酿杰钦布作丹涅咪样 荣内门蓝钦波锕嘉达
巴嘎达锕灿图穴么夺 敦巴特杰坚拉香擦洛
内钦热卧贼诶样康色 蒋华特杰辛拉叶拉门
晋美彭措压拉所瓦得 恭杰多巴颇瓦辛基洛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
这次讲《地藏经》我不准备做特别详细的讲解。因为在汉地，逐字逐句详细传讲《地藏经》的注释、讲义和讲记都非常多，大家也非常熟悉。有些人一辈子每天都在念《地藏经》，有些人也应该听过很多次、学过很多遍。我想，如果讲得特别详细也不一定有这个必要。
这次为什么要讲《地藏经》呢？有几个原因。原因之一，是今年我把《地藏经》翻译成了藏文。其实，藏文的《大藏经》浩如烟海，数量众多，但我在整个《大藏经》当中确实没有找到藏文的《地藏经》。在汉传佛教当中，《地藏菩萨本愿经》《地藏十轮经》《占察善恶业报经》合称地藏三经，是很出名的，而藏文当中只有《地藏十轮经》。实叉难陀尊者早在一千三百多年前的唐朝就已经翻译了《地藏菩萨本愿经》，而到目前为止，藏文的《地藏经》可能还没有。
我本来打算从2019年年底开始，用两年时间翻译完这部经，当时是发的这个愿，现在看当时的日记里面也是这样写的。但后来因为疫情不能出去，那时我们放假了，也没有讲经说法，时间就比较充裕。我应该是从今年一、二月份开始翻译的，大概两个多月的时间就完成了，当时每天译一点，不知不觉就译出来了。当然，现在看起来还是比较多的。
这次传讲也是为了校对。我看我们这里有很多懂藏语的、懂汉文的，我念一遍藏文，如果里面有明确的错别字或者有一些和汉文不太对应的地方，希望大家来一起校对。
在藏地，论师在造完一部论典之后，总是先在首批眷属当中传讲一遍。比如，麦彭仁波切在写完《中观庄严论释》后先给他身边的八位弟子讲了一遍。所以，我一般翻译成汉语后也都先给你们讲一遍。如果是翻译成藏语，现在很长时间没有用藏语讲过法了，尤其是在众多僧众面前，可能也不一定能讲了。前几年我把《观经》翻译成藏文，当时有几个堪布一直给我拿地毯之类的一些东西，让我给僧众们讲一遍，然后地毯和哈达我都接受了，却没有讲成。有点坏（众笑），他们可能会很不高兴吧。《地藏经》也没有打算用藏文讲，但这次也算是在世间当中创造一个缘起，虽然听不懂，也给大家念一遍。
最重要的原因，就是《地藏经》确实功德非常大。以前上师如意宝也是一直讲地藏菩萨的功德。喇荣每年都在释迦牟尼佛初转法轮日举行普贤云供法会，也叫地藏法会。法会当中主要是念《地藏十轮经》里面的地藏菩萨名号和长咒，学院对这个法会一直非常重视。
在汉地，地藏法门的弘扬特别重要。以后，在座的很多人也应该都会有弘扬正法的机会。我想这次给大家念一遍，一起学一遍，以此次得过这个法的缘起，我想以后大家弘扬地藏法门的效果会截然不同。
虽然藏地没有《地藏经》的传承，但地藏法门的传承和加持是有的。我自己认为，法王如意宝他老人家与地藏菩萨有一种特殊的因缘，在他的相续当中有特殊的加持。早期学院每次开地藏法会，在八天当中我们都用非常强烈的信心念诵地藏菩萨的名号好多遍。所以，我想地藏法门的传承和加持应该是有的，也很希望在座的各位，将来能在不同的地方弘扬地藏法门。尤其是现在，各大城市里很多人对地藏法门的信心都非常大，这也是一个非常好的机缘。
我当时在翻译时每天都想，以后应该鼓励大家多念《地藏经》，学地藏法门，多造地藏像，多印《地藏经》的经书，经常恭颂地藏菩萨的名号和咒语。这样会给整个世界带来极大的利益，对每一个人的今生和来世也都会有非常大的帮助。所以，第二个原因主要是想让地藏法门的传承和加持流传百世、遍布十方，这也是一种不共的缘起吧。
