精力。前两天个别发心人员算了一下，六年以来，单单是我的讲记就有三十多本了。这些讲记，个别道友全都看了，但有些人可能一本都没看。讲记看不看也无所谓，但《大圆满前行》这本书不过四五百页，我希望你们一年能看一次，一年不行的话，两年看一遍也可以，或者三年也行。

 

下面是阿底峡尊者的殊胜教诫，这些教诫特别好！尊者亲口说过：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害，殊胜助伴为正知正念，殊胜劝勉为怨魔病苦，殊胜方便为无有改造。”

 

最好的上师，他在讲课时能揭露你的过失和罪恶，天天说好话有什么用？要揭露罪恶。

 

最好的窍诀，就是击中你的要害。如果你每次听课，都感觉上师不是说别人，就是在说自己、批评自己，“怎么又说我”、“怎么天天批评我”，有这种感觉，说明你每天都得到了很多窍诀。其实作为修行人，只有接受这种点击要害的窍诀，才能认识自己的过失。

 

殊胜的伴侣是正知正念，正知让你时时观察自己的三门，正念让你不忘失善法，这才是修行人最好的朋友。

 

最好的劝勉，其实是修行中出现的违缘。当怨魔来危害你、敌人来危害你、病苦来危害你的时候，你就会立即提起正念，认真地修行。这一点我深有感触，比如，当我生病时，马上会想起死亡无常的道理，但病一好就没什么感觉了；一出现违缘，就想起三宝了，赶紧祈祷，但违缘一过又放松了。因此，违缘、怨魔、病苦，这些才是最好的鞭策。

 

最殊胜的方便，是无有改造。在所有修法窍诀中，直指本性，令心无有改造、自然安住，是最为殊胜的。无上大圆满中，有时是用水晶作表示，让人认识无改的心性。

 

前段时间，澳洲的人给我送来一个水晶，是八面的。以前这种水晶很难得，法王如意宝在新加坡、马来西亚、美国等很多水晶店里都找过，那时候不多，但现在多了。我把那个水晶摆在桌上，今天来了个领导，他看到了，他说：“这个水晶放在这里是什么意思？”

 

我说：“这表示无改自性。”

 

“什么是无改自性？”

 

“大圆满最高的灌顶，就是通过水晶来认识心的本性。”

 

“怎么认识本性？”

 

我没法再讲了，只好说：“水晶能治心脏病，我的心脏不太好，所以喜欢水晶。”

 

他这次好像听懂了：“哦，原来‘无改’是这个意思啊！”

 

《前行》中有很多这样的教言，而华智仁波切将这些归纳起来说：窍诀击中罪过要害、正法融入于自心、恒常提起正知正念而将一切错乱归于自身、包括生起一个恶分别在内的念头也绝不能放任自流，而要以正法来调伏自相续，这是殊胜的要诀。

 

仁钦桑波闭关修行时有三道门，外面一道门上写的是：“在此门内若生一剎那的贪恋世间之心，则护法神劈碎我头。”中门、内门则是分别对“自利心”、“凡庸分别心”作的立誓，这种制止恶念的誓言，体现了一个真正修行人的修行决心。

 

对我们而言，前段时间我也讲了，可能我们的上半生都造了很多罪业，希望在下半生有些改变。即使不能变成一个十全十美的修行人，也不能再做恶人了，应当在自己的晚年信仰三宝，为来世做个准备。就算烦恼深重还要发点脾气、造点恶业，但是尽量地忏悔，尽量地行善，这样的话，得个人身也是有意义的。

 

如果能掌握上面的殊胜窍诀，用正知正念来护持自己并真实地修行，那么自己对自己实在有很大的恩德，对众生也有恩德，这样以正法利益自心，依止上师也可获得实义。

 

如阿底峡尊者说：“殊胜饶益乃令入正法，殊胜受益是心入正法。”

 

在一切饶益中，最好的饶益是什么？就是令他入正法。有些人认为，给我钱的人对我最好；有些人认为，对我有感情的人对我最好；有些人则认为，令我拥有地位、名声的人是我的恩人……诸如此类，每个人的价值观都不相同。但实际上，在你的生命中，如果有人让你趋入正法，让你皈依，让你学习大乘佛法，这才是最大、最长远的饶益。为什么我们说要感恩上师、感恩善道友，说他们的恩德远远超过了亲生父母？就是因为正法极为难得，而在这么短暂的人生中，他们令我们进入了正法。

 

