酿杰钦布作丹涅咪样 荣内门蓝钦波锕嘉达
巴嘎达锕灿图穴么夺 敦巴特杰坚拉香擦洛
内钦热卧贼诶样康色 蒋华特杰辛拉叶拉门
晋美彭措压拉所瓦得 恭杰多巴颇瓦辛基洛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
我们继续讲《地藏经》。《地藏经》是非常殊胜的极具加持力的一部经典，历史上曾有过很多关于《地藏经》的感应录，通过这些感应录，我们也能很清楚地了解到这一点。跟以前我们讲《金刚经》时一样，以后方便的时候我们也会给大家讲其中的一些公案。
在汉地，从古至今有许许多多的人通过闻思、念诵《地藏经》获得了特别大的加持和利益。在藏地以前没有这样的公案，所以，我去年就把部分公案翻译成了藏文，不记得翻译了多少，反正有时看到一些比较好的故事就翻译了，但一直没有翻译完。我想把这些公案跟《地藏经》配套印出来。
我们在学修一部经典时，如果仅仅只是听传讲者讲一遍，听的时候也不认真、不参考其他书、也不反复看，这样只是种下善根而已。实际上，真正有时间的话，应该围绕所讲的内容多翻一些资料、多看一些相关的书籍，同时对这个法要有一种意乐心，这很重要！如果对这个法有意乐，以后也会依靠这个法去饶益众生。
前两天我也讲了，虽然我没有《地藏经》的传承，但是依靠上师如意宝对地藏法门的特殊加持，我对这个法应该是有信心的。因为有信心，我们在一起互相听闻，就会得到一种加持。而相续中如果获得了这个法的传承和加持，那么对这个法的看法和态度是完全不同的，未来去弘扬这部法也会容易。
学完了以后，每个人可能都会想，只要我找到眷属、找到弟子，我一定要好好给他灌灌顶，灌《地藏经》的顶。就是把地藏菩萨的像放在他的头上，然后就开始念……哦，今天还没有一起念诵，下面大家一起念地藏菩萨的名号，为了消除世界的一切灾难，让亡者往生极乐世界，生者平安、一切顺利，这样发愿。（堪布带领大家一起祈祷地藏王菩萨）：
【向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦洛巧多嘉森且噢】
萨宜酿波切杰特洁当 匝巴门蓝钦贼尼波策 拉美耶希杰彻结札瓦 得札括纳达所杰瓦效
地藏菩萨您所发大心 事业大愿及与智悲力 无上智慧幻化众功德 唯愿吾等如是获成就
我刚才说，以后有机会可以用地藏菩萨的名号、地藏菩萨的像给别人加持。如果有些人说：“你可不可以给我灌个顶？”你就拿一个地藏菩萨像放在他的头上念：“向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦洛巧多嘉森且噢……”“呀！（众笑）”
其实，有些人根本不知道什么叫灌顶，他觉得可能就是这样的。你就可以说：“地藏王菩萨加持的水已经灌到你的头上了，你现在已经获得了最高的觉性灌顶。”这是开玩笑（堪布笑）。
实际上，我们弘扬地藏法门有各种各样的方法。但首先是对这个法要有意乐，当然意乐与前世还是有一定的关系，如果前世的因缘比较好，对哪一个法门都有信心。
现在流行一个说法就是“爱好”，比如，我对艺术有爱好、我对佛教有意乐、对地藏菩萨有感觉、对观世音菩萨有感觉，其实在我们佛教中这叫做“信心”。我们不管是对亲人的爱、对菩萨的爱，或者对众生的爱，这些一部分是通过后天的教育和学习养成的，也有一部分与自己前世的因缘和善恶业有一定的关系。但不管怎样，我们即生当中，如果各方面因缘具足，依靠地藏法门一定能利益很多的众生。
昨天讲到释迦牟尼佛的母亲示现圆寂之后，转生到三十三天，后来佛陀成道后亲自到三十三天为母说法，所以《地藏经》是报答母亲恩德的一部经典。佛陀为母亲说的法有《地藏经》，为父亲说的法有《父子相会经》，释迦牟尼佛成道之后回到释迦国，与父亲以对话的方式宣说了这个经典。
汉传佛教中，有些人认为《地藏菩萨本愿经》实际是孝经，是佛教中孝顺父母的一部经典。所以，以前的一些大德为报答老母有情或者今生父母的恩德，会自己学习、宣讲、或念诵《地藏经》。在座的各位，有些可能跟父母的关系很好，有些关系不太好，但不管怎样都有生育之恩、养育之恩。所以，不管是听闻，还是宣讲、念诵这部法，或者对它产生信心，都可以报答父母的各种恩德。