我也曾经翻译过《八大菩萨传》，这其中也包括地藏菩萨的传记。1986年跟法王一起去朝拜神山，文革期间很多神山都被染污了，充满晦气，法王当时给一些神山做了金刚摧魔的沐浴，然后念了《地藏赞•大地庄严》——全知麦彭仁波切关于大地庄严的赞颂，以及地藏菩萨的名号。就我个人而言，这在法门的传承方面应该有一些不共的缘起。
第三个原因，今年是庚子年，整个世界地、水、火、风等各种灾难频频发生。全世界的新冠疫情已经令50多万人失去生命，印度、美国等一些国家感染人数每天新增上万人甚至几万人，一直没办法控制，非常可怕。鼠疫也特别令人担心，从历史上看，它夺走的人的生命比别的疫情多得多。欧洲鼠疫大流行时期，短短时间便夺走几千万人的生命。前段时间，在内蒙古有些地方也有发生，说是后来控制住了，但未来的发展也很难说。
单就我们中国来说，从最近新闻当中公布的信息来看，突如其来的自然灾害，让很多人都变得很可怜，难以面对。昨天央视新闻报道中说，在最近的洪涝灾害中，已经有3385万人受灾、100多人遇难，经济方面的损失，大概接近七亿人民币，这也是一个很大的损失和灾难。
除此之外，美国与中国，中国与印度，还有日本、欧洲等很多国家之间的关系也非常紧张，形势越来越严峻。
天灾人祸接踵而至。佛经中讲到疾病、天灾、刀兵战争、饥荒等等这些灾难频繁出现，某种程度上可能跟众生的福报有一定的关系。现在依靠科技技术，杀生或者其他伤害生命的行为与以往有所不同，众生所造的恶业还是比较可怕的，所以有时不得不感受现世现报。
所以，希望大家能够一起祈祷地藏王菩萨，一起弘扬地藏法门。跟其他菩萨比，地藏菩萨在满足众生大愿方面有超胜的力量。《地藏十轮经》中也讲过 【1】，比如观世音菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨，在他们面前百劫当中祈祷、供养、皈依、顶礼的功德，不如在短短的时间当中恭颂、顶礼地藏王菩萨的功德殊胜。尤其在满足众生愿望方面，他是一个真正的如意宝，所以我想大家有必要共同祈祷。
【1】《地藏十轮经》：“善男子，假使有人于其弥勒，及妙吉祥，并观自在、普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中至心归依，称名、念诵、礼拜、供养，求诸所愿，不如有人于一食顷，至心归依，称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨，是故汝等应当供养。”
虽然这次听课的人跟以往相比较少，但人少不一定就没有作用。我想，这里应该有很多人受到过地藏菩萨的加持。我们应该用虔诚的信心来祈祷、劝请诸佛菩萨。诸佛菩萨在世间当中有一定威神力，除非是众生真正的共业现前，逆转有一定的困难，但有一些业是可以逆转、可以转变的。
今年的地藏法会不一定开得成，没有一个很长的时间来集体共修念诵，我们就每天上课抽一点时间一起念诵地藏菩萨的名号，祈愿世界上各种各样令人不愉快的灾难，在短时间内迅速消失，冬天之前一定要消失。就像人们说的，死亡率要达到最低，受灾难的人数要尽量达到最少。为达到这样的目的，大家以虔诚的信心祈祷地藏王菩萨。即使祈祷鬼神、世间土地神，他们也会有意无意地给我们赐予加持、功德和力量，更何况地藏菩萨曾经在漫长的时间当中发愿“地狱不空，誓不成佛”，这样的发愿力的功德就更不用说了！
这次传讲不引用很多的理证和教证。我们有些法师经常为了炫耀自己智慧超胜，传法时讲得很多，而且四五个小时当中一直不看书。我们出去在学校里面讲的时候，这样脱稿给他们讲也许很有意义，有智慧的人会想：“哇，我们堪布堪姆好厉害呀！真的一个字都不看，啰啰嗦嗦的（众笑）。”开玩笑，不是啰啰嗦嗦。