大家常说“受益匪浅”，有些人看了小说、电影、电视，相续中生了烦恼，还认为受益匪浅。何“益”之有呢？其实，真正的受益，是我们的心融入了正法。比如，当你听了《大圆满前行》，这些道理自己明白了，明白以后，便如理如法地修持，这是真正的受益。

 

华智仁波切引用的教言，可谓一针见血，对过失击中要害，对正道也指示得清清楚楚，因此，希望大家都能掌握好这些窍诀，对治自心、圆满修行。

 

◎ 珍惜暇满人身精进断恶行善

 

总之，如今我们已经获得了暇满人身，有幸遇到了具相上师，得受了甚深窍诀，现在就具有实修九乘次第法门成就佛果的机会，可以说，未来生生世世的永久大业，成功在此时，不成功也在此时。

 

因此，大家一定要珍惜眼下的机缘。这并不是开玩笑，也不是在某些仪式上表表态，而是让我们真真正正地了解：遇着佛法不容易，修习佛法的确具有大义。

 

常有人讲：“现在是我事业最关键的时候，这几天我要搞个项目，非常关键，我的一生就靠它了……”同样，在我们漫长的生命旅途中，这一生是最关键的，生生世世也就靠它了。如果你这一生如理如法地修行，就为生生世世创造了殊胜缘起，这一世一过，未来就不同了；而要是错过了这一世，再过多少生世才能遇到佛法？很难讲。解脱就更不用说了！

 

这一点，相信因果、相信佛理的人，会明白的。如果将生生世世比作一生，孩提时代，六七岁到十几岁应该是读书学习的关键时间，但如果这个时候不学，那以后和知识、学问就无缘了，一辈子就荒废了。而如果你把这个时候利用好了，一生都会受益于此。

 

所以，修行人为什么重视这个难得的人身？其中有甚深的意义。这个意义，世间人是绝对不会懂的。不懂，所以他无所顾忌，但我们懂了，懂了就应该把握好。要知道，内心向善在此时，内心向恶也在此时，机不可失，失不再来，所以一定要抓住这个多少劫都难遇的机缘。

 

我看有些人做得很好，他知道自己遇着佛法太晚了，实在不愿意浪费时间，一心想在修行中度过晚年。其实这是很明智的。几年、十几年，最多几十年的晚年，如果你真正用来修行、调整自心，一定也会有很大的收获；甚至，稍微有点能力的话，还可以度化众生，这样的人生，多有意义、多有价值！

 

否则，一辈子就是轿车、房子，成功、不成功……这些从长远来看，算什么成就呢？不算什么的。

 

要知道，如今就是计划永善永恶的界限，相当于一百生世中的一次食物。一百生世中只有这么一次食物，这种难得程度，不是每个人都能了解的。我们每天有课听，每天有修行的机会，所以很多人提不起正知正念，觉得“闻法修行并不稀有啊”，其实不能这么想。

 

《未曾有因缘经》中有这样一个故事：

 

罗云39出家以后喜欢玩耍，不喜欢听法，后来佛陀教诫他：“佛陀出世很难值遇，佛法难得听闻，人的生命也难保长久，而要得道就更难。如今你已经得到人身，又值遇佛陀住世，为什么要懈怠、不听法呢？”

 

[39]   罗云：即罗侯罗，佛陀出家前之子。

 

罗云说：“佛法精妙，而我的心太粗浅，怎么能听懂世尊您的法呢？前面听法时听过就忘了，白费精神，没有任何的收获。所以我想，趁现在年少时尽情地玩一玩，年龄大一点的时候，自然会堪能听受了。”

 

佛说：“万物都是无常的，人身也难保长久，你能保证自己长成大人吗？”

 

“您说得对，世尊！罗云不能。但佛陀您难道不能保住儿子的性命吗？”

 

“无常是万法的规律，我连自己都保证不了，怎么保证你呢？”

 

“但我听法也是白听了，不能得道，闻法有何益处呢？”

 

佛陀告诉他说：“听法的功德，即使今生不能得道，但在来世于轮回五道中受生时，必定会有很多饶益。就像我以前讲的，般若智慧也叫甘露，也叫良药，也叫桥梁，也叫大船，难道你没有听过吗？”

 

听了佛陀的教诫，罗云从此努力修行了。

 