以前在《父母恩重难报经》中讲到，以五种善法【7】将父母引入佛门，是对父母最好的报答方式，现在也是一样。可能有些出家人因为身份的原因并不能经常陪在父母身边，在他们生病、衰老时，也不能在旁边侍奉。有些居士也会因为学佛，陪伴父母的时间会少一点。但我们把所行持善法的功德回向给他们，逐渐引导他们去念《地藏经》，这样也能报答父母的恩德。我们的这种报恩方法与世间的报恩方式有所不同，世间的报恩方式一定要让父母看到子孙满堂、财富圆满，或者陪伴他们直至终老，这样才能令父母满意。但是，我们应该以对父母生生世世有利的方式来报答他们的恩德。
【7】《佛说父母恩重难报经》：“若父母无信，教令信、获安稳处；无戒与戒，教授获安稳处；不闻使闻，教授获安稳处；悭贪，教令好施，劝乐教授获安稳处；无智慧，教令黠慧，劝乐教授获安稳处。”
这次宣讲《地藏经》，我也一直在发愿为了即生当中报答父母的恩德，包括在翻译时心里也是这样想的，虽然没有以文字的方式记录下来。我们在座的各位在听闻这部经或者以后念诵的时候，也要这样发愿，让以今生父母为主的所有曾经当过我们父母的这些众生都能离苦得乐。从表面上看，他们暂时不一定能看到什么，也感受不到什么，不如给一些钱，他们见到钱之后，马上就能开心，但是如果我们这样发愿，的的确确对他们非常有利益。所以，这也是我们报答父母恩德的一种方法。
《地藏经》的传法处所与听众和其他经典有所不同。有些经典是在人间传讲的，听众当中人类就会比较多；有些是在龙宫讲的，听众主要就是龙类；有些是在天界讲的，比如《地藏经》就是在三十三天讲的。那么，除了极个别的有神通的菩萨以外，像舍利子、目犍连等阿罗汉都没有参加，大多数都是天界众生，比如欲界六天、色界十七天、无色界四天等处的天人，还有其他世间的天龙八部、鬼神、魔王。所以，每一部佛经宣讲的处所都有所不同，听众也有所不同。比如一个法师，如果他在西方讲，可能当时周围的眷属大都是西方人，当然，可能也有个别信心强烈的弟子是特意从东方坐飞机赶过去的。如果是在东方，比如在亚洲传法，听众也应该以当地的众生为主，其他地方与他有缘的或者有能力的弟子有些也会前来。
释迦牟尼佛应该是在天界宣讲的《地藏经》。可能有些人会想，那么多鬼神和不可思议的众生前去闻法，眷属众多，三十三天能不能容纳？应该是可以的。我们都学过《维摩诘经》，维摩诘居士的一个小屋里面都可以容纳三万二千高广严净的师子座【8】，那整个三十三天容纳这些众生应该是没有问题的。
【8】《维摩诘经》：“尔时，长者维摩诘，问文殊师利：‘仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座?’文殊师利言：‘居士!东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。’于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室，诸菩萨大弟子，释梵四天王等，昔所未见!其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍。于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。”
而且，从《俱舍论》或《如意宝藏论》中看，三十三天特别美。天宫、花园、水池，街道，都是以天人的福报自然现前。所以，我们人间脏乱差的环境跟三十三天相比，差距还是比较大的。人世间再怎么好，过一段时间如果不好好维护，也会变得陈旧、破烂不堪。以前大概在九十年代我们去西方等的一些发达国家，那个时候觉得特别羡慕，尤其到了日本、纽约，当时觉得“这个是不是天堂啊！”但现在看来，“一切有为法，如梦幻泡影”，很多地方也不如以前了，外境都在变化当中。
当然，有一些地方与管理等也有关系。喇荣也不是什么天界，所以管理、卫生、美化等方方面面都需要道友们的辛勤付出和努力。今天中午我跟堪布堪姆们说，我们也要建立一个环卫小组。与以前相比，我们周围的环境总的来说都好了一些，但有些方面还有些欠缺。
我感觉餐厅、宾馆、佛殿、商店、医院等等很多地方的指示牌不够，这在一个规划相对比较好的文明城市里都应该是具足的。我们这里人也很多，如果不具足可能是不行的。我走过一个地方，因为他们的门槛弄得很不好，有两次我差点滑倒。我不是特别笨的人，如果连我都这样的话，那比我身体差的老年人就可能会出事。所以，这样的地方要有指示牌，比如“小心滑倒”之类的，并且还要有藏语和汉语两种语言。这要有专业统一的规划和设计，包括颜色、形状，还有摆放的位置，不能贴得到处都是，这很重要。比较文明的城市里，即使是公共卫生间，也不会到处都有指示牌，但是需要的地方都会有。我们现在人也比较多，将来可能还会有一些游客，会有很多陌生的人来到这里。所以，很多方面都要有一些改变，而且这些做的话一定要做得尽量庄严一些。