其实在《地藏经》上也没有什么太多可以用教理的，因此这次讲主要体现在实用方面。我们自身也是处在这样的灾难当中，明年能不能在世间也不好说。还有我们的亲朋好友以及所有众生，在这样的一个灾难重重的世间当中，通过学习《地藏经》让他们都能得到健康、得到平安、得到幸福、得到圆满！
可能我们在山沟里面，对于外面发生的一些事情都不是很清楚。现在许多国家的许多城市里面，人们的生活与以往完全不同，短短的一年当中，发生了翻天覆地的变化。以前天人般的生活，现在变得像地狱一样。有时轮回的痛苦很容易就展现在人们的身心当中。无常变幻，以前享受得特别特别好，有些是当下就离开了，有些虽然没有离开，但做生意做不下去，房贷车贷都还不上。这个时候，自杀又有点舍不得杀自己，如果不自杀又好像真的是走投无路了。身边的很多人都是这样，求天求地也是无力回转，不管到哪里，好像都没有办法。所以，真正看到众生的感受，也是特别炽然。
所以，我想我们大家一起来祈祷地藏王菩萨（堪布领大家一起祈祷地藏王菩萨）：
【向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦洛巧多嘉森且噢】
萨宜酿波切杰特洁当 匝巴门蓝钦贼尼波策 拉美耶希杰彻结札瓦 得札括纳达所杰瓦效
地藏菩萨您所发大心 事业大愿及与智悲力 无上智慧幻化众功德 唯愿吾等如是获成就
《地藏经》的注释比较多，今天我让我们的图书馆给我提供了一些。我们这边有十多本，我的书也比较多，我担心会混到一起，但是大家编号做得很好，其实也没有这么多时间看。
我们的图书馆挺好（问:是不是所有人都可以借阅？答：不是），如果到那里去看，应该是可以的。我们以前求学的时候，如果有这样一个图书馆，应该会特别开心，每天在经论的大海当中遨游，无忧无虑。但现在事情也多，眼睛也不好，多看点书就有一定的困难。
能有这样的图书馆，特别感谢我们所有的发心人员。前天我去了解了一下，英语的《大藏经》和外语方面的资料稍微少一点，以后有人供养的话也可以接受，不管是日语的、英语的，我们自己请也可以。还有我们这边的藏文经书资料也应该尽量完备。不过总体上是非常不错的，在短短的时间当中，除了个别房间基本上都满了，以后如果有一些比较珍贵的书，也可以接受。
我在家乡那边也准备建一个图书馆，去年有很多道友也捐赠了一部分，后来活动就结束了，不过以后还可以继续接受。不管什么书，只要是崭新的、内容好，世间的书或者不同文字的书都可以，寄到学院这边或者寄到家乡那边的学校都行。
我也想尽量在有生之年，多建几座图书馆。以前去英美等等很多国家时，心里总会想，如果喇荣有他们那样的图书馆多好啊！这里的僧众都是求学的人，对于求学的人而言，知识的宝藏是很重要的。像哈佛大学就有特别多的图书馆，而且他们的图书馆白天晚上都开着灯，一直都有人在看书，凌晨两三点钟人还是特别多，不知道他们为什么是这样的习惯，当时就特别羡慕。
后来，通过上师三宝的加持，很多因缘的聚合，虽然过程比较曲折，但总的来讲也算是比较圆满。说实话，做任何一件事情都不会那么顺顺利利，所以发心人员以后还要继续努力。那天慈诚罗珠堪布也去了，他也很开心。我觉得在对待这些对僧众求学、智慧方面有意义的事时，大家也是积极发心，而且发心都非常清净，这个很重要，也很感谢！
刚才虽然拿了十几本书，但是确实基本上都没有看，如果有时间我会看的，但是可能有点困难。这次我借的书有很多，比如汉地的宣化上人、净老，还有梦参老和尚的著作，我那天翻译藏文的时候也是参阅了以前大德们的一些书。
有些人怀疑《地藏经》是伪经，有些知识分子以前提过这方面的疑问。如果是伪经，我想翻译成藏语也就没有必要了。在翻译之前，我一方面对整个经文反反复复地读了几遍，同时也看过前辈大德的一些评价，包括印光大师、蕅益大师、莲池大师、弘一大师……这些前辈大德们对《地藏经》都是非常认可的。