从这个公案中，一方面我们可以了解，对学法者来讲，应该有一定的纪律约束。出家人好得多，现了出家的形象，说明他至少愿意接受佛法。但在家人的话，外缘也多、烦恼也多，这样使得他的心态很不稳，修行上常常懈怠，所以，很需要一些纪律上的管束。

 

而另一方面，不论在家出家，自我教诫是最重要的。用什么来教诫呢？就是暇满难得、寿命无常，“人身太难得了，我不能用它造恶，一定要行善”、“我应该现在就修，不然过两天死了怎么办？谁都会突然死的，年轻人、老年人都会，我凭什么不会呢？”……

 

因此，我们要夜以继日精勤修法，恒时以死亡激励自己，断除追求现世利益之心，不惜生命精进修持，努力断恶行善。

 

当一个人真正开始这样修持时，再累、再苦、再怎么遇着违缘，也都是能坚持下去的。想想前辈的大德，他们就为了四句偈子，是如何不辞千辛万苦而努力的？因此，现在我们通过网络、光盘把佛法都送到你的面前了，为什么不好好听受呢？散乱是没完没了的，但这些都是解脱的违缘。

 

◎ 依止上师获得坚地度化众生

 

因此，我们应当依止具足一切法相的上师，之后依教奉行，全心全意皈依三宝。

 

在修皈依时要认识到：自己拥有快乐，是三宝的大悲所致；而自己遭受痛苦，则是往昔所造恶业所感。

 

认识到这一点，苦乐也就转为道用了。如无著菩萨在《快乐之歌》中说：如果患了病应当快乐，因为这样可以灭尽往昔所积累的恶业；如果无病也应当快乐，因为身心舒适可以增上善行。因此，真正的修行人，他知道苦乐都是三宝的加持，而且始终都有这种心态。

 

依止上师、皈依三宝以后，应当在修持心地善良、菩提心的基础上，精勤地积资净障。而在所有的这些修持中，上师瑜伽应该作为自己修行的核心和重点。比如，早上起来，你要修人身难得、寿命无常，之前先修一个上师瑜伽；修菩提心，之前也要修上师瑜伽，乃至像前面所说的那样，行住坐卧中都不离上师瑜伽。这样一来，最终便以恭敬诚信、誓言清净，而使自心与传承上师的智慧成为无二无别。

 

这里讲到了誓言清净，其实这是非常重要的。但有些人誓言受损，往往跟旁边的人说三道四有关。因此，作为修行人，不要天天看别人的过失、说别人的过失。现在有一种迷乱现象很可怕，有些人学着学着，就对道友、对上师、对三宝生起种种邪念，这些邪念，就是旁边有些人的言行不清净所导致的。他一旦生起邪念以后，又克制不了，这样便把自相续的真实善根毁坏了，相当可怕！

 

因此，从对自他负责的角度，就像华智仁波切刚才所讲的，不要往外看，要多反观自己。有些事是管理人员的事，其他人没必要参与。否则，有些人爱讲道友的过失，爱讲他人的过失，但你这样一讲，自己就成了是非、罪业的来源。本来是无中生有，但一传十、十传百，最后都变得没法收拾了。

 

真正的修行人是不爱讲人过失的，也不愿意交往那些是是非非的人，因为这种人什么事都编造得出来。所以，是修行人就好好地修行，修上师瑜伽，让自己的心与传承上师的智慧无二无别；修加行，不是为了暂时求大圆满法才修，而是修一辈子，只要永远不离开这些甚深的法，修行就必定会有进步。

 

而且，修这些法，一定会得到传承上师的殊胜加持，还有本尊、护法神等的无形护佑，这样一来，修行顺利不说，甚至即生就能获得像普贤如来一样永不退转的坚地果位。当一个人获得真实的道相感应或某种成就时，便不会贪著自我的快乐，而一定会肩负起度化众生的重担，救度一切老母有情摆脱轮回囹圄。

 

◎ 把这一节课作为《大圆满前行》的广告

 

《前行》结文的这一段文字，是本论的一个略义或总说，对此我也讲了一节课。如果把这个放在开头，也就成了一个广告。

 

现在人喜欢简单，如果你想以最简单的语言了解《大圆满前行》的所有内容，那就看这一段文字，想听的话，那就听这一节课。这一节课你听了以后，有信心的话，那就再学再听《大圆满前行》的所有内容。

 

总共我们讲了一百四十多堂课吧。这一百四十多堂课，如果能包括的话，就包括在今天的这几十分钟里了。像华智仁波切所说的：“这以上的文字，归纳总结了所有教言的要点。”