我知道有些出家人和修行人内在功德肯定是具足的，但是有些人住的地方，房子里面装修得特别好，周围的环境包括院子、道路，这些方面也需要再稍微庄严一点。现在的人不管在哪里，外在的形象也是很重要的。《萨迦格言》里面有一句话【9】，内在具足一切功德，但是如果外面的装束或者形象不好，大家也都会轻毁的。比如一个出家人，住的房子外面特别破烂，什么乱七八糟的东西都挂在墙上。就算是马上虹身成就了，别人也不一定能知道，一旦当你真的虹身成就的时候，我们才知道你内在的功德。我相信，我们这里的人在戒、定、慧等很多方面的内在功德都非常圆满和具足，这一点没有怀疑。但是外在的形象如果太差，大家可能都会轻毁。
【9】《萨迦格言》第六品<观察性情>：“即使内具诸学问，装束褴褛受人欺，如同蝙蝠有本事，无羽之故被鸟弃。”
你们法师所管理的任何部门都要注意，我那天让堪布堪姆亲自把自己监管的部门，包括佛堂、佛殿、教室等等里里外外转一下，但后来我发现很多堪布堪姆都没有去，任何动静都没有。我已经说了一次、说了两次了，但是好像还是那么坚硬、刚强难化，其实这只是很小的事情。
不知道最近情况怎么样了，去年有一次我专门去了男众女众、堪布堪姆所在班的教室，有些班一进去之后，各种各样乱七八糟的东西全部堆在一起，鲜花、供灯到处都是，琳琅满目，但一点美感都没有，只是感觉特别乱。但有些地方，唐卡佛像都摆放得特别庄严、清净，很不一样。华智仁波切在《前行》中讲“七支供”的供养时说【10】，诸佛菩萨虽然没有执著，但是包括供七杯水时都一定要庄严、清净、威严。如果我们看到后也觉得，“哇！好看，很庄严！”那么同样可以得到功德。所以，一个人自己的处所、穿着，以及所管辖的部门，哪怕你睡的床等等，很多方面都代表个人形象。这很重要！
【10】《大圆满前行》“供养支”：“如前面供曼茶罗的时候所说将自己实际拥有的财富以正规、如法、清净的方式，心里无有吝啬的束缚、不带有矫揉造作、故意卖弄的心态而摆放整齐，把它作为所缘对境。”
另外，我们的公路是按正规城市设计的，旁边有人行道和盲道。在文明的城市中，人行道和盲道上是不可以放任何东西的，我们的人行道上却放着很大的垃圾箱。我那天跟物业的负责人说，垃圾箱最好不要放在这里，这里是人行道，本来是盲人都是可以无障碍通过的，但现在连有眼睛的人过路都很困难。居士林那边有几个垃圾箱也是扔在人行道上，有些人甚至把拖拉机开到人行道上，还有一些轿车。那天我拍了照片交给今年的负责人，跟他们说，“你们最好砌一些水泥台，专门用来放置垃圾箱”，但有时说了很多次也不起作用。
真的是这样，在文明城市里人行道上不允许放任何东西，但内地的很多地方也都是如此，盲道上不管什么乱七八糟的东西都堆在那里。有些时候也许是我太敏感了，但是现在喇荣有时也被冠以城市的名称，如果只是名称上的改变，里面管理等各方面都很糟糕，肯定是不行的。所以，我们佛教的道场需要美观、清净，这样才能跟得上时代的发展进步。
我相信大家内在的闻思修行、智慧和能力等各方面的功德，应该能超越很多人，因为除了吃饭睡觉以外，大家基本上都是闻思修行。不过有的人吃饭的时间太长了，我今天和法师们开会，我吃完要走了，有的人一半还没有吃，吃饭太慢了。我今天听了一个英语老师的演讲，他说他每天一定要睡十个小时，我想如果每天睡的时间太长、吃饭的时间太长，一天下来修行和学习的时间应该就没有多少了。
我的意思是，除了极个别比较特殊的不知道珍惜时间的人之外，我相信我们这里大多数的修行人在学习上、内在的智慧上应该能比得上很多人。但外在的方面，我也希望在喇荣，我们应该对周围的环境负起责任。包括种树、种草等很多方面人人有责，不能认为，“堪布天天跑，这应该是他个人的事情吧，我门口的花也应该由他来种。”其实，每个人居住在哪里，就对哪里的整个大的环境都负有一定的责任，要对个人的行为负责。如果你对大环境不仅没有好好维护，反而还把环境弄得比较肮脏，那过失是非常大的。