说《地藏经》是伪经，其实并没有任何确凿的理由。有一个理由是在实叉难陀尊者的翻译目录当中没有发现。其实，在实叉难陀的目录当中，还有其他的一些经也没有发现，所以仅仅凭这一点不能够判断。
从历史来看，在当时的唐朝，武则天应该是汉地的一个“法王”吧。她对佛法非常有信心，当时流传的《华严经》不是特别完整，比如像《六十华严》，她便迎请实叉难陀尊者来洛阳，建立译场，翻译《八十华严》。后来，好像是因为尊者的母亲过世，他便回到了新疆，再来洛阳时，武则天已不在位。从有些历史上看，当时有一些奸臣对实叉难陀尊者特别不恭敬，所以，很有可能他在晚年的翻译不一定记录在目录当中。
像麦彭仁波切的著作，在目录当中没有，但后来也发现过很多。像藏地的荣索班智达的著作当中，也有相当一部分在他的著作目录中是没有的。像我们多芒寺的伏藏大师德钦朗巴，他的著作目录当中没有的很多伏藏品，后来也在不同的地方找到了。而且这些都是近代的大德，如果距今一百年左右的这些大德的有些著作在目录中都没有，那么一千三百多年前的实叉难陀的译本，在目录中没有，也证明不了这就是伪经。
还有一些人怀疑，在梵文佛经里面到底有没有《地藏经》。其实，在梵文中应该是有的，而且即使梵文本当中有，现在也不一定全部能找得到了。历史上所有佛经的译本，有些在梵文当中找得到，有些也已经找不到了。而且，现在大家公认的经典，有些在梵文当中也找不到。
还有一个很好的证据，在敦煌的文献里面找到了西夏文的《地藏经》。敦煌文献里有西夏文、叙利亚文、藏文、蒙古文等很多的文藏，现在很多历史学家和考古学家认为，如果敦煌文献当中有的话，那么在历史当中应该是被肯定的，包括日本的一些考古学家，他们也是这样认为的。所以，敦煌文献中，西夏文《地藏经》残缺版的存在也是一个非常充分的证据。
还有，就是《地藏经》整个的文笔风格和实叉难陀的文笔风格是不是一致。因为一个译者在翻译的时候，他有特殊的名词使用方法，这一点我们一般做翻译的人看的话是一目了然。所以，我今年特意花了一定的时间，把《八十华严》里面所有的用词跟《地藏经》对比了一下，包括《八十华严》里面很多诸佛菩萨的名号、净土的名号等等，与《地藏经》的称呼方式和文笔方式一一对照，对照过程中发现非常相似，或者说应该是完全相同的。所以，我个人对《地藏经》没有任何怀疑，才确定地翻译成藏语。不然，翻译成藏语要花很长的时间，如果翻译的是一个有争议的经典，给后人留下来也没有多大价值。但是，我自己觉得《地藏经》不是伪经。
为什么总有一些人会这样说呢？其实不仅仅是《地藏经》，包括很多真正的经典都会被这样妄加评论。那天我们讲《楞严经》时也提到过【2】，现在有些自认为是学者的世间人，可能自己只是懂得某个经典的某些方面的风格，如果和他认识的风格不同，或者甚至说和他自己的主观想法稍微有点偏差，就会马上断定这个是伪经、这个是伪论、这个是假的，然后就会将他的言论发布出去。很多没有智慧的人，没有详细观察，就这样一传十、十传百，最后在社会上就有这样的议论。其实，他们真的是非常可怜，造了非常大的恶业。
【2】详见2019年9月23日，堪布传讲《楞严经》第七课讲记。
像我们，可以说一辈子在这方面，不管是研究、翻译、还是闻思学习，都已经有一定的经验，可能不容易被骗。就像有些人特别擅长做生意，可能其他人就不容易欺骗他。所以，我们一般也清楚哪些是伪经，哪些不是伪经。但有些人人云亦云，尤其是当一些所谓的权威人士，比如一些大学老师、教授专家，他们如果以各种似是而非的理由诽谤，这些浊世的众生因为没有一个非常正确的见解，智慧低劣，便会随顺他们、附和他们。这样，自他都会堕入越来越可怕的深渊当中，这一点务必要谨慎！
所以必要时，该澄清的一定要去澄清。就像当时讲《楞严经》的时候也是讲过，在历史上个别的学者因为自己的一些错误观点，让大家一直都对《楞严经》的真伪存在怀疑。对于这些事情，作为佛教徒不能想“我们要修安忍”。在和金刚道友等其他方面产生矛盾时不修安忍，而在别人诽谤佛法或无理取闹时，却又特别有安忍心，认为什么都不说，没有必要参与这些。其实，这是自己怯懦愚痴的表现。作为佛教徒，为了护持正法、保护道场、维护僧团的利益，该说的应该说，该做的应该做。不然的话，在现在这个世界，有些时候如果特别懦弱，很多人根本不会把你放在眼里。
世间人做事也是一样，如果你让人看起来软弱无力，说话也不是很到位，做事情看起来也好像是奄奄一息，这样的人，别人都会欺负你，蔑视你。所以在世间，不管是出家人还是在家人，都没有必要脆弱怯懦地过下去，该说该做的时候，应该要坚强、坚定，有毅力、有意志。否则，在这个世间当中有时就会遭到别人的轻视践踏。
总之，《地藏经》是实叉难陀尊者翻译的一部特别具有加持力的经典。
学院从业人员有居住证的想来听课也是可以的。最近我看到很多人比较精进，好像我们有时什么法都没有，有时又比较多。大多数人闻法的精神应该是可以的，非常不错，但有个别人闻法的意乐不是很强烈，今天开心的时候认真地听，明天不开心的时候就不太愿意听，这种习气比较重。这样的人自己要好好忏悔。大家一定要精进，佛法难闻，要确实升起佛法难闻的这种心。
下面讲《地藏菩萨本愿经》。
经典的名称叫做《地藏菩萨本愿经》，这里的地藏菩萨就是大家所熟知的“八大菩萨”当中的地藏菩萨。关于地藏菩萨的名称解释有很多，有些经典当中说，他度化众生和利益众生的心愿非常坚定，像大地一样。也有的解释为“地”是一切功德之所依，“藏”是含藏着世间和出世间无量的功德，所以叫“地藏”。也有的说，他能满足众生的一切愿，像如意宝藏一样，所以叫“地藏”。
下面也会提到地藏菩萨的发愿：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”一般汉地《焰口施食仪轨》当中有这句偈颂，但这句话并非《地藏经》的原文，却是《地藏经》所表达的含义。在《地藏十轮经》中也提到了地藏菩萨的发愿，即依靠地藏菩萨的发愿力能让众生摆脱各种劫难，尤其是现在各种各样的刀兵劫和饥馑劫。
《地藏十轮经》中说：“众生宿恶业，刀兵病饥馑，随所在恼害，皆能令解脱。”就是说，众生宿世因贪嗔痴所造的杀生等各种恶业成熟以后，便会在世间当中出现刀兵战争，国家与国家之间、人与人之间，就开始你杀我、我杀你这样的争斗。还会出现疾病，现在世间上会出现各种各样的疾病，禽流感、猪流感等等。因为有了这些疾病和战争，就会出现饥荒。现在虽然各个国家都说，我们的经济是非常好的，没有任何问题，但是很多方面还是比较令人担忧的。所以，依靠地藏菩萨的发愿力，众生的的确确可以从刀兵、饥荒等各种灾难中获得解脱，这是一个方面。
还有一个方面，也是《地藏十轮经》中说的：“众生五趣身，诸苦所逼切”，众生五趣的身体由各种各样痛苦所逼迫。“归敬地藏者，有苦悉皆除”，如果我们能够一心一意地恭敬、皈依、持诵地藏菩萨的名号，经常供养地藏菩萨，五趣之身所感受的痛苦逼迫，以及整个世界地、水、火、风所带来的天灾人祸，全部都能遣除。所以，当今时代，尤其是作为一个大乘佛子，的确需要地藏法门来遣除众生的痛苦。
每一个众生都想得到快乐，远离痛苦。《地藏十轮经》【3】中也讲到，修持地藏法门能够增长寿命、身体健康、增长财富、增长听闻、增长戒律、增长智慧慈悲等等。大家方便的时候看看《地藏十轮经》，有很多世间人所希求的福报，包括名闻利养、健康平安等等。这些方面，地藏菩萨都有特殊的加持。