我们前两天刚讲《赞僧功德经》，供养僧众、让僧众开心快乐有不可思议的功德【11】，反过来，如果你在僧众聚集的处所经常乱扔垃圾，那过失也是很大的。现在有些出家人也有这种情况，我今天这样说不知道好不好，但确实是有这样的现象。比如维修房子时，把所有的垃圾全部都堆放在公路上，或者垃圾桶里。个人的建筑垃圾，不管你是包车还是包拖拉机，都应该拉到比较远的地方去自己处理。因为管理公共卫生的人，是僧众出的钱请的，如果用僧众花钱雇来的人为你个人服务，可能这个过失是非常大的。供养僧众的功德是很大的，但是反过来，浪费僧众的财产，甚至给僧众带来不美观，这样是很不好的。
【11】《赞僧功德经》：“最下犯禁破戒僧，供养由获万亿报，是故世尊赞胜因，天上人中受尊贵。”
今天中午我跟堪布堪姆们也说了，不管住在哪儿，都不可能所有人来为你服务，你也应该为别人提供服务。我们现在供斋的时候，很多喇嘛和觉姆们一直在给我们提供服务，就像外道所说的那样，我们是享受者，不是作者。《入中论》里面专门有讲【12】，我是常有的，我是享福者，我不是作者。你们天天供斋，我吃就可以了，你们为我服务，那样肯定是不行的。不管到哪里，都给当地的僧众发心、为僧众做一点事情，从因果上讲，对自己也是很好的。
【12】《入中论》：“外计受者常法我，无德无作非作者。”
我们这里不是极乐世界，这里的环境、个人的卫生都需要依靠自己来创造完善。不管是谁，到了一个地方都要入乡随俗，这方面自己一定要反反复复观察。还有些负责人，大家选你来管理，你自己却不知道在做什么，看别人的过失看得出来，但自己到底做什么，可能却并不是特别清楚。就像《萨迦格言》中说的【13】，看别人，用眼睛是可以的，但是看自己需要镜子。这是以喇荣为例而讲的，实际上，你无论到哪一个地方，都要适应当地的习惯，一定要给当地提供一些力所能及的方便和利益，这样别人也会感觉你很好。如果我们一直是享用者，不给别人提供任何的利益，反而还造成一些损害，我们自己也不一定很快乐，这一点大家要记住。
【13】《萨迦格言》第六品<观察性情>：“设若何人当长官，难以了知自过失，如眼能见诸余法，观察自体需镜子。”
我们继续讲《地藏经》，前面讲到《地藏经》是著名译师实叉难陀尊者翻译的。实叉难陀尊者是新疆人，与鸠摩罗什大师一样，最后他荼毗时舌头也没有烧坏。历史上的一些相关资料对实叉难陀尊者的记载不是特别多，但在当时那个佛教比较兴盛的时期，有很多非常珍贵的佛经确实都是由一些大译师带过来并且做了翻译，包括《华严经》和《般若经》等等。
实叉难陀确实是非常了不起的“幻化译师”，以前藏地经常把对佛教很有贡献的译师叫做“幻化译师”。前辈的大德们，包括以前的德巴堪布【14】，经常在讲经说法的开头对班智达和译师顶礼，忆念前辈大译师们从印度取经且翻译成不同语言的恩德。
【14】德巴堪布仁波切（1932-2015）：多芒寺的堪布，索达吉堪布的上师。
我看过一些宗教的历史，在唐朝时期，包括龟兹国等一些国家，也就是现在的新疆一带，佛教是比较兴盛的，但后来随着历史变迁慢慢就衰败了。我有时想，他们当时的一些状况可能与以前藏地的习惯比较相同。从很多大德的游记里可以看出，当时出家人有数万，而且每一家前面都有佛塔，有的佛塔是比较高的，还专门有一个僧舍——僧人住的房舍，这个僧舍也是基本每一家都有。现在藏地也基本上是这样，如果有条件，每一家都有一个佛堂，佛堂里面会有三宝的所依——佛像、佛经、佛塔，可能除了极少数的年轻人不一定信，但其他人基本上家家都有，当时的新疆基本上也是这样。
后来大概是在宋朝时期，伊斯兰教开始逐渐入侵。这种入侵不是在短时间内迅速完成的，而是由极少数人开始，后来慢慢用了几百年，大概在明朝的时候，佛教的痕迹在那里基本上就没有了。他们的这种入侵方式，应该值得我们佛教徒关注。我的意思并不是要像其他宗教一样，要和他们战争、竞争，而是在合理的情况下，我们自己不知不觉就已经被别人吞没了，这是有点可怕的事情。
因为佛教非常慈悲，正因为慈悲，大家都会轻视你，认为佛教是非常软弱的群体。我们可能会想，一切众生都当过父母，应该以慈悲心看待一切众生，但是，在这个世界中的众生，是不是都很慈悲，都讲道理？不一定，相反大多都是为了自己的利益。比如，历史上很多暴君并不是为了利益大众，而是为了维护自己的利益。有些宗教也是这样，比如西方历史上著名的十字军东征，当时基督教和伊斯兰教进行了长达两百多年的“圣战”。战争本来是非常可悲、很不悦意的事情，但他们把它美化为“圣战”。十字军军人被称作是“为信仰而战的勇士”，如果在战争中牺牲，被认为会转生到天界，不用超度了，直接往生。包括现在的一些恐怖分子，很多都是以宗教的名义来达到自己的目的。