【3】《地藏十轮经》：“尔时，众中一切天帝及诸眷属，乃至一切毕舍遮帝及诸眷属，从座而起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：大德世尊，于未来世后五百岁，于此佛土法欲灭时，若有真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，于十恶轮自能远离，亦能劝他令其远离，善护自他，善护后世，护持正法，绍三宝种，皆令炽盛，无有断绝，以要言之，如佛所说。如是等人，于三乘法，恭敬听受，终不隐藏；于三乘人，护持供养，不令扰恼；于三宝物，勤加守护，不令侵损；我等眷属，于此真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，勤加拥护，令其十法，皆得增长。何等为十？一者、增长寿命，二者、增长无难，三者、增长无病，四者、增长眷属，五者、增长财宝，六者、增长资具，七者、增长自在，八者、增长名称，九者、增长善友，十者、增长智慧。大德世尊，若彼真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，于十恶轮自能远离，亦能劝他令其远离，具前所说诸功德者，我等拥护，定当得此十法增长。”
出世间的，比如闻思、戒律、慈悲、四无量心等等这些方面的功德，依靠地藏菩萨的加持，在自相续当中也一定会增上。经典里所说的地藏菩萨的发愿，大概就是这样。
【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】
实叉难陀尊者是唐代于阗国人。于阗国位于现在的新疆和田，在玄奘大师所著的《大唐西域记》中曾有提到，在法显大师所著的《法显传》【4】里也有描述。当时法显大师到达新疆于阗国，当时那里佛法非常兴盛，有数万出家人，他们都信奉大乘佛教，而且每家每户都建造佛塔、供养僧众。但由于历史的变迁，现在那里早已被其他宗教占领，还有很多人都已经没有了信仰。通过一些关于法显大师、玄奘大师等等的历史纪录片的描述，可以看出，以前新疆那一带是大乘佛教非常兴盛的地方。
【4】《法显传》是东晋法显大师所撰的游记，成于义熙十二年（416年），又名《历游天竺记》《释法显行传》《佛国记》等。
“沙门”就是出家人，实叉难陀尊者是一位三藏法师，也是大译师，降生于公元652年，于公元710年示现圆寂，住世五十九年。他当时翻译的道场叫大遍空寺，不清楚这座寺庙后来怎么样了，但据梦参老和尚说，后来改成了香积寺【5】。
【5】香积寺：中国佛教八宗之一净土宗祖庭，位于陕西省西安市长安区郭杜镇香积寺村。唐高宗永隆二年(681年)，净土宗创始人之一善导大师圆寂，弟子怀恽为纪念善导功德，修建了香积寺和善导大师供养塔，使香积寺成为中国佛教净土宗正式创立后的第一个道场。
实叉难陀尊者是当时皇帝非常重视的一个大译师，但很可惜还不到六十岁就示现了圆寂。历史上的很多大德，有些住世时间会长一些，有些会短一些。用现在的眼光来看，活到八十岁以后就有点困难吧，一般来讲能活到七十岁就算是可以了。我都经常这样想，如果能活到七十岁就很好了，但也很难说，世间中有诸多无常，虽然有时候好像看不到，但真正到来时却非常可怕。
每一个人大概能活多长时间我们也不知道，在世间具体还有多少时日也不清楚。在座的各位大多也都认为，自己肯定还要活很长时间的，但这都不确定。所以，我也希望我们要做好各方面的准备。自己的身体、财富以及所居住的房屋等身外之物一旦示现无常，不要后悔、遗憾、或者绝望。作为佛教修行人，这些情绪应该不会有，也不应该有。如果之前修得很好，真正无常到来的时候，都应该很容易面对。
刚才忘记了，讲《地藏经》还有一个原因，今天是农历五月二十一日地藏菩萨的节日，做任何善法功德会翻倍增长。一般除了特殊情况，星期六我是不讲课的，但是我想今天也算是一个好的缘起吧，依靠这样的一个缘起给大家开始传讲。
【忉利天宫神通品第一】
【如是我闻.一时佛在忉利天.为母说法.】
第一品叫“忉利天宫神通品”，佛陀为了报答母亲的恩德，到三十三天为母亲讲法。因为佛陀降生七天后，母亲就圆寂了，转生到三十三天，也叫忉利天。所以《地藏经》并非在人间宣讲，而是在忉利天宫。
里面的眷属也大多都是天人、鬼神，而人间的阿罗汉、菩萨很少，因为人如果没有神通，到三十三天去还是有一定困难的。佛陀为母亲说法之后，于藏历九月二十二【6】返回人间。
【6】藏传佛教一年中最为殊胜的四个月份：藏历一月（神变月）、四月（萨嘎月）、六月（明净月）、九月（天降月），天降月中的九月二十二日为佛陀天降日，也就是佛陀到天宫为母亲说法之后返回人间的纪念日。
《大藏经》当中应该还有其他当时佛陀在忉利天宫所传的法，但是我没有看到，藏文《大藏经》当中我看了应该是没有。
【尔时十方无量世界.不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨.皆来集会.】
“不可说”就是不可言说，在这里是指数量上特别多，很难用语言来描述。佛经当中有时说“不可说不可说”，有时也说“不可说不可说不可说”，这样重复三次的情况也是存在的。因为佛陀要到那里讲法，所以这时候十方无量世界的无量的佛陀，还有大菩萨摩诃萨全部聚集到了三十三天，恭候佛陀讲法。
一般世间如果是得一个大活佛灌顶，各个地方的人也都会去。上师如果传个特别殊胜的法，居住在各个国家的弟子可能都要连夜坐飞机赶去听课，也有这种现象。那么佛陀转法轮时更是殊胜难得，所以只要能去的就都去了。当时可能也没有疫情，所以佛陀转法轮的时候，诸佛菩萨都去了（众笑）。
【赞叹释迦牟尼佛.能于五浊恶世.现不可思议大智慧神通之力.】
诸佛菩萨到了那里以后赞叹释迦牟尼佛，他们从哪方面赞叹、赞叹什么呢？“能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力”，就是在五浊恶世的这些众生当中，现不可思议的大智慧和大神通力量，这是佛陀最伟大之处。释迦牟尼佛是所有十方佛当中最伟大、最了不起的，犹如白莲花一样为浊世众生发五百大愿。
在释尊仪轨中，我们每天祈祷的也是这样的：
酿杰钦布作丹涅咪央 宗内门蓝钦波锕嘉达 巴嘎达锕灿吐协么多 敦巴特吉坚拉香擦洛
大悲摄受具诤浊世刹 而后发下五百广大愿 赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊
“巴嘎达锕”的意思就是如白莲花一样。在《大悲经》和《释尊广传》当中对佛陀的五百大愿都有描述，世尊在因地时曾转生为海尘婆罗门（有时也叫宝海婆罗门），当时其他所有发愿的人都选择了清净的道场和清净世界，而舍弃了浊世众生，唯有宝海婆罗门选择五浊恶世的众生，为浊世众生发愿。五浊恶世的这些众生，除了大悲心无比强烈的佛陀外，谁都不愿意摄受。
我们现在也是处在五浊恶世，如果没有上师佛陀摄受，何年何月能遇到正道？这是很难很难的。所以，想到本师释迦牟尼佛的功德，还有像佛陀一般的上师们的功德时，大家应该有感恩之心和感激之情。
“五浊”，大家都应该很清楚的，方便时可以看一下《瑜伽师地论》，那里面讲‘五浊”比较有代表性。
◎寿命浊
以前众生的生命比较长，能活几百年或者几万年，但随着众生福报越来越浅，寿命也是变短，现在就不到一百年了。现在真正能活到一百岁的话，大家都会惊叹：“哇，那里有个百岁老人！”要拿着好多相机去拍他的皱纹。众生真的是很可怜，看到一个百岁老人都会觉得非常稀有。
还有些人可能孩童时代就离开了，有些人能活几十岁。我如果能活到六十岁、七十岁，那就已经不错了，只有这点希望。在这个世界当中生命是很短暂的，我们这里大多数人可能都会这样，这就是寿命浊。