所以，现在很多国家都不主张政教合一，如果宗教和政治合在一起，有些人可能会打着宗教信仰的幌子，去达到自己的政治目的，这在西方历史上是有目共睹的。所以，很多人不但不信仰宗教，甚至非常反感，这一点也是有情可原的。原因在于的确有些人是依靠宗教伤害了无数的人，从历史上看是这样，现代社会中也会有这样的现象发生。他们所谓的宗教，可能里面也包含一些所谓的慈悲、仁爱等等的名词，但毕竟是凡夫人，实际上都是为了谋求自己的利益。这样的话，有些人看到有些宗教的教义，以及宗教所带来的对人类的损害，便会觉得，“我没有任何宗教信仰，我宁可不信仰任何宗教，我如何如何……”因此战争也好、“圣战”也好，如果战争给众生带来的是死亡和伤害，那么不管给战争取个什么样好听的名字，即使给它挂上花蔓，实际上也并不美观。
佛教真正的作战方法，是用慈悲的宝剑来断除无明的根。《中观四百论》当中说：“能仁观烦恼，非惑系众生。”意思是，释迦牟尼佛通过观察烦恼，把烦恼作为怨敌，而不是把被烦恼系缚的众生当作敌人。佛教的教义是不会把任何众生当作敌人的，佛教的作战对境是八万四千烦恼，而并非是与八万四千烦恼相系的补特伽罗【15】。所以，佛教中很多诸佛菩萨的忿怒相，包括他们的一些标志与兵器，只是摧毁无明的一种象征，而并非是摧毁众生，这一点大家也应该清楚。
【15】补特伽罗：梵语“pudgala”又作富特伽罗、弗伽罗、福伽罗。译为人、众生、数取趣、众数者。指轮回转生之主体而言。
我顺便想让大家明白佛教的教义，但是佛教的教义我们一般人是很难分析的，因为世界上有这么多的宗教，有些说三千多、有些说一千多，每一个宗教都认为自己的宗教在世界上是最好的、最棒的，他们都会这样说。但是就各自的教义来讲，我们没有一定的智慧很难辨别孰胜孰劣。
那怎么办？我们应该怎么皈依呢？首先来看这个宗教的教主，这是很重要的。有些教主可能是天神，也有的是真正的人类；有些教主没有一个真正的他的思想，有些教主有他的思想。我们佛教的教主是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛留下来的智慧有没有理论的损害？通过现量、比量和教量三个方面来观察，如果我们确定无疑他所讲的没有任何损害，这个时候再皈依他的法和他的僧众，才是对的。否则作为一个佛教徒，只是因为别人都在信佛法，我也跟着信，这是一种人云亦云的迷信。
“文革”期间，很多人都放弃了学习佛法，而有一部分人没有放弃。没放弃的那些人，是因为他在学习的过程当中真正产生了定解、坚定不移的信心。有些人觉得佛是很好的，上帝也是很好的，反正只要是那些不可思议的都是很好的，这种人没有任何定解。只不过听别人说释迦牟尼佛很好，就附和：“啊，好好，释迦牟尼佛很好。”别人说莲花生大士很好，“啊，莲花生大士也很好！”说文殊菩萨好，“文殊菩萨也好、观音菩萨也好。”就是这样，他自己根本不知道具体好在哪里。一定要自己真的去观察，不要只听别人说什么。
要在学习和闻思的过程当中认识释迦牟尼佛到底是怎样的，就像我们在《释量论》中成立量士夫时，认识到佛陀就是量士夫，从此对于佛陀的教言不再有一丝一毫疑虑。首先我们听老师讲，然后去阅读文字，这样还不够。还要去想、去亲自验证，通过科学验证、修行验证、理论推导等等方式来判断释迦牟尼佛的教义是不是真的正确。观察完了以后你就会知道，在世界上这么多的宗教教主当中，确实释迦牟尼佛是很了不起的，他的智慧在世俗谛和胜义谛上都已经通晓无疑。
像世间的很多科学家、文学家，他们只是对世俗当中部分的学问精通而已，但对真正胜义空性、缘起甚深的道理，这些完全没有通达。包括爱因斯坦、牛顿、亚里士多德，这些人对胜义空性的理解，甚至连声闻阿罗汉的证悟境界都没有。我们可以这样观察，观察以后，再思考所有的这些要不要去证悟呢？当然，因为这是万法的实相。
万法的实相有名言谛的实相和胜义谛的实相。名言谛的实相是我们所有人的眼、耳、鼻、舌、身的对境，但胜义谛的实相，除非你闭着眼睛什么都不愿想，如果你真正要观察，胜义谛的实相我们也要给出一个满意的答卷。所有的这些实相都是由谁来宣说的呢？是科学家宣说的，还是世界上其他宗教的教主宣说的？他们在文字或传承上，有没有给我们一个交待？就像《中观四百论》中讲的一样，如果对法有怀疑，要先用空性的道理去观察，然后才能遣除你的怀疑。
“这个教证是怎么说的？《四百论》的，谁能背下来的话，我给他一个东西，不要看书，不要上网。”（众笑）