◎有情浊（众生浊）
善的方面不好好修行，恶的方面却特别擅长。比如，在杀、盗、淫、妄等很多恶业方面，又擅长又有能力，有这方面的“根基”。行持善法方面，却像爬山一样艰难。
◎烦恼浊
跟以往不同，众生相续当中的贪嗔痴、傲慢、嫉妒等烦恼非常强盛。
◎见解浊
众生的邪见很重。有些人一开口就说别人的过失，本来别人有过失，但也有功德，却已经习惯了只看过失。比如到了经堂，他不会说：“这个经堂好庄严啊！”却会说：“那里有个缺口不好，那样不行……”在整个庄严的经堂里面只发现了“哦，
那个不好”。看到一个人时，本来这个人已经非常圆满了，却一定要说：“哦，那个人长得不好看，那个人的脾气不好……”非要找出一个缺点，就像一张很大的纸上有一个小黑点，他就只能看到这个黑点，而且一定马上把这个黑点指出来。
见解浊跟个人的业力有一定的关系。比如，一些警察因为职业问题，当他看一个人时习惯性地会观察别人的眼神，然后判断他是不是想偷东西。只要跟他一起，他就会一直观察这个人行为不好的方面，不管是国内国外的警察都是一样。即使他没有穿警服，但也可以看出来，这个人前世可能是警察，或者今世就是警察，即便已经退休了，有时也免不了这种习气。
所以，我们有些时候只看到别人的缺点，不看好的地方，就是一种见解浊。这是因为我们自己相续中的见解不是很善，如果是诸佛菩萨或者善根非常丰厚、习气很好的人，即便看到了别人的缺点，也不一定在意，他只会去看别人好的方面。但释迦牟尼佛对这些众生都全部摄受。
◎劫浊
劫浊与环境有关系，刀兵、饥荒、疾病、瘟疫等灾难蔓延到整个世界。
释迦牟尼佛所化的就是这种五浊恶世的众生。对于这“五浊”我们还是挺有感受的，我们的环境确实是刀兵饥荒的环境，我们的见解也的确是正见鲜少，而常见、断见、邪见、恶见等在每个人身上都很具足。烦恼粗重，善心微弱等诸如此类的五浊恶世的众生，唯有大慈大悲的佛陀能去度化。
【调伏刚强众生.知苦乐法.】
所以，他在这些众生面前显现不可思议的智慧和神通力，来调伏这些刚强难化的众生。确实我们这些众生还是很刚强难化的，不论佛陀一转、二转、三转法轮，还是上师和善知识们苦口婆心、励厉教诲，我们的相续一点也不能改变。即便在短短的时间当中有一点改变，很快又会恢复到原来的样子。就像一个非常严重的精神病人，偶然间稍微有一点恢复，“啊！我是不是……怎么了？”然后大家都觉得他已经正常了，但过一会儿，又不行了。
所以，世间末法时代的这些众生，真的是很多时候都是被烦恼或业力左右。在这样的环境当中，真正的正知正见或正业等这些方面的习气都比较微弱。所以，佛陀他调化这些刚强难化的众生，知道苦乐的法，知道怎样让众生离开痛苦，怎样让他们获得快乐，让所讲的这些甘露妙法真正在众生相续中成熟。
我们并不是仅仅因为信仰而对佛陀崇拜，我们是通过学习和实践，感受到佛的威力、智慧的的确确是不可思议，所以感到非常欢喜。当时这些佛菩萨也是赞叹佛陀的伟大之处，什么伟大之处呢？就是度化浊世刚强难化的众生。
所以，我们的法师们也应该是这样，以后度化刚强难化的众生是最重要的。有些人特别害怕刚强难化的众生，包括在班里有的时候也会说：“不要不要，这个人太可怕了！”但确实是有些时候没有办法。也有些法师把所有的“野蛮人”全部都放在自己的手下，最后自己也特别痛苦（众笑）。
【各遣侍者.问讯世尊.】
然后，各个佛陀派遣使者问讯释迦牟尼佛。感觉释迦牟尼佛也是很辛苦的，十方佛的侍者都来到佛陀的面前，但是佛陀应该也是有办法吧，我们不用担心（众笑）。
今天讲到这里。
索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行