“若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。”（法师回答）
“对，给你一支笔。有一个堪姆得到两支笔。”（众笑鼓掌）“我
刚才跑到哪里去了，跑到《四百论》里去了。可以！
是这个教证。刚才可能没有一个特别清晰的逻辑，但顺便可以这样讲吧。”
昨天讲到释迦牟尼佛以智慧和神通，度化这些五浊恶世刚强难化的众生，各个佛派遣自己的侍者问讯释迦牟尼佛。
【是时如来含笑.放百千万亿大光明云.】
这个时候，如来显现微笑。一般来说，如来不管是微笑还是其他任何行为，都不是无缘无故的。《中观四百论》中也讲：“诸佛所动作，都非无因缘，乃至出入息，亦为利众生。”诸佛的一切行为都不是无缘无故的，乃至在众生面前显现的呼吸，都是为了利益众生。
所以当时佛陀微笑，微笑以后放光，有时是顶上放光、有时是眉尖放光、有时是心口放光、有时全身放光，有各种情况。但这里没有具体说是哪里放光，只说佛陀当时微笑，然后放百千万亿大光明云。
这里的“云”应该是比较多的意思，我们说的“普贤云供”，云供是观想特别多、无数无量的供品来作供养，因为云可以遍满整个世界。这里每一个“大光明”，都可以按照密法或者共同乘的方法来解释，比如密法可以解释成心性光明的光明云，如果是一般的共同乘，可以解释成遣除无明的种种光明云。每一个都可以这样解释，我就不一一说了。我看到很多法师，都根据各自的理解作了一些解释，也有前辈的一些大德，包括藕益大师等其他大师，他们的注释里面也有不同的解释。佛陀发出的光，“大光明云”，这些都有“大”的意思。
【所谓大圆满光明云.大慈悲光明云.大智慧光明云.大般若光明云.大三昧光明云.大吉祥光明云.大福德光明云.大功德光明云.大归依光明云.大赞叹光明云.】
“所谓大圆满光明云”，大圆满就是自他都利益圆满等等。这些“光明云”每一个都可以根据自己的理解或前辈大德们的教言来作解释。
“光明云”就是发出种种光。有些人特别喜欢光，其实现在光还是很多的，城市里面什么光都有。很多道友也经常说：“这里有彩虹，这里发光。”比如你去朝山或得到不同的加持的时候，可能在外面的显相上，出现一些有加持的瑞相。其实有时也不是什么真正的瑞相，只是灯光的反射，他们也会说，啊！出现了什么光芒、光明啊。
佛陀给众生带来的光明，不一定是我们眼睛能看到的光明。比如慈悲喜舍的光，你相续当中产生慈悲喜舍的境界，或者是你的智慧、悲心、三摩地出现的时候，虽然眼睛不一定看得到，但实际是佛陀的慈悲、智慧、三摩地的光就普照到你的相续当中。所以我想，佛陀的慈悲、般若智慧、大吉祥等等，这些也都可以算是一种光吧。其实佛陀的光芒，每一个众生在任何时间都能得到。
【放如是等不可说光明云已.又出种种微妙之音.所谓檀波罗蜜音.尸波罗蜜音.羼提波罗蜜音.毗离耶波罗蜜音.禅波罗蜜音.般若波罗蜜音.慈悲音.喜舍音.解脱音.无漏音.智慧音.大智慧音.狮子吼音.大狮子吼音.云雷音.大云雷音.】
放如是等不可思议的光明云以后，又出现种种非常微妙的、动听悦耳的声音。光，眼睛能看得到，声音，耳朵能听得到。先放出光芒，然后发出声音。自然界也是光的速度比声音快，它的变化跟现在的说法基本相同吧。
发出什么声音呢？所谓“檀波罗蜜音”，也就是布施波罗蜜多的声音；“尸波罗蜜音”，是持戒波罗蜜多的声音；“羼提波罗蜜音”，是安忍波罗蜜多的声音；“毗离耶波罗蜜音”，是精进波罗蜜多的声音；“禅波罗蜜音”是禅定波罗蜜多的声音。此外，还有“般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音”，这些都是各种不同的声音。
所以，佛陀在准备给众生转法轮前，首先是放出光芒，然后发出声音。当然，这种声音不是我们传法时听到的海螺等这样或那样的声音，而是禅波罗密多的声音、智慧波罗蜜多的声音等等特殊的声音。依靠这种声音在众生的相续中生起智慧、禅定、慈悲等等功德。
其实，有时依靠一种声音，人的相续当中真的能产生各种世间和出世间的功德。我是1985年来到喇荣，1986年法王因为要去五台山，到康区的很多地方时就劝大家念文殊心咒，每个人劝念文殊心咒一亿遍。当时我们去了炉霍、甘孜、道孚、新龙的部分地方，还有康定、丹巴，一共去了七十多个寺院。法王那时的车并不是特别好，最好的也就是北京吉普，有时是货车，每次出发法王都在车上放一个大喇叭，都大声地放莲师心咒和仓央嘉措的歌。那时管得也不是那么严，所以我们每次经过一些县城和村庄的时候，放的声音都特别大。那时我们刚刚出家，也有好奇心，特别开心，而且人也来得特别多。
那时来的人表现都不同，有些人是因为好奇心围观，有些人热泪盈眶，非常有信心。我看到有些道友在大声放莲师心咒、观音心咒的时候也一直哭，那也是声音所带来的一种触动吧。但也有极少数人听不惯，态度不是很好。
当时我们也不知道为什么要这样，因为有些人还是觉得很好奇，为什么是这么宏大的队伍，一直放这么大的声音。尤其是过一些县城的时候，所有的路边都是人，都出来了，大家都好奇是什么声音，但有些还是合掌、激动地哭，这样的人很多。但不管怎么样，当时上师说这次应该让很多人种下了善根。这应该是高僧大德和诸佛菩萨的一些不同的密意吧，他们有时是依靠一种声音，或依靠外面的具美感的一些事物、景色，还依靠各种形象来度化众生，所以佛陀当时也是发出这些声音。我们现在课前课后，有时也是吹海螺，以前是敲鼓、吹海螺，还有其他的法器，这对种下善根都非常有必要。
我们上课之前也会念莲师心咒，现在课后本来维那师也要念，但维那师很认真，念了三遍以后再也舍不得念了，如果他实在舍不得念的话，程控室多放一点也没事。每次维那师一定要准确地念三遍，多的一字都不念，最多念三遍，有时念两遍，“嗡啊吽，班匝格热巴玛色德吽！”（众笑）所以后面有些声音也是很好，我们前面的声音放得还是可以的。
我那天跟维那师说：“你旁边能不能安排另外一个人一起来念，不然声音有点单调。”然后他就特意把话筒放在这边不让那个人念（众笑）。一直是这样的，今天我一直关注，那个人虽然坐在他旁边，但话筒一直在这边，所以也没办法接触。
嗯，对吧？
今天的课就这样吧，好吧（众笑）！
（堪布这样说是在开玩笑，假装说今天的课程讲完了，要开始课后颂了，维那师要开始念诵了，调侃维那师。但维那师一心不乱。）
【出如是等不可说不可说音已.娑婆世界及他方国土.有无量亿天龙鬼神.亦集到忉利天宫.】
出如是等不可思议的声音之后，整个娑婆世界还有他方国土，有无量亿天龙鬼神，也全部聚集到忉利天宫。首先是天界众生，像欲界天、色界天和无色界天，这些在《俱舍论》《如意宝藏论》《瑜伽师地论》中讲得非常多，我就不一一讲了，我想你们应该是很精通的。
【所谓四天王天.忉利天.须焰摩天.兜率陀天.化乐天.他化自在天.】
首先是欲界六天，包括四天王天（四大天王所统领的地方）、忉利天、须焰摩天（也叫离诤天）、兜率陀天（弥勒菩萨所在的地方）、化乐天、他化自在天，这是欲界里面所包括的六天。这些天人也来到了三十三天，他们过去的话应该比较容易，因为都是在欲界天。
【梵众天.梵辅天.大梵天.少光天.无量光天.光音天.少净天.无量净天.遍净天.福生天.福爱天.广果天.无想天.无烦天.无热天.善见天.善现天.色究竟天.】
色界天分四禅。首先，第一禅天是梵众天、梵辅天、大梵天；第二禅天是少光天、无量光天，还有光音天；第三禅天是少净天、无量净天、遍净天。这些“天”的名字有些和《俱舍论》有点差别，有些基本是一样的。第四禅天有凡夫的三个“天”和圣者五“天”，凡夫的“天”是福生天、福爱天、广果天、无想天，其中，无想天包括在第四禅的广果天里面，一般外道长期修一些禅定最后就会转生到无想天当中，它属于广果天的一部分。圣者的“圣居五天”是无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这里面主要是圣者居住。
【摩醯首罗天.乃至非想非非想处天.】
然后是“摩醯首罗天”，摩醯首罗天是从色究竟天的天主大自在天，一直到非想非非想天。色究竟天是色界里面最高的，到了无色界，就是识无边处、空无边处、无所有处和非想非非想天（也叫有顶），整个三有最高的地方就是非想非非想天。
按照《如意宝藏论》的观点，四个无色天实际上还是有一些细微的色法，所以它们的位置在天界都有不同的名称，也是层层向上的。但是按《俱舍论》的观点，无色界是无色，无色界没有色相，所以没有真实固定在哪个地方，在哪个地方死，就在那里入于八万劫的禅定，这是无色界的天人。这里说法有点不同。
无垢光尊者在《如意宝藏论》中也引用了一些教证，讲得比较多。在《如意宝藏论》里面，外道的观点特别多，世界观也讲得特别多，所以，以前的很多大德特别重视《如意宝藏论》。我只是得过传承，没有真正学过，以前刚来学院的时候自己看过一遍，现在翻译的时候，有时觉得不知道《如意宝藏论》里面到底在讲什么。因为有时一讲到外道，就好多天都出不来，一直讲外道，有时候讲无色界也会讲很长时间，无垢光尊者也是“挺有意思”的，翻译出来不知道有没有人看。但不管怎样，我以前发愿要把《七宝藏》翻译出来。《如意宝藏论》有厚厚的两本，上册基本上完成了，下册还在翻译当中，无色界的部分是在上册。
欲界、色界、无色界三界的天众都已经讲完了，学过《俱舍论》的人就比较清楚，没有学过《俱舍论》的人就什么都不懂，傻傻地看着。
【一切天众.龙众.鬼神等众.悉来集会.】
除了三界的天众，还有龙类，有神通的龙可能会飞到三十三天去，但现在一般拍的电影里的有些龙就不一定能上去了(堪布笑)。鬼神等也都来了。
【复有他方国土及娑婆世界.海神.江神.河神.树神.山神.地神.】
还有他方国土及娑婆世界的各种神，有海神、江神、河神、树神、山神、地神。
在汉地，长江称为江，黄河称为河，加在一起叫江河，也有的把大的叫江，小的叫河，但现在好像黄河、长江也差不多吧，在藏文当中这两个没有什么区别，不是很好分的。
海有海神，江有江神，这是确实存在。自古以来有些地方海神、江神不高兴时，就会有人遇难，现在有些人根本不承认鬼神，但是自己遇到被鬼神束缚的时候，就不得不承认了。以前有一个领导，他死活也不承认，后来真的遇到各种恶魔干扰，他后来说：“确实鬼也存在，神也存在。”
所以有时如果完全是唯物论，显现上的很多事情的确是解释不了。比如，有一些山神、地神，路神，他们不高兴的时候经常会捉弄人，会给我们带来各种危害，让他们高兴，他们确实也会给予我们方便。这一点如果我们完全不承认，可能会给自己带来很多的麻烦。有时我们做一些火施、烧烟，这些对土地神、鬼神等是很有帮助的。他们有些是饿鬼身份、有些是旁生身份，大都是很可怜的。
不管怎样，我们眼睛看不到、耳朵听不到的东西有很多很多，对于这些，我们确实不能否认，也很难否认。这一点，包括根本不相信鬼神的一些西方国家的领导，从他们在传记中叙述的整个人生的一些经历来看，有些事情也是不得不承认。而在我们佛教当中，像河神、树神、山神，还有地神，这些都描述得非常清楚。
【川泽神.苗稼神.昼神.夜神.】
还有川泽神，川泽就是一些湖泊。苗稼神，就是庄稼神。还有昼神和夜神，他们有些是上夜班的，有些是白班。等会下课回去的时候，在没有路灯的路上，不注意时遇到夜神，“哇……”就出来了，好可怕（众笑）。
【空神.天神.饮食神.草木神.如是等神.皆来集会.】
空神在空中，天神在天界当中。还有饮食神，包括以前古代的灶神、厨神，也是一种火神吧，如果灶里面烧的食物味道特别不好，厨神会不高兴，饮食神也不高兴。还有草木神等等。如果念一些地藏菩萨的名号，其实这些鬼神都是能降伏的，这很重要。
这是神方面的，下面还有鬼，鬼来了好还是不来好呢（众笑）？
【复有他方国土及娑婆世界.诸大鬼王.所谓恶目鬼王.啖血鬼王.啖精气鬼王.啖胎卵鬼王.行病鬼王.摄毒鬼王.慈心鬼王.福利鬼王.大爱敬鬼王.如是等鬼王.皆来集会.】
还有他方国土及娑婆世界的一些大鬼王。包括恶目鬼王，啖血鬼王——经常喝众生的血的鬼王，还有啖精气鬼王。有的人脸色不好，一直生病，看起来也是奄奄一息的，可能就是啖精气鬼王把你的精气全部都吸走了，然后你就请求啖精气鬼王不要吸，让我气色好一点，应该对他这么说嘛，开玩笑（堪布笑）。
还有啖胎卵鬼王，就是对于胎生、卵生的众生，经常吃他们的胎卵，令他们在胎中夭折，应该是这样。
行病鬼王，因为众生有些行为不太好，行病鬼王不高兴就会给世间带来很多流感、禽流感、新冠，还有瘟疫、鼠疫等等疾病。
还有摄毒鬼王，现在很多人吸毒，其实这些不管是因为鬼也好、瘾也好，现在很多年轻人确实是不吸毒不行。有些国家已经合法了，有些国家现在虽然没有合法，但确实年轻人吸毒的特别多，因为这样一吸确实是已经被鬼控制，自己没办法自主、失去自由，这还是特别可怕的。
但还有的叫慈心鬼王，看起来可能还是有一些慈心的。其实鬼不一定都是不好的，有的人说阿修罗、夜叉都是不好的，但我觉得他们中有些比我们还好的。有些阿修罗、罗刹、夜叉，与他们接触的时候可能还是有慈悲心的，应该是很好的，我有很多阿修罗、罗刹、夜叉、慈心鬼王这些很好的朋友（众笑）。
还有福利鬼王，福利鬼王经常给大家做一些慈善，还有大爱敬鬼王等等，如是等鬼王都来到了三十三天。
就讲到这里吧。
索